民俗学的当代性建构
民俗学与现代建筑创作探析
民俗学与现代建筑创作探析随着现代城市规划的不断发展，人们对于建筑的需求也在不断地改变和升级。
然而，民俗学与现代建筑创作之间的关系却并不比较紧密。
可是个别建筑设计师已经通过民俗学，探索出一些新的思路，以此为设计依据，新建筑也越来越多的注入了文化内涵。
本文将从民俗学与现代建筑创作的关系出发，探讨民俗学在现代建筑设计中的地位。
民俗学的基本概念是规律性与非规律性文化的一种综合性研究。
民俗学所涉及的范围广泛，无法通过简单的定义来表达，但从本质上来看，民俗学研究的是人类文化生成的过程。
因此，民俗学对于民间文化的研究尤为关键。
由于现代建筑设计也是建立在人类文化基础之上的，它可以表达出生活的内涵和现代社会的某些特质，因此，民俗学在现代建筑设计中也具有重要的地位。
无论是建筑的形式、颜色还是材料，都可以通过民俗学来探索其文化内涵，从而创造出更具有民族风格的建筑。
一些设计师通过民俗学来彰显建筑的文化内涵。
他们参考了民俗学中的一些标志性元素，如风格、材料和形式等，来强调建筑的文化特征。
这种设计方法能够产生非常有意义的建筑形式，并且永久地保存了本地文化。
例如，清华大学的团结湖唐风园区建筑，主要以唐风建筑为蓝本，整体呈现出唐朝的氛围和特点。
而在该建筑材料的选择上，也是采用了大量的石材，延续了历史建筑的传统。
整个建筑的设计与建造都耗时10年左右，但是其通过对唐风文化的细致挖掘和表达，完美地结合了历史文化与现代流行元素，并成为了清华校园的一道靓丽风景线。
此外，当地傣族文化的代表性建筑“怒江风情园”，也展现了通过民俗学来彰显建筑文化内涵的设计理念。
在建筑设计上，怒江风情园在改变建筑外观的基础上，依靠傣族传统的建筑风格和材料，和现代建筑的设计元素相结合，营造出了具有傣族特色的建筑氛围。
建筑内部采用了仿古、简朴、精致的设计风格，将傣族的文化及风情呈现在各种颜色、物品、饰品和软装细节中。
通过对历史文化元素的消化、剖析，创造出充满现代主义气息的傣族文化，同时也使更多的人了解到该地区的特色文化。
第十章民俗学与现代社会
• 二、民俗文化的保护、开发和利用
• 民俗文化信息是一种资源，这种资源保存在民众 的日常生活之中。当民俗学者将这种资源通过田野作 业的方式考察记录之后，成为研究资料，也就在客观 上保护了这种资源。如果通过大众媒介将这一资源传 播出去，便成为可以利用的信息。因此对民俗文化的 保护，是开发利用的必不可少的环节。
• 实际上春节习俗只是民俗文化变化的一个方面，其 他习俗的变化同样深远。物质民俗中的居住、饮食、 服饰、生产、交通民俗的变化，社会民俗中家庭、 村落、婚姻、丧葬仪礼的变化，精神民俗中信仰民 俗的变化，同样体现着民俗与时俱进的特点。人们 不难发现，中国人的习俗正在融人世界文化潮流之 中。中国人传统的服饰在生活中已经渐渐消失，传 统婚礼不复存在，丧葬仪礼加速改革等等。面对如 此神速的变化，民俗学者作何感想。出路有两条： 一是顺应时代的发展，赶上时代前进的步伐，关注 民俗的变化，加强对现代新时尚、新民俗的研究， 探讨民俗文化发展变异的规律；一是发掘、抢救、 保护传统民俗文化，维护中国民俗文化生存的生态 环境，保住中国民俗文化的根，使传统与现代化更 好的协调发展。
第十章 民俗学与现代社会
• 一、民俗的现代应用
旅游、商业广告、商标、解决 国际重大问题、影视等等
• 二、民俗的误解与错用
“福”字倒贴的错用 两种情况可以倒贴“福”字： 1.贫穷潦倒时希望时运改变。 2.污秽之处：水缸、尿缸、垃 圾桶，因为，这几样东西是要 倒的，人们怕倒水倒垃圾时把 福也倒了，才想了一个办法贴 一个“倒福” 。
除夕撞钟
• 近几年的除夕夜，不少地方的寺庙都搞起 了除夕撞钟的活动，而且还进行拍卖，变 成了一种带有商业性的信仰活动。中国古 代不仅没有除夕撞钟的习俗，而且还忌讳 到寺庙里去。除夕撞钟是日本人的习俗。 日本人把除夕称之为“大晦日”,除夕午夜， 城乡各处庙宇分别敲钟108下，以此驱除邪 恶，日本人则静坐聆听钟声，钟声停歇就 意味新年的来到。
