外国文学史(1.4.12)--《俄狄浦斯王》研究
古希腊悲剧之《俄狄浦斯王》
Delphi Sphinx Oedipus
科林斯 Corinth
拉伊俄斯 Laius 伊俄卡斯忒 Jocasta 牧羊人 Shepherd 安提戈涅 Antigone
玻吕玻斯 Polybus 墨洛珀 Merope 牧羊人 Shepherd
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Apollo and Delphi
6
《俄狄浦斯王》的四重矛盾
9
一、情节的发现与突转
（Revealment and Peripeteia）
• 发现：从不知到知的过程，可以是主人
公对自己身份的新发现，也可以是对一些重 要事物的发现。
• 突转：剧中人物在有新发现后，剧情向相
反的方面突然转化（逆境和顺境的转换）， 借此强化戏剧冲突。
•
（亚里士多德：《诗学》第十、十一章）
12
二、闭锁式结构 (Closed Structure)
•
2004年雅典卫城公演的开场片段，现代乐派代表斯
特拉文斯基作曲，著名舞台剧导演蜷川幸雄执导。
13
雅典卫城的古老剧院
14பைடு நூலகம்
从高潮部分切入，逆时性展开剧情
忒拜 Thebes
驱除瘟疫 寻找凶手
科林斯 Corinth
伊俄卡斯忒 Jocasta 牧羊人 Shepherd
10
Oedipus的发现与剧情突转
场次
契机
发现“事实” 剧情突转
二场 Jocasta讲述 先王被杀场景 有杀害先王嫌疑
三场 Corinth信使 自己实为领养 谁是亲生父母？
四场 老牧羊人觐见 果然弑父娶母
刺瞎双眼 自我放逐
11
电影和绘画中的Oedipus
• 1968年电影截图
• 法国Jalabeat画作
浅谈俄狄浦斯王
浅谈《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯王》是古希腊著名悲剧剧作家索福克勒斯的戏剧代表作之一，是古希腊悲剧的典范作品。
为什么称《俄狄浦斯王》为悲剧的典范呢？在未有深入了解之前，我很难理解“弑父娶母”这种乱伦情节可以称之为“悲剧的典范”，但是通过年岁的增长和深入地学习之后，我对悲剧又有了新的看法。
亚里士多德说：悲剧是对于紧张心情的一种呈现，他通过表演陈述来激起人类的怜悯及恐惧，甚至能够净化人类的精神。
于是我就想到，悲剧给人带来的不只是无尽的悲恸与歇斯底里的愤怒，不是为了情节悲伤而悲剧，更多的是一种精神上的折磨，将常规事物突然打破的无可奈何。
就如亚里士多德所表示的“转折”。
往往这种转折是不经常出现在普通人的生活中的，平常人很难用正常的眼光去看待这些“戏剧化”的转折，更可能来自一般人无法从内心认同或者接受这些突发性事件，因为他们或许是不自由的，悲观的，破坏性的，甚至背德的，但更深刻的悲剧在于平凡人无法真正掌握自己的命运，也无法真正了解自己，了解“人”的本性。
而《俄狄浦斯王》所悲剧的除了“弑父娶母”乱伦，违背了生活中的伦常道德，更多的是强调“人跟命运的冲突”。
“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索，作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。
索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。
俄狄浦斯王作为一个伟大的英雄人物，他充满智慧果敢，刚毅英勇，他下手打死了那位老人（他的国王父亲），通过智慧打败了斯芬克斯解救了底比斯城，并登上了国王的宝座，同时迎娶了王后（他的母亲）。
在神祗预言后，俄狄浦斯的父母都在尽力逃避这种“宿命”，他们希望远离俄狄浦斯来获得解脱，他们刺穿他的双脚，他们反抗着命运，但却没有停止命运齿轮地转动。
成年后的俄狄浦斯回到了王国，实践了神所定下的预言。
俄狄浦斯作为一个英雄，一个得到民众支持的领袖，却逃避不开悲剧的种子，被束缚在乱伦的痛苦中以及无法得到拯救，这让人发现，并非每一个伟大优秀的人都能够摆脱命运的捉弄与束缚，他们也像普通人一样承受着命运所带来的无法承担的罪恶，在围栏中抗争却得不到救赎。
