死囚与诚信
为什么李世民会放400死囚回家过年,之后全部回来领死？
为什么李世民会放400死囚回家过年，之后全部回来
领死？
本文导读：
贞观六年的冬天，年关将至，李世民批阅着奏折，发现有一个申请处斩一批死囚。
在古代，人们讲究天人感应，春夏生长，秋冬肃杀，按照惯例，死囚一般都会集中正在秋季处斩，剩下没处斩的人就等到来年秋天。
快过年了，在监狱的死囚想念家人，因此每天哭泣。
刑部官员没有办法，为了防止意外发生，所以申请提前处斩。
李世民想了一会，突然来到了刑部监狱，亲自审问起犯人，刑部官员突遇此事兢兢战战，不知所措。
但是让人放心的是，皇上陛下的脸上并不是平常冷峻的表情，而是充满了笑容，犹如菩萨般慈祥，接下来，就发生了中国司法史上最感人的一幕。
李世民一个个询问死囚，是否受到委屈?死囚们都说自己犯了死罪，死有余辜，不冤枉，朝廷的处罚很公正。
李世民大受感动，对这400死囚说：快过年了，我知道你们想家人，这样，我们定一个君子协议，现在放你们回家过年，但是来年秋天砍头之时，我在这里等你们，希望到时你们一个不落的都按时归来。
死囚们自然个个感激，高高兴兴地回家过年了。
次年九月，发生了一件震铄古今的事，近400名死囚在没有官吏监督押送的情况下，竟然自己带着干粮，从全国各地汇聚到长安城的刑部大牢门口，一个也不少，一个也不晚。
《资治通鉴》第197卷有记载：辛未，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。
仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
这件不可思议的事，让天下贤士大加歌颂，认为是皇上的仁德感动了上天，连死囚都讲究诚信，随后，李世民下令赦免了这批死囚。
此事传开之后，李世民的声誉急速转好，有了仁德明君的口碑，也让大唐百姓接受了一次震撼心灵的诚信教育。
用死囚做药物临床实验
用死囚做药物临床实验在当前医学研究领域中，药物临床实验旨在评估新药的安全性和有效性。
然而，有一种极其不道德的做法，在过去的历史中存在过，那就是使用死囚进行药物临床实验。
这种残忍的行为不仅违反了伦理原则，而且在现代医学实践中已经完全被禁止。
本文将探讨这种令人震惊的行为，并解释为什么它被广泛谴责与禁止。
死囚药物实验是指将死刑囚犯用作实验对象，以评估新药物的效果和副作用。
这种实践在人们的意识中引起了深刻的道德争议。
一方面，用死囚进行实验可能为部分囚犯提供了赎罪的机会，为社会积累知识和进步提供了一种方式。
另一方面，这种实验严重侵犯了死囚个体的尊严和基本权利。
他们在死前可能被用作实验对象，未经过他们自愿同意，并可能经历疼痛和苦难。
此外，用死囚进行药物临床实验存在着众多的科学和伦理问题。
首先，死囚的身体条件和代谢过程可能与正常人不同，导致药物效果的偏差。
因此，通过这些实验得到的数据和结论可能无法准确地反映出药物对正常人的真实影响。
其次，这种实验毫无疑问是违反了“首要原则”——不对人类进行任何伤害的基本道德准则。
尊重个体的尊严和权利是我们当代医学实践中的核心原则之一。
对于世界各国来说，许多道德和法律规范已经禁止了用死囚进行药物临床实验。
实施这些禁令的主要原因是保护个体的权益，确保实验的安全性和诚信性。
取而代之的是，现代医学研究倾向于使用来自自愿参与者的临床实验数据，以获得更准确和可靠的结果。
然而，尽管已经禁止了用死囚做药物临床实验的行为，仍然存在一些非法机构或地下组织进行这类实验，违反伦理和法律规定。
这些行为应受到严惩，并引发我们对医学伦理规范的关注和反思。