民俗学的当下意义——中国当代民俗学者民俗价值观研究
民俗学的当下意义——中国当代民俗学者民俗价值观研究民俗学是一门涉及社会、文化、历史等多学科交叉的学科，研究着人类社会生活中的各种传统习俗和风俗。
在中国，民俗学自古以来就具有重要地位，与中国丰富的历史文化联系紧密。
在当代社会，由于全球一体化和现代化的冲击，民俗学的研究显得尤为重要。
中国当代民俗学者在研究民俗的同时，还关注民俗背后的价值观，以争取在现代社会中保护和弘扬传统文化的价值。
首先，中国当代民俗学者的研究争取还原民俗传统的真实面貌和活力。
虽然现代社会的不断发展和变迁，导致传统习俗的衰落和消失，但这并不能阻止民俗学者对传统的热爱和挖掘。
通过对民间活动、节庆习俗、传统手工艺等的深入研究，民俗学家们不仅记录下了许多传统的习俗和风俗，同时也还原了其背后的文化和历史背景。
这对于今天的研究者和后代传承者来说，有助于加深对传统文化的理解和认同，同时可以为现代社会的文化传承提供珍贵的参考。
其次，中国当代民俗学者的研究探索了民俗价值观在当代社会的价值和意义。
传统民俗中蕴含着丰富的价值观念，如尊重、团结、合作、感恩等。
这些价值观对于提高社会和谐、增进人与人之间的互动起着重要的作用。
如今，随着现代化进程的深入，人们的生活节奏加快，社会关系逐渐冷漠。
然而，传统民俗所蕴含的价值观正是解决这些问题的良好渠道。
中国当代民俗学者通过对民俗背后的价值观进行研究，试图将其与现代社会相结合，引导人们重新认识并秉持这些价值观，促进社会和谐和人际关系的良性发展。
此外，中国当代民俗学者的研究还为民俗的保护和传承提供了重要借鉴。
对于每一个传统民俗来说，其保护和传承是非常重要的，这关乎一个文化的延续和发展。
中国当代民俗学者通过研究民俗的地理分布、多样性以及对当地社会的影响，帮助相关部门和群众意识到传统民俗的重要性，并提供相应的治理和保护建议。
这种研究不仅有助于保护已经受到威胁的传统民俗，同时也为传统文化的传承提供了理论和实践的支持。
综上所述，中国当代民俗学者的研究不仅有助于还原传统民俗的真实面貌和活力，同时也探索了其背后的价值观在当代社会的意义和价值，为社会和谐、人际关系的良性发展提供了重要的借鉴。
民俗学研究与构建社会主义和谐社会
民俗学研究与构建社会主义和谐社会民俗学是现代世界各先进国家都普遍关注的一门学科，民俗学具有人文学科的特征，其研究对象广泛涉及民族学、社会学、语言学、地理学、历史学、法学、经济学、政治学、考古学等学科。
民俗学的研究有利于构建社会主义和谐社会。
中华民族的各族人民在长期的文化持续发展过程中形成了许多优良的民俗。
优秀的民族民间文化艺术遗产集中地反映了我们先辈的生活方式与生活态度,对今人而言,不仅具有历史教育的意义,也是丰富生活内涵的资源。
构建和谐社会就要构建人与人的和谐、人与社会、人与自然的和谐。
例如各民族中存在的许多优良民俗都促使了人与人、人与社会、人与自然的和谐。
例如云南基诺族传统竹篓的使用、贵州苗族传统木质家具的使用、广西瑶族人穿着的民族服饰、还有青海土族的传统舞等都表现出了和谐美好。
我们应该保护好这些民间艺术与传统。
优秀传统节日文化也是民俗学的一部分，我们应该弘扬优秀传统节日文化，继承优秀传统文化。
传统节日是中华民族传统文化的重要组成部分，也是其他优秀民族文化的重要载体和集中展示方式。
和谐社会的构建既要有人类社会理想的共性，也应该有中华民族的特性。
只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坚实的基础。
正是在这个意义上，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想文化资源。
传统节日仪式活动和庆祝活动往往在较短的时日内集中展演丰富多彩的文化艺术形式，蕴涵着大量的文化信息。