苏教版选修浅析《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧诗人之一（埃斯库罗斯、欧里庇得斯）。
他生活在雅典奴隶主民主制的繁荣时期。
他的创作反映了这一时期雅典的社会现实和思想观念，因此被看作是古希腊悲剧的典范。
他在60年的创作生涯中，共写过130个剧本，流传下来的有7个。
在这7个剧本中，最好的作品是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。
索福克勒斯擅于剧作的结构布局。
他的剧本悬念突出，冲突集中，情节复杂，结构严密，尤其讲究全剧的统一、和谐与完整。
这一特点尤其在《俄狄浦斯王》十分突出。
作品背景是瘟疫正大肆侵袭的得拜城中。
曾经解开火鸟之谜，而使得全城免于灾难的俄狄浦斯王，由于不断听到子民们的抱怨而深感困扰。
以前他曾经因为“杀死父亲而和母亲乱伦生下孩子”这句流言，怀着惴惴不安的心情离开故乡科林得思，在流浪途中经波吉斯一处三岔路时，杀死了一位老年人。
后来国内发生瘟疫，王妃的弟弟克雷奥斯得到神的启示，说明瘟疫肆虐的原因，是先王苏俄斯的阴魂作崇。
唯一的挽救方法便是找出凶手，于是俄狄浦斯王立即下令搜寻罪犯，并且找来一位瞎了双眼的预言家德雷希亚。
本来保持缄默不愿开口的德雷希亚，终于因为无法忍受国王的辱骂，气愤地暗示说俄狄浦斯王就是杀死先王的凶手，并且还接收了自己的母亲为妻子甚至生下孩子，最后必将遭到瞎眼和流浪之命运。
俄狄浦斯王怀疑德雷希亚是受到克雷奥斯的唆使才会那样说，因此和克雷奥斯发生了激烈的争吵。
王妃便出面调解争纷，她为了安慰俄狄浦斯王，便告诉他说，苏俄斯王曾被自己的儿子杀死的预言并没有应验，因为苏俄斯王之子是被丢弃于一处山谷中，而苏俄斯王是在旅途中被强盗所杀。
然而俄狄浦斯王却因此而显得更加不安。
就在王妃告诉他这些话不久，俄狄浦斯王由科林得思前来的使者口中听到自己就是那个被遗弃的小王子，后来由住在基太伦山的先王之牧羊者交给目前这位使者带进宫。
俄狄浦斯王为了证实所闻，不顾王妃的哀求，固执地派人去找那位牧羊者。
课题研究论文：浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
159556 美学论文浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，被公认为希腊悲剧代表作，被亚里士多德称为是“十全十美的悲剧”。
整部剧笼罩在一片静穆中，像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂，最终走向既定的结局，而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母，遗祸城邦，及其连带而来的“怜悯与恐惧”，在最后俄狄浦斯刺瞎双眼，以自责洗清自己的过错后，归于和解，达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验？本文将从三个层面审视其美学特征，来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质，往往超出一般人之上，像普罗米修斯，是半人半神的；像希波吕托斯，具有格外高尚的品格；像麦克白，虽然是坏人，却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质，他出身高贵，拥有非凡的智慧，性格刚毅勇敢，他是忒拜城的救世主，破解了狮身人面怪兽的谜语，解救了忒拜。