只有建立明确的道德法规和监管机制，我们才能消除这类非法活动的存在，并确保人体临床实验的合法性和道德性。
总结起来，用死囚进行药物临床实验是一种不道德的行为，严重违反了伦理原则。
尊重个体的尊严和基本权利是现代医学实践的核心。
通过禁止这种行为并加强监管，我们能够确保在药物研究领域更好地保护参与者的权益，并为人类社会的进步和发展作出更为可持续的贡献。
真诚交换信任作文
真诚交换信任作文诚信是中华民族优秀的传统美德。
早在古代，孔子就说过：“人不信，不知道自己能做什么。
”它表达了诚实的重要性。
是的，一个值得信赖的人无论走到哪里都会有朋友帮助他，而一个不诚实的人无论走到哪里都会碰壁。
值得信赖的社会是由值得信赖的人组成的。
只有你以诚待人，别人才会以诚相待，形成值得信赖的社会环境。
贞观七年，唐太宗视察御狱，被判死刑的390名犯人等待批准执行死刑。
唐太宗不提倡重刑轻法，而是力求宽严相济，坚持以自己的治国理念营造和谐宽容的社会环境。
面对那些罪行不可饶恕的人，面对那些经过反复检查死亡也不可饶恕的人，他仍然问死囚有没有什么要求，死囚表达了回家再次看望父母妻子的强烈愿望。
沉思过后，唐太宗宣布了一个让所有人都感到意外的决定：死刑犯可以回家和亲人过最后一次生活，但明年必须按时回到监狱。
官员们担心死囚食言，太宗回答说：“我不辜负卿，卿也不辜负我！”结果到了第二年，果然390名死囚无一逃脱，全部来的都是“领死”。
唐太宗很感动，赦免了他们。
唐太宗与死囚互换书信的做法对社会产生了很大的影响，使人们更加注重诚信，在一定程度上为他创造贞节之治奠定了基础。
诚信之风贯穿古今，诚信之河流遍千古。
在广西横县罗丰村，无人大排档也是诚信的典范。
每天村民们把从菜地里收来的蔬菜捆成均等的一捆捆，放在蔬菜摊上，标上“一人一元”，把钱袋挂在篮子上，就去上班了。
等到晚上把钱和剩下的菜拿回来。
来这里买菜的村民如果对什么菜感兴趣，只需要把钱放进篮子上的钱包里自己买菜就行了。
如果有零钱，就从钱包里拿起来。
不仅是这个村子的人，在这里买菜的外国人也跟着这个趋势。
几十年来，从来没有过有人拿了吃的不给钱，或者篮子里的钱被偷的情况。
蔬菜的买卖双方在交易食物和金钱的同时，也以真诚换取信任，形成了一种无形的原则，这种原则是建立在人与人之间最原始、最简单的相互信任之上的。
如果说唐太宗与死囚之间的诚信协议是出于政治需要，那么在罗风村，这种信任完全是出于人与人之间自发的精神关怀和交融。
古代有关诚信的故事
古代有关诚信的故事在古代，诚信是一种非常重要的品质，被视为人们行为准则的基础。
许多古代故事都反映了诚信的重要性，下面就让我们来听几个关于古代诚信的故事吧。
故事一，《忠犬八公》。
故事发生在中国南宋时期，有一位名叫秦桧的官员，他因为贪污受贿，被贬为普通百姓。
他养了一只名叫八公的忠犬，对它百般呵护。
有一天，秦桧在山上遇到了一只猛虎，八公为了保护主人，奋不顾身地与猛虎搏斗，最终牺牲了自己。
秦桧感到非常悲痛，因为八公的忠诚和诚信，他从内心深处感受到了自己的无耻和卑劣，于是他下定决心改邪归正，最终成为了一位有德行的官员。
故事二，《诚实的木匠》。
在古希腊，有一位木匠，他非常诚实守信。
有一天，他接到了一个贵族的委托，要求他制作一批家具。
木匠按照约定的时间把家具送到了贵族的家中，但贵族却拒绝支付工钱，还嘲笑他说，“你这样诚实守信，就是因为你没有智慧和勇气，否则你早就成为富翁了。
”木匠听后笑而不语，继续做他的家具。
过了一段时间，贵族家中发生了一场大火，所有的家具都被烧毁了，唯独木匠制作的家具完好无损。
贵族深感惭愧，决定支付木匠双倍的工钱，并向他道歉。
从此以后，木匠因为他的诚信和品德，赢得了更多的客户和尊重，过上了幸福安康的生活。