这些文化含量的大部分是我们的优秀民族文化，如其中的物质文化、民间艺术，强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、健康长寿、天人合一等价值观念的精神文化。
传统节日是一种隆重举行的标志性民族文化，能够显著地体现民族文化特色，强烈影响其他民族对中华民族特色文化的关注和认识。
我国的传统节日大都有着悠久的历史，在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，已成为广大民众生活方式的基本构成部分，具有生生不息的旺盛传袭力；它们所包含的文化信息丰富而集中，其文化展演方式绚丽多姿、显赫夺目。
关于中国民俗学与现代化的思考
文化长廊关于中国民俗学与现代化的思考邓瑾 普洱学院摘 要：民俗学是针对一门一个国家和地区宗教信仰、口传文学、传统技艺、民族风俗文化的思考和研究。
对民族的认同感和民族精神的培养有很好的帮助，以及对整个社会和人的发展具有重大意义。
关键词：中国民俗学；现代化；文化作者简介：邓瑾（1979.2-），女，拉祜族，云南普洱人，讲师，硕士，主要从事少数民族文化研究。
[中图分类号]：K892 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-26-186-011、中国民俗学发展现状中国民俗学古代研究和发展一直处于世界前列，在现代中国民俗学研究比较多，甚至出现繁荣现象，但在经济和现代化快速发展的今天，很难将民俗学深入广大群众中去，给民俗学的发展和继承带来了极大不便。
中国历代学者积累了不少民俗资料，提出了某些见解。
例如大约成书于先秦至西汉的《山海经》，记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。
2、中国民俗学研究对象和研究范围2.1中国民俗学研究的对象民俗是普通人生活方式的真实反映。
生活中的饮食、服饰、住房、交通、教育、音乐的内涵和形式，以及其中的思想、行为、仪式和活动的记录和形成，是民俗研究的主题。
传统风俗习惯是民俗学研究的对象，是民俗学研究的主体。
具体而言可以分为四大部分：（1）口传民俗学（口头文学）：神话、传说、民间故事、童话、谚语、谜语、绕口令、民歌、史诗。
（2）风俗民俗（礼仪庆典）：家庭制度、社会制度、婚丧祭祀、迷信、游戏、民间舞蹈、民族音乐。
（3）宗教民俗（民间信仰）：民间宗教、佛教、道教、灵魂轮回、怪物、占卜、巫术、民间疗法。
（4）物质民俗（普通人的生活）：民间艺术、民间饮食、民间服饰、民间建筑。
2.2中国民俗学研究的范围随着时代的发展，民俗学研究领域越来越广泛。
今天在中国它已经扩展到社会生活和文化的各个领域。
民俗学的内容包括对民俗学现象的理论探索和解释、民俗学史和民俗学史的研究和叙述、民俗学方法论、民俗学资料收藏和保存的理论和技术探索。
民间风俗创新的方向走向现代社会
民间风俗创新的方向走向现代社会随着社会的变迁和发展，民间风俗也在不断演变和创新。
传统的民间风俗是中国文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵。
然而，在现代社会背景下，民间风俗的创新成为必然趋势。
本文将探讨民间风俗创新的方向及其在现代社会中的意义。
一、民间风俗创新的方向1. 时尚化创新现代社会注重个性和时尚，民间风俗的创新也离不开与时俱进。
通过融入时尚元素，如流行元素的运用、时尚造型的设计等，使得民间风俗更符合现代人的审美需求，增加互动性和参与度。
2. 科技化创新随着科技的飞速发展，科技化创新为民间风俗的保护和传承提供了新的途径。
通过利用互联网、手机应用等现代科技手段，让民间风俗更加便捷地传播和体验，吸引更多年轻人参与其中。
3. 国际化创新随着全球化的进程，民间风俗的创新也需要与国际接轨。
通过与其他国家和地区的类似风俗进行对接和交流，借鉴外来文化的优点，使民间风俗在国际舞台上有更大的影响力和传播力。