在往后十几年中，他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫，其更是一心要解救他的城邦于困苦之中，不顾一切地追查凶手，要为城邦清除污染，可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王，遭受的却是最残酷的命运，他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他，他在无意间杀父娶母，酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时，曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”，将祭坛称为“你的祭坛”，被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯，成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程，目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面，充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感，是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西，是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
俄狄浦斯一直在奋力反抗，不停地逃避这个神谕告诉他的可怕命运，在竭力避免杀父娶母的宿命。
俄狄浦斯王解析
悲剧起源：酒神祭祀 基本艺术成分： 戏剧成分(演员表演和人物对话) 抒情成分（歌队唱抒情诗）
二、原文阅读： 拉伊俄斯 （忒拜国王） 伊俄卡斯忒（忒拜王后） 俄狄浦斯 波吕玻斯（科任托斯国王） 牧羊人 先知 科任托斯的信使 斯芬克斯
俄狄浦斯的悲剧命运源于父亲的罪孽
德尔斐神谕： “拉伊俄斯，拉布达科斯的儿子！你会有一个儿 子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他 的手里。这是克洛诺斯之子宙斯的意愿。他听信 了珀罗普斯的诅咒，说你抢去了他的儿子。”
《俄狄浦斯王》
索福克勒斯
古希腊三大悲剧诗人 埃斯库罗斯 索福克勒斯 欧里庇得斯
《俄狄浦斯王》
一、作者简介： 索福克勒斯（前496年－前406年）
生活在雅典奴隶民主制盛极而衰时期。 一共写过 120多 部剧本 ，得过24次奖，现存完整的剧本7部： 《埃阿斯》、《 安提戈涅 》、《俄狄浦斯王》、《埃勒克 特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《俄狄 浦斯在科洛诺斯》。
其次，它展示了精致的艺术结构。 情节的整一、结构的严密、布局的巧妙……
★悬念 谁是凶手? →他如何成为凶手？ 断点——重要信息被延宕 叙述策略——误导观众的判断 → 在感情上远离俄狄浦斯———俄狄浦斯不是英雄 在主观判断上远离事实———俄狄浦斯不可能是凶手 → 伦理判断的矛盾
俄狄浦斯到底是不是真正的凶手? 他是怎么样成为一个杀父娶母、天理不容的罪人 的?
为什么采用追溯手法? 戏剧的特点： 在有限的舞台空间上展示复杂纷繁人生画面 时间：大幅度跨越性 空间：高频率转化性
《俄狄浦斯王》描写的故事 在时间上，前后历经数十年； 在空间上，从忒拜城到科任托斯后又转回忒拜城； 情节： 神谕，弃婴，拾孤，抚养，出走，杀父娶母， 追查凶手，真相大白，自我放逐
俄狄浦斯王
西方戏剧发展史三座高峰：古希腊的命运 悲剧，文艺复兴时期莎士比亚的性格悲剧 以及20世纪欧美荒诞派戏剧。
1.悲剧起源
酒神狄俄尼索斯祭典：抒情歌舞“酒神 颂”。
《俄狄浦斯王》艺术成就 在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙
等方面，堪称希腊悲剧的典范。 故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这
一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬 念”。
接着通过一环扣一环的“发现”、“突 破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲 突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起， 扣人心弦。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越 贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。