故事三，《孔子的诚信故事》。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的诚信故事数不胜数。
其中有一则故事是这样的，有一次，孔子在路上遇到了一个农夫，农夫跟孔子说他丢了一只鸡，希望孔子能够帮忙找找。
孔子答应了他，并在路上找到了那只丢失的鸡。
农夫非常高兴，感激不尽。
孔子说，“诚实守信是做人的基本原则，我只是做了我应该做的事情。
”这个故事告诉我们，诚信是做人的基本准则，无论在什么时候都不能丢弃。
以上这些古代的故事，都反映了诚信在古代社会中的重要性。
诚信不仅是一种品德，更是一种行为准则，它能够让人们树立正确的人生观和价值观，使人与人之间建立起信任和友谊。
希望我们能够从这些古代故事中汲取智慧，牢记诚信的重要性，做一个真诚守信的人。
真诚的作文9篇
真诚的作文9篇真诚作文400字篇一你发现了吗？在这个大千世界中，任何生灵都可以让你感受到它的真，它的善，它的美。
清晨，微风拂过那枝头的点点茸茸绿色，淡淡的笑靥。
与墙头的夹竹桃一起，似唱响生命中最明快的乐章——真诚，这便是大自然毫不虚伪的美，是质朴，真实的本质。
这“美“便在于“真诚“，有一位老爷爷则是活生生的代表。
那天，阳光明媚，我和爸爸准备在橘子洲头的草地上放风筝，正好有个卖风筝的店铺，店主是位老大爷，六十多岁，正拿着风筝招揽顾客，我和爸爸走过去，这时来了一位外国朋友，向老大爷打手势，意思是想要买风筝，询问下价格，老大爷用手比划了个十字，旁边的人说要一百元，外国朋友似乎听懂了掏出十张10元的人民币给老大爷，然而老大爷并没有接，只是拿了其中一张十元的，并递给外国朋友，我问道：“爷爷，有一百元不拿，为什么要拿十元？“爷爷说：“做生意要诚实，不能因贪钱而多收钱，何况这还是外国朋友，我们难道不能对他们真诚点吗？“游客听了都称赞不以。
来吧，让我们也像老爷爷一样，以真诚对待你身边的每一个人，每一件事，打开心窗，感受真诚？以真诚为话题的作文篇二当所有人都纠结于“扶不扶”的问题时，有那样的一些人，用真诚为我们的问题提交了满意的答卷……公路的交叉口，三百米处，是一处人行横道，红灯正在30秒倒数。
一位老人正准备穿过马路。
老人一身黑色，表情严肃，仿佛在做着一个重大的决定。
手里拄着雕刻着花纹的拐杖，外观镀的是略显厚重的金属，黑色的墨镜之下，藏着一双冷利的眼。
红灯倒数……10……一辆汽国飞驰而过，后面划出一缕“仙气”。
…9…8…又是两辆。
7！6！5！4！3！远处的一辆车有些沮丧地减速了。
绿灯亮起。
老人的眼里闪过一丝机会的惊喜。
手里虽然拄着拐杖，但腰背却是尽力地挺直。
慢慢地、谨慎地抬起了脚。
车主看着这一切，有些害怕。
他忘记了安装行车记录仪！脸是的表情突然严肃。
车里放着音乐，它尽力挑起的欢快气氛在这一刻消失怠尽。
老人默默地向前走。
中考议论文素材关于“诚信”的典型论据
中考议论文素材关于“诚信”的典型论据假冒产品祸国殃民——企业经营需要诚信假烟、假酒、冒牌自行车、劣质皮鞋、纸制“皮带”、电视机爆炸、电冰箱失火，使用热水器毙命，上街购物随时可能出现上当，弄得人人自危，个个如惊弓之鸟。
中国医药保健品（香港）有限公司总经理吴昌权先生写信给国务院说，消费者对亚洲中成药存有消费者戒心，怕买假药上当，的中成药势必要取代大陆的中成药，作为中国出口的重要商品和服务——中成药的出口商品面临严重的威胁。
假冒伪劣产品每年给我国造成的经济损失达 1000 亿元。
确有为数不少的企业只追求利润，不主要考虑消费者的利益；只追求产值，不注意产品质量，假冒伪劣产品每年给我国造成的经济损失达 1000 亿元，将近中国国民经济总产值的十分之一，祸国殃民，已经到了非治理不可的程度，“中国质量万里行”活动是孙行者的“金箍棒”。