二、民间风俗创新的意义1. 传承文化遗产民间风俗的创新不仅体现了对传统文化的尊重和保护，更是将之传承下去的重要方式。
通过创新，可以让年轻一代更加了解和接触传统文化，保持文化认同感，实现文化的传承和发展。
2. 促进社会团结民间风俗是连接人与人之间的桥梁，通过创新可以更好地促进社会的团结和融合。
创新的民间风俗活动可以让人们凝聚在一起，共同参与其中，增强社会的凝聚力和向心力。
3. 推动旅游业发展民间风俗是旅游业的重要资源，创新的民间风俗可以吸引更多的游客和旅行者。
通过举办创新的民俗活动、打造特色的旅游景点等方式，可以推动旅游业的繁荣和发展，带动地方经济的增长。
4. 塑造城市形象民间风俗是城市文化的重要组成部分，创新的民间风俗可以为城市塑造独特的形象和特色。
通过持续不断的创新，可以使城市在文化领域更具影响力和竞争力，吸引更多的人流和投资，推动城市的发展。
总之，民间风俗的创新是适应现代社会发展的需要，也是传承和发展传统文化的重要方式。
田兆元民俗学的学科属性与当代转型
田兆元民俗学的学科属性与当代转型全文共11076字，阅读大约需要13分钟摘要如今民俗学在世界范围内遭遇困境，脱离社会缺少服务社会的能力是其衰败的主要原因。
民俗学必须自我反思，提高学科独立性与理论自主性，把民俗定位为提升日常生活境界的文化资源和为精英创造民众认同的文化精华，让民俗学在国家与地域认同，经济发展与文化产业促进以及地方风俗建设中发挥主要作用。
开辟政治民俗学和经济民俗学的研究，是现代民俗学转型的重要举措。
而支撑这种开拓的理论资源，可以从中国传统的民俗思想和实践中获取。
民俗学的中国话语可以开放地、独立自主地建立起来。
这样中国民俗学可以对于世界民俗学起到拯救和引领的作用。
关键词民俗文化精华；民俗精英；政治民俗学；经济民俗学现代民俗学发展到今天，已走过了百余年的历程，应该是一门比较有传统的学科了。
但是相对于其他发展成熟的人文社会科学来说，民俗学的发展历史充满了曲折，也面临了诸多困境。
民俗学在学界认同度不够高，对于社会的服务能力不强，已是一个不争的事实。
什么是民俗学？什么是民俗？这是学科的基本问题，是所有问题的前提。
民俗学界过去已经有种种解释。
这些解释，有些我们可以直接接受或者有批判地接受，有些则不太适合当下的社会与文化现实了，需要重新解读，重新认定。
民俗学和民俗有很多的解释，说明民俗学这个学科，民俗这个概念都是一种现代认定，并且是一部分人的认定，不是一个整体的共识。
这种认识差异表明，民俗学具有相当的群众基础，并且富有个性和创造力，同时每种表述都存在着局限，学界的自我认同并没有建立起来。
在这样一种背景下，对于民俗学与民俗重新解释，重新界定，使其更加贴近现实，使民俗学这个学科更加具有学术影响力和社会影响力也就十分有必要了。
人们关于民俗学与民俗的解释都有自己的逻辑，总想把自己的想法列为“正宗”，把别人的想法斥为荒诞，这可能本身就是一种荒诞的想法。
我们把自己的想法说成是众多的关于民俗学和民俗的观念的一种，与各种民俗学观念一起，构成关于民俗学的中国话语。
民俗学的创新性与创造力
卷首语民俗学的创新性与创造力民俗学在许多国家的兴起，都是基于直面现实、关注底层民众传统生活实践的立场和视角。
生活实践变动 不居的属性，使得以之为研究对象的民俗学，也必须时刻因应时代的发展来调整和改变自己的观点和方法，以便更加准确地揭示生活文化传统的深刻内涵及其现实功能。
这正是民俗学在总结和探究民俗文化传统的特征时 既强调其传承性又强调其变异性的原因。
可以说，研究对象本身强烈的现实属性，决定了民俗学必然是一门始 终保持创新性与创造活力的学科。
但在学科发展过程中，民俗的“传统”属性得到了更大程度的强调和张扬，注重传统性而警惕甚至抵制创 新，一度成了不少民俗学者常见的思维模式。
这使得民俗学更多地呈现为一种怀旧、保守的学问，特别是在学 科之外人士的眼中。