全剧悲剧风格崇高、庄严、雄浑， 在类型上主要属于“命运悲剧”， 贯串着命运观念。悲剧的冲突主 要表现为人与命运的冲突，悲剧 往往是由英雄的性格缺点或“悲 剧过失”所造成的。
主题思想： 尽管结局是悲惨的，但这种 明知“神示”不可违而违之的精 神，正是对个人自主精神的肯定， 是雅典奴隶主民主派先进思想意 识的反映。
尼采在《悲剧的诞生》中指出：古希腊 悲剧皆以酒神之受苦为题材，长期登场 的惟一主角是酒神，“希腊舞台上一切 著名角色普罗米修斯、俄狄浦斯等等， 都只是这位最初主角酒神的面具”
最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒 斯庇斯、最先在戏剧中引入面具的科里洛斯 等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃 斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。
这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的 典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命 运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。 作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神， 一方面也表现人类心智的局限和命运的 强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的， 但他的自我牺牲精神、社会责任感和民 主自由意识，使他成为一个光彩照人的 悲剧英雄。
浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》
浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》引言阿波罗的神谕“认识你自己”。
普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”都表明了古希腊对“人”的深刻思考，逐步显示了人对自我的寻找。
亚里士多德曾经指出：人的最高的善是自我实现，运用人的本性能真实的显示人之所以为人的那一部分。
因而“人”的观念的发展导致西方文学强调人的理智，人的尊严以及自由意志，要求人对自己命运负责的传统的形成。
古希腊悲剧集中而全面的反映的了古希腊对“人”的观念的理解所嫩达到的高度。
从埃斯库罗斯《被俘的普罗米修斯》中对人的反抗性的张扬到欧里庇得斯《美狄亚》中对反抗性的质疑。
显示了古希腊人对人类生存状态及其命运遭际的关注。
索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲剧中的最典范的作品。
在作品里作者娴熟的运用“悲剧”细致入微的剖析希腊的现实，特别是随着时代发展，内涵也随之变化了的希腊民主制。
索福克勒斯是民主制的维护者，对民主制有很深的感情，在《俄狄浦斯王》中他不得不面对的是一个渐趋衰落的时代。
人的悲剧1: 生存处境人的生存处境可以划分为两大类：一类是人可以选择的一些特定处境，如自然、社会、政治、经济和文化等，称之为喜剧处境。
人处这些环境中，一旦感受到来自自身以外的威胁，人可以主动做出选择，尽量回避，以期趋利避害。
自然给忒拜城带来女妖（自然力的人化）和瘟疫，老王拉伊娥斯外出寻找神谕，以求改变生存处境，但这种寄希望于人之外力量的努力失败了，直到俄狄浦斯的到来，凭借人的智慧猜出斯芬科斯女妖的谜语，女妖羞愧自杀，忒拜城的喜剧处境才得以改变。
同样俄狄浦斯离开科任托斯也是处于对生存处境的选择。
另一类是人不能选择的，不管富有、贫穷、年少年老、大人物、小人物，没有人能够摆脱，没有人不受其制约和规范，如死亡、斗争、痛苦、罪责等，称之为悲剧处境。