假冒伪劣产品在拿手假冒伪劣下一一现出原形，陈云同志说得好：“质量差是的涨价”，一双皮鞋可穿 3 ～ 5 年，而劣质皮鞋仅穿一周两周便帮底分家，如果 3 ～ 5 年内穿起这种劣质皮鞋，恐怕光买鞋都负担不起。
仅仅是经济上所的损失尚其情可恕，据不完全统计，全国因使用劣质热水器而丧生的事故已达 100 多起，无辜群众化学药品成为劣质产品的死囚，本来许多产品已成为传统出口新产品，但因忽视质量，违反合同，人家便中止了合同，因此酿成的引致损失是触目惊心的。
假冒伪劣产品伪造商标，冲击优质产品，贪赃枉法了产品的声誉，扰乱市场，视海关法如同儿戏。
假冒伪劣食品情况严重地威胁人身健康。
产品质量低劣严重败坏了社会公德和诚信职业道德，使消费者蒙受巨大的经济损失，如果不采取强有力的措施和的办法，长此以往会愈演愈烈，低质量问题是个政治问题，是关系到国计民生的重大问题，决不可掉以轻心。
曾参教子——父母要说话算话曾参，春秋末期鲁国的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。
他博学多才，且十分注重卡唐翁，德行高尚。
有一次，他的妻子要到集市上所办事，早逝的儿子吵着要去。
【名人故事】唐太宗放死囚回家探亲 约定次年自觉入京领死
【名人故事】唐太宗放死囚回家探亲约定次年自觉入京领死,唐太宗贞观六年12月，唐太宗纵遣天下死囚，约定第二年秋天来京受死，纵谴的三百九十名死囚，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者。
水能载舟，也能覆舟；以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失，以史为镜，可以知兴替；自古皆贵中华，轻夷狄，朕独爱之如。
??唐太宗唐朝是中国古代一个美丽的朝代。
不仅因为它疆域广大，繁荣昌盛，更重要的是大多数唐朝人的精神风貌。
不杞人忧天，诚信可爱。
《资治通鉴》中有一段记载：“辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。
仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
”“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之”。
贞观六年12月，唐太宗纵遣天下死囚，约定第二年秋天来京受死，纵谴的三百九十名死囚，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者。
明知已被判死刑，还视死如归地回来受死，既被纵谴又无人督帅，说明就有可以逃脱的机会，生命诚可贵，求生是本能才是，死囚为何不逃之夭夭而乖乖前来受死呢？这可以得首先从唐朝的法律说起。
隋文帝时便除枭?之惨刑，减流徒之年限，以轻代重，化死为生。
后来《唐律》多本于隋，《唐律》固世称为得古今之平者也，隋之立法可谓善也。
《唐律》不严不厉，疏而不漏，属良法之治，《唐律》在制定时也本着法务宽简，宽仁慎刑的精神进行编纂。
当然这与统治者的思想不无关系，唐太宗李世民在立法方面力求宽简，由繁而简，去重从轻：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。
格式既多，官人不能尽记，更生奸诈”（《赦令》）。
“死者不可再生，用法务在宽简”（《刑法》）。
且不出尔反尔，不“数变”，“不可轻出诏令”。