然而，一代又一代民俗学者当中，始终不乏孜孜以求、发掘和弘扬学科本身内置的丰富创 新性与巨大创造力的同人。
他们往往会根据历史条件的变化，呼应时代的要求，不断探索民俗文化的新特征，并顺应这种特征推动民俗学理论和视角的演进。
学术史上先后出现的对于“遗留物”观点的批判、关于“文本 为中心”方法的反思，以及对于“探寻本真性”视角的清理，等等之类的讨论，都是这方面著名的例证。
今天，在快速工业化、全球化的背景下，随着城市化浪潮和旅游业的迅猛发展，“民俗”等各种传统文化形式正经历 着前所未有的变化。
面对这种形势，重新检讨和定位我们学科原有的概念，调整研究视角与方法，以便更为恰当、更加积极地理解、思考和讨论传统文化的各种新变化，成了民俗学界越来越多有识之士关心的话题，由此产生 了更多富有启发性的新成果，也进一步彰显了民俗学内在的创新性与创造力。
这些新成果最突出的特点，就是对过去因循守旧的理论与方法的摈弃，以及对新的文化形态的宽容、接纳 和理解。
“民俗主义”“民俗过程”“民俗化”等诸多新概念的发明和完善，逐渐打破了人们对“民俗”的固 化认识，为以一种开放的态度来认识传统及其再创造、探索传统在当代社会的动态传承提供了規新的理论基础。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
民俗学的当代性建构黄永林、韩成艳【内容摘要】传统的民俗学将向何处去？这是民俗学界普遍关注的问题。
本文认为，新时期民俗学要想走出困境，对社会和学术做出自己独特的贡献，必须树立新的学术品格，对社会有所担当。
从“历史学”转向“当代学”，将民俗研究导入当代社会，直面当下社会的变迁；从追溯历史、重构原型、回归传统，转向关注现实、关心人生、阐释社会、服务当今社会。
让以研究“古代遗留物”为开端的学问转向以研究当下现实社会习俗为主的与时俱进的学问；让以“民间文学”、“口头传承”为主体和“历史考据”、“原型重构”为主要研究方法的民俗研究传统，转向以“当代民俗”、“现代传媒”为主体，以“整体研究”、“综合研究”为主要方法的新民俗研究。
民俗学的这种当代性建构需要民俗学学者们具有敢于突破传统的勇气和不断创新的精神。
【关键词】民俗学；传统；现代；当代性；建构【作者简介】黄永林，华中师范大学国家文化产业研究中心；韩成艳，华中师范大学文学院。
身处日新月异、丰富多彩现代生活之中的每个关心民俗学发展的学者，都不得不思考这样一些问题：传统的民俗学将向何处去？在中国社会现代转型过程中又该有何作为？是把目光继续停留在“古老文化的遗留物”呢，还是把目光聚焦到火热的现实社会生活？是仅仅满足于对民俗文化传统的挖掘，还是直接面对并服务于现实社会生活？是把研究对象限定在口耳相传的狭小民俗范围，还是扩展到现代传媒影响下形成的鲜活的新民俗？历史经验告诉我们，如果一门学问完全无视千百万人的现实生活，即使它有着辉煌的过去和今天，但从发展的角度来看是不可能长期兴旺发达的。
民俗学只有根植于当代社会生活的沃土之中，才会有蓬勃生机和美好前程。
本文从历史与现实、传统与现代、口传与传媒的角度，研究当代社会变迁对民俗学的影响，并试图从研究内容和方法两个维度提出构建当代发展民俗学的理论体系。
一、突破“古代遗留物”范围，直面现实生活民俗学源于十七世纪和十八世纪英国“古俗”(Antiquities)和“大众古俗”研究，当时一批从事古老知识与古物研究的学者，曾创办有关杂志，并出版了一批相关著作，其中具有代表性的是约翰•伯兰德(John Brand 1744-1806)《大众古俗之观察》(伦敦1777年版)。
在这部书的总序中特别强调“口头传承”(Oral Tradition)①，这个词后来经常被用作“民俗”(狭义的)或“民间文学”的同义词。
民俗学国际用语为Folklore，它发端于19世纪50年代的英国。