俄狄浦斯面对神谕——弑父娶母（罪责），努力回避，企图超越，结果历经劫波，最终仍被命运嘲弄，几无立身之地。
忒拜人的宽恕行为（指老王的杀子以及老王被杀），目的是保持现有的和谐与安定。
悲剧《俄狄浦斯王》赏析
悲剧《俄狄浦斯王》赏析发表时间：2018-07-23T17:54:07.983Z 来源：《知识-力量》2018年7月下作者：唐帆郭沫如周正爽[导读] 据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索（大连工业大学，辽宁省大连市甘井子区 116000）摘要：据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索，演员由一人经埃斯库罗斯增加到两人，再由索福克勒斯增加到3人，取得了极高的艺术成就。
很长一段历史上，悲剧被公认艺术地位高于喜剧。
索福克勒斯的代表悲剧《俄狄浦斯王》被亚里士多德评价为“十全十美的悲剧”。
探讨了人命运悲剧的根源，在极端矛盾下表现人与命运的冲突，作为英雄的主人公极力抗争却难逃命运悲剧，走向弑父娶母的命运，总后选择自我惩戒，刺瞎双眼后流放荒原。
笼罩着强烈的宿命感和悲剧气氛。
俄狄浦斯王这一命运母题也不断被研究发展，甚至拓展到心理学领域的“俄狄浦斯情节”。
关键词：古希腊悲剧俄狄浦斯王1.英雄的悲剧，俄狄浦斯的性格分析。
鲁迅先生说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
《俄狄浦斯王》最让人感慨的是主人公并非胆小懦弱之徒，相反他是一位英雄。
他勇敢又有智慧，遇见困境不断抗争，在与命运的抗争中最后走向绝望。
很多学者认为他是理性的化身，正因如此，俄狄浦斯的悲剧更能体现人们的宿命感。
俄狄浦斯在希腊文中有“双脚肿胀”和“我知道”的意思，他出生的时候有神谕预示，他将杀父娶母，生父忒拜王拉伊俄斯便用铁丝贯穿他的脚踝并弃之山野，但是执行命令的仆人于心不忍将他送到科任托斯，于是他成为科任托斯国王的养子。
在他成人后知道自己的可怕命运便依然出走，在路上误杀生父酿成悲剧。
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他们的面对，让我们敬畏
三、“旧道德”与“新伦理”的较量
我们知道真相大白后，事实证明 神的预言是正确的。“杀父娶 母”在不经意中已经发生，无法 挽回。有这样的一些问题——
固执的俄狄浦斯一定要报信人和牧羊人当场对质，结果真相 大白，俄狄浦斯自己就是要寻找的那个杀害老国王拉伊俄斯 的凶手，他已经犯下杀父娶母的罪行。
分析：
面对先知的判断，俄狄浦斯认为那是一个诬陷，所以他勇于 去找寻证据以证明自己的清白。当涉及到自己的身世时，俄 狄浦斯本着一种“我一定要知道真相”的心理，认为只有这 样才能摆脱怀疑，查明真相，解救忒拜城的灾难，所以在最 后一刻他不听从王后的劝阻，亲自揭开了自己的身世秘密。
败坏道德
不孝
道德
何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听 ，长惠，幼顺，君仁，臣忠。——礼记 · 礼运
中国是一个礼仪之邦，千百年人们一直讲究“忠”、“孝”、
我们惋惜，我们哀叹，我们同情……
二、“逃避”与“面对”的 较通过量前面的叙述，我们知道神示面前，
拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为避免儿子犯下滔天罪行，抛弃了还在 襁褓中的俄狄浦斯；
在科林斯长大的俄狄浦斯为防止预言实现，离开了他的父母 （实为养父母）。
同一事情，两代人选择了同样的方式——逃避。
后来，在科林斯国王去世后，报信人前来忒拜召俄狄浦斯回国 去继承王位，可是因为自己的母亲（实为养母）还健在，俄狄 浦斯不愿回去。
俄狄浦斯一出生，神就给他安排了一个可怕的命运结果——杀 父娶母。神预先支配了他的未来，也就是说，不管俄狄浦斯怎 样反抗，神谕的实现都将是必然的。
那么在剧本中，偶然性又体现在哪些方面呢？
第一，刚出生不久的俄狄浦斯被弃，他被牧羊人交给科林斯的 报信人，偶然的活了下来；
第二，长大后得到神示的俄狄浦斯，为避免预言实现，离开科 林斯，偶然来到了自己亲生父母的国度忒拜；