“诏令格式，若不常定，则人心多惑，奸诈益生，”“法令不可数变，数变则烦，官长不能尽记；又前后差违，吏得以为奸。
自今变法，皆宜详慎而行之”（《资治通鉴。
唐纪十》）。
而且，后唐太宗还命长孙无忌、房玄龄等人重新修订了《武德律》，并于贞观十一年颁行了《贞观律》。
唐太宗诚信的故事简短
唐太宗李世民是中国唐朝的第二位皇帝，也是一位伟大的政治家、军事家、书法家和诗人。
他的治国理政核心是“诚信之道”，他认为“人无信不立”，通过自己的“诚信”治国可以带领天下人“诚信”，这样一定能让唐朝欣欣向荣。
以下是唐太宗诚信的一些故事：
-唐太宗释放390名死囚的故事是中国历史上的一段令人感动的传奇。
它反映了李世民的仁慈、智慧和胸襟，以及他在中国历史上的卓越地位。
这个故事不仅让人们感叹唐太宗的伟大，也启发我们思考仁政和宽容在领导者和社会中的重要性。
-唐太宗不赞成铲锄奸邪之臣的建议，对他说：“朕要使诚信之道大行于天下，不想用诡诈之道引导世风。
”。
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死囚与诚信
2002年4月12日的《中国青年报》刊载了一则题为“重庆助学贷款遭遇尴尬，两三成学生赖帐不还”的文章。
2002年3月的《深圳晚报》报道了北京地区助学贷款大约有10%左右收不回来，大学生何以重利轻义，赖帐不还，诚信不如唐代的死囚呢？
死囚是应判死刑或已判死刑但还没有执行的囚犯，诚信既是一个日常话语，又是一条法律原则。
从日常话语来看诚信就是诚实信用，它的反义词是欺诈，所以诚信就是老老实实守信用、不欺诈，这或许是对其最简单也是最准确的诠释。
从法律术语来看，诚信是民法中的一项基本原则，被奉为民法中的帝王条款。
德国学者施塔姆勒（stammler）将诚信原则与“爱人如己”的人类最高理想联系起来，认为诚信原则是这种理想的体现，符合这种理想即符合诚信原则[1].我国台湾学者史尚宽认为，诚信原则有以下几层含义，一是含有“信”的因素，即法律关系一方应顾及他方利益，二是含有诚的因素，包括成人成己，成其事物，三是含有遵从交易习惯[2].无论是从日常话语还是从法律语义来看，诚信都是诚实守信不欺他人，而死囚在人们的印象中都是罪大恶极，不杀不足以平民愤江洋大盗之辈，他们始终与残忍、狡诈联系在一起。
死囚与诚信之间似乎有点风马牛不相及，但《资治通鉴》中的一段记载或许能改变这种看法。
“辛末，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵之归家，期以来秋来就死。
仍敕天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
”[3]“去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之”。
[4]
求生是人的一种本能。
按马斯洛的层次需要理论，生存的需要、安全的需要是人类最基本的需要，唐太宗纵遣天下死囚，约定第二年秋天来京受死，结果是纵谴的三百九十名死囚，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者。
问题一是死囚何以能视死如归？问题二是死囚既然被纵谴，又无人督帅，按说已脱离危险地带，生命诚可贵，何不逃之夭夭了而前来受死呢？这说明在死囚价值观念中有比生存安全更重要的东西存在，这就是诚信，问题在于是死囚何以诚信如斯，置宝贵的生命于不顾，前来就死？
原因大约有以下几方面；
一是《唐律》不严不厉，疏而不漏，得古今之中平，尽去前朝酷刑，套用今天的话说，《唐律》属于良法之治，《唐律》在制定时也本着法务宽简，宽仁慎刑的精神进行编纂。