1846年，英国的威廉•约翰•汤姆斯(William John Thorns，1803-1885)向《雅典娜神庙》杂志写了一封信，信中首次提出“民俗”(Folklore)这个词，他说“贵刊发表的文章常常显示出对于我们在英格兰称之为‘大众古俗’或‘大众文学’的那种东西的兴趣，(不过，我顺便提一下，与其说是一种文学，不如说它是一种知识，并且，用一个很好的撒克逊语合成词来表示它最为恰当，这个词就是Folklore ——民众的知识)。
”②汤姆斯第一次对民俗概念、性质、内容作了界定，将古老年代的风俗、习惯、仪典、迷信、歌谣、寓言等作为民俗研究的主要内容，把Folk-lore(民俗)当作一门学问看待和一种“古代文化遗留物”体认。
汤姆斯关于民俗学科的观点，在英国得到迅速普遍的接受。
1878年10月，英国民俗学会(Folk-lore Society)成立，并出版了《民俗学杂志》(The Folklore Record)。
在此后近20年中，这个学科从英国及其附属国，很快影响到美、法、德、意等西方诸国。
1888年美国民俗学会成立，1890年德国柏林民俗学会成立，稍后法、意等国也接受了“民俗学”(Folk-lore)这一名称。
英国人类学家爱德华•泰勒(Edward Tylor，1832-1917)分别于1865年和1871年出版了《人类早期历史研究》和《原始文化》。
他认为野蛮人的心智现象遗存在幼稚的游戏、信仰、谚语和故事中，而这种遗存被称为“遗留物”(Survival)。
他在《原始文化》第三章“文化中的遗留物”提出“遗留物”学说，并把野蛮人的信仰和行为与现代农民的民俗联系起来看。
在他们看来，各种类型的民俗都是原始文化留存在现代社会的残余。
因此，每一个民俗事象的发现都可能有助于修复一点原始文化的本来面目。
他的“遗留物”理论的要点是：在文明社会里有许多风俗不可理解，这是因为它属于原始文化，只有通过分析与它们同时存在的神话传说，并证之以未开化民族相应的风俗和神话传说才能解开这些风俗的文化之谜。
③“遗留物”说在民俗学界的流行，形成了民俗研究的人类学派，他们信奉人类学家泰勒的“文化遗留物”学说，假设“原始民族”文化与欧洲农民的“遗留物”在文化史上的“同时代性”，研究对象大多是奇风异俗，即那些存在于这个时代却在本质上不属于这个时代、并常见于边缘地区的文化现象。
安德鲁•兰(Andrew Lang，1844-1912)在1884年出版的《风俗和神话》第一章“民俗学的方法”中说：“有一门科学，考古学，搜集并比较古代种族遗留下来的实物，如斧子和箭簇。
另有一门学问，民俗学，搜集并比较古代种族的非实体的类似遗物：遗留下来的迷信和故事，以及那些见之于我们的时代却又不具有时代性的思想观念。
准确地说，民俗学致力于研究那些极少受到教育的改造、极少取得文明上的进步的民间群体、大众和若干阶级的传说、风俗和信仰。
民俗的研究者立即就会发现这些在进化上落伍的阶级仍然保留着许多野蛮人的信仰和行为方式……民俗的研究者因而被吸引去审视野蛮人的习惯、神话和思想观念——欧洲的农民仍然保存着它们，并且，它们的形态不乏本来的朴野。
”④在这里，民俗的“民”被定义为“那些极少受到教育的改造、极少取得文明上的进步的民群、大众和若干阶级”，他们是进化上的落伍者。
并且，他特意把“欧洲的农民”作为代表列举出来了。
因此，野蛮人风俗和各种奇风异俗是民俗学研究的重要内容。
英国的阿尔弗雷德•纳特(Alfred Nutt，1856-1912)也属于人类学派的民俗学家。
他在1899年出版的《田野和民俗》中认为“这些遗留物就是民俗，就是民——社会中那部分没有学问、又最落后的人——的知识。
”文明“是城市生活的产物，民俗是乡村生活的产物”。
⑤纳特认为民俗像庄稼一样，只能生长在乡土里，民俗是农民所特有的，而把其他职业和阶层的人排除在“民”之外。
这种观点在民俗学界根深蒂固，支撑着研究奇风异俗的历史主义学术信念。
英国民俗学家夏洛特•班尼(Charlotte Sophia Burne)在1914年出版的《民俗学手册》中写道：(民俗)这个词现在已经成为一个公认的普通术语，它把流行于落后民族或保留于较先进民族无文字阶段中的传统信仰、习俗、故事、歌谣和俗语都概括在内。