“ 我说你是在不知不觉之中和你最亲近的人可耻地住在一起 ，却看不见自己的灾难。”
“ 他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用 手杖探着路前进。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的 儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。先”
这样，矛盾一下子被激化……
知
不知情的俄狄浦斯，为了要洗清自己 的—首“先罪是“名辱坏”骂透，先了进知的行，东了认西一为，系是你列先的的知脾活在气动胡跟—言石乱头语一；样。我”是无辜的啊……
“ 你在这里又碍事又讨厌，你走了免得叫我烦恼。”
其次，俄狄浦认为这是克瑞翁在捣鬼，克瑞翁设计串通先知来陷 害他，于是两人起了争执；
“ 你说话很狡猾，我这笨人听不懂，我看你是存心与我为 敌。”
“ 不，我不想把你放逐，我要你死，好叫人看看嫉妒的下 场。”
第三，伊俄卡斯忒出来化解来两个人的矛盾，说出当年的实情， 并肯定预言不会实现，俄狄浦斯感觉自己的经历跟伊俄卡斯忒说 的有点相似，于是，见证事件发生的仆人（也是牧羊人）被找了
第三，在三岔路口，因为争道俄狄浦斯偶然出手打死了自己的 生父；
第四，俄狄浦斯偶然破了斯芬克之谜，被拥为王，迎娶前国王 的妻子伊俄卡斯忒也就是自己的生母为妻。
可以看出，俄狄浦斯的一生带有太多的偶然性，可
以说“命运一直在和他开玩笑”。但是，转念一想
……
面对必然会发生的预言，假使拉伊俄斯和伊俄卡
斯忒不抛弃自己的孩儿，而是把俄狄浦斯养在身
一、“偶然”与“必然”的较
量
尽管事情的发展看上去是 纯粹的偶然所为，但归根到 底，事实却不是这样。相反 ，所有的那些偶然本身都被 一种深藏不露的必然性所完 全控制，那些偶然本身只是 一种必然性所采取的手段而 已。 家
— （叔本华《论命运》， 摘自《外国文学名著快读》 之《俄狄浦斯王》）
边好好教育；亦或许是，即使俄狄浦斯被弃，但
牧羊人和报信人本着铁石心肠，让襁褓中的他自
生自灭，那么他就不用再面对“杀父娶母”的人
但是事实上生…。…
从俄狄浦斯被弃的那一刻开始，他就在一步步走 向神谕，纵使有太多的偶然，也无从改变他的悲 剧命运。相反，诚如叔本华说的，这些偶然被一 种可怕的必然所支配控制着。
“ 难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？”——俄狄浦斯
剧情一开端，忒拜遭到瘟疫，“爱民”的俄狄浦斯一直在寻找 救民于水火之中的良方。于是这样的一个问题就被推了出来— —
“ 要消除忒拜的瘟疫，一定要揪出杀害老国王拉伊俄斯的凶 手。”
紧接着，忒拜城里颇受敬重的先知被请了出来，先知说俄狄浦 斯就是要找的那个杀害拉伊俄斯的凶手，而且他还预言：
“ 伊俄卡斯忒为什么要 在羞愤中自尽？”
“ 俄狄浦斯为什么要刺 瞎自己的双眼，请求流 放？”
用现代人的观点来看，这些根本就不能称作是问题，因为它们
无需回答，甚至……
… 这个人的脑子有问题吧，
怎么会提出这么没有人性的问题呢？
法律 违法
俄狄浦斯残杀自己的亲生父亲， 他的手上沾上了永远也洗不清的血渍。
俄狄浦斯与自己的母亲乱伦， 生下一堆不是子女的子女。
论“较量”
—— 浅谈希腊悲剧
写在前面的话：
《俄狄浦斯王》讲述的是一个骇人听闻的故事。
一 个 中 心 ： “杀父娶母”的预言
三 个 人 物 ： 主人公俄狄浦斯，其父拉伊俄斯，
其母伊俄卡斯忒
我们知道，剧中的一家三口一生都在与“杀父 娶母”的预言纠缠，他们看似逃脱了命运的掌控， 实则是使自己越来越走进“命运”的中心圈。悲剧 的产生是诸多因素相互较量的结果，那么在这部经 典著作当中，究竟有哪些较量？这些较量又是怎样 起作用的呢？
第四，听完信使的讲述，悉知真相的伊俄卡斯忒劝阻俄狄浦 斯不要再寻根究底，但俄狄浦斯不听从。
“ 看在天神面上，如果你关心自己的性命，就不要再 追问了，我的苦闷已经够了。”
“ 我求你听我的话，不要这样。”
“ 啊，不幸的人，愿你不要知道你的身世。”
“ 哎呀，哎呀，不行的人啊！我只有这句话对你说， 从此再没有别的话可说了！”