研究这些传承的知识，第一步就是观察存在于现代欧洲各国低等文明居民中的大量奇异的信仰、习俗和故事，它们由一代一代的人们口头相传而来，本质上是社会集团中无文化落后人们的属物。
接着，应该注意现在流行于蒙昧和野蛮民族中的与上述相似甚至完全相同的信仰、习俗和故事。
⑥综上所述，英国民俗学作为一门学科，从初创期就具有“文化遗留物”之学的性质，英国人类学家假设民俗是古代文化(原始文化)的遗留物，他们进行民俗研究旨在通过遗留物复现它们所代表的古代文化(原始文化)，并透过古代文化(原始文化)理解在当时难以理解的那些民俗。
因此，他们将民俗局限于文明社会中古文化的遗留物——古老年代的礼仪、风俗习惯、典礼仪式、迷信、歌谣、寓言等方面，并把奇风异俗作为重要的研究对象。
英国“古文化遗留物派”的观点，一度在学术界占有统治地位，对中国早期的民俗学理论影响极大。
1923年北大风俗调查会筹备时征求会员启事中说“风俗(民俗)为人类遗传性与习惯性之表现，可以觇民族文化程度之高下；间接即为研究文学、史学、社会学、心理学之良好材料。
”⑦如杨成志教授的《民俗学问题格》(1928年中山大学历史语言研究所作为“民俗学会从书”出版)、林惠祥先生的《民俗学》(1934年商务印书馆出版)、方纪生先生的《民俗学概论》(1934讲述，《民俗学资料丛刊》，北京师范大学史学研究资料定印，1980年)，都是以夏洛特•班尼《民俗手册》作为理论基础和分类依据的。
随着时代的发展和研究的深入，有学者开始认识到把民俗认定为静止的、僵滞的“古老文化遗留物”的传统观点具有很大的局限性。
上世纪80年代，著名民俗学家钟敬文教授在为一位日本学者的著作所作序言时写道：“班尼女士的那种范围比较狭隘的观点，在我们过去学界中占着相当位置。
一提到民俗学的对象，大家就只想到传统、故事、歌谣、婚丧仪礼、年节风俗及宗教迷信等。
其实，这种看待民俗学的范围以及它所包括的项目的见解是比较陈旧的……今日世界关于民俗学的范围和内容项目的看法差不多已发展到包括整个社会生活的各个方面了。
”⑧钟敬文意识到这个问题的重要，他强调民俗学研究“不能固守英国民俗学早期的旧框框”，要研究“现代社会中的活世态”，“拿一般民众的‘生活相’作为直接研究的资料”⑨和对象。
而且越是到80年代后期，钟敬文的这个想法越是强烈。
1994年1月钟敬文先生在为高丙中《民俗文化与民间生活》一书所作的序中更是明确表达了这种观点：在最近几年里，我在一些理论问题上花费了不少心血，形成了自己的基本看法。
关于民俗学的研究对象，可以从外延和内涵两个方面来说。
民俗研究所涉及的范围总的来说随着时间的发展越来越广泛。
如果说它初期在收集和研究的范围上是比较有限的，那么，今天在有些国家里，它已经扩展到全部的社会生活、文化领域了。
具体地说，如过去各种劳动的组织、操作的表现形式、技术特点和所附着的信仰；又如过去社会中，有各类团体活动像宗教的庙会，有村落和宗族的各种习惯、规例等，这些都是民俗现象。
至于各地年节风俗，每人自出生到老死所奉行的诞辰、成年式、结婚、丧葬等仪礼，以及各种民间赛会、民间文学艺术活动，它们从来就被算在风俗、习尚里面，这自不必细说了。
从内涵上说，社会民俗现象虽然千差万别，种类繁多，既涉及生产劳动、社会组织，又涉及岁时活动、人生仪礼等等，但作为一种人类社会文化现象，它们有内在的共同特点。
它们首先是社会的、集体的，决不是个人有意无意的创作(即使有些本来是个人或少数人创立或发起的，但是也必须经过集体的同意和反复履行，才能成为风俗)。
其次，跟集体性密切相关，这种现象的存在，不是个性的，大都是类型的或模式的。
再次，它们在时间上是传承的，在空间上是扩布的。
在这种特点上，它们与那些一般文化史上个人的、特定的、一时或短时的文化产物和现象(例如时尚)有显著的不同。
至于这门科学对象的时间取向，从根本上说，民俗学是“现在的”学问，而不是“历史的”学问。