李世民从安人宁国的需要出发，在立法方面确定了务求宽简的原
则。
他说：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。
格式既多，官人不能尽记，更生奸诈”（《赦令》）。
立法不仅应当由繁而简，而且应当去重从轻，即“死者不可再生，用法务在宽简”（《刑法》）。
他还特别强调，法律一旦制定之后，要力求稳定，不可“数变”，“不可轻出诏令”。
“诏令格式，若不常定，则人心多惑，奸诈益生，”“法令不可数变，数变则烦，官长不能尽记；又前后差违，吏得以为奸。
自今变法，皆宜详慎而行之”（《资治通鉴。
唐纪十》）。
凡出诏令“必须审定，以为永式”（《贞观政要。
赦令》），切忌草率从事。
对待立法或修改法律，应持慎重态度，不能朝令夕改，轻易变更法度。
在这个思想指导下，李世民即位之后，就命令长孙无忌、房玄龄等人重新修订了《武德律》，并于贞观十一年颁行了《贞观律》，同时还编制和删定大量令、格、式作为律的补充。
本来唐高祖李渊制定《武德律》时，就曾经“尽削大业所用烦峻之法”，《武德律》比隋律已经减轻了许多。
可是在贞观年间，李世民仍然认为“旧律令重”，所以对《武德律》又作了重大的修改，共立律“五百条，立刑名二十等，比隋律减大辟九十二条，减流入徒者七十一条，凡削烦去蠢，变重为轻者，不可胜纪”（《资治通鉴。
唐纪十》），尤其对死刑一再从轻，改为流刑，并删去“兄弟连坐俱死”之法。
这样一来，比从前的死刑规定，几乎减少一半。
此外还制定了“议、请、减、赎、当、免”的制度（见《旧唐书。
刑法志》）。
二是在死刑适用上遵守严格的程序
上谓侍臣曰：“朕以死刑至重，故令三覆奏，盖欲思之详熟故也。
而有司须臾之间，三覆已讫。
又古刑人，君为之彻乐减膳。
朕庭无常设之乐，然常为之不啖酒肉，但未有著令。
又百司断案，唯据律文，虽情有可矜，而不敢违法，其间岂能尽无冤呼！”“决死囚者，二日中五复奏，下诸州者三覆奏；行刑之日，尚食勿进酒肉，内教坊及太常不举乐。
皆令门下覆视，有据法当死者而情可矜者，录状以闻。
”由是活者甚么，其五覆奏者，以决前一二日，至决日又三覆奏，[5].唐太宗认为，死刑至重，事关人命，须格外重视，所以对死刑犯要实行三覆奏，向皇帝报告三次，目的是对死刑的实行与否能在深思熟虑后，决定是否实行死刑，因为唐太宗清楚地认识到对人犯实行死刑并不是统治者的胜利，而是统治者在治理国家，德化社会过程中的一种无奈。
然而百司断案、唯据律文，虽情有可矜，而不敢违法，不能体悟圣意，其间必有冤枉者。
实行三覆奏，把死刑核准权收归皇上一人，能有效地减少死刑，枉绝冤枉。
死刑只能适用那些依法非杀不可，并且没有可矜情节的囚犯。
同时唐太宗规定实行死刑之日，尚食不进酒肉，内教坊及太常不举乐，因为酒能乱性，音乐能使人沉缅于情感这中，不能进行理性思维，目的是在行刑前的最后一刻让皇帝进行冷静思考，以免错杀无辜。
后来，唐太宗觉得三覆奏还不够，特别是在错杀张蕴古之后，规定了五复奏并且前三次和后两次复奏之间必须有时间间隔，不能在须臾之间完成。
这样经过三复奏和五覆奏程序杀掉的囚犯基本
上都是该杀的，所以囚犯在被判处死刑之后，觉得自己是罪无可赦，并且在程序上受到公正的对待，所以他们能够在无人督帅的情况下，第二年秋天来京受刑。
三是唐太宗对囚犯进行了终极的人文关怀：人之将死，其言也善，鸟之将死，其鸣也悲，既使是应死之人，其悲苦状也是令人同情的。
死囚或许有白发父母在堂，或许有娇妻幼儿令他牵挂，那么在其临死之前，让其回家告慰一下父母，抚慰一番妻子，对父母尽一年孝道，对妻对子尽一年夫道父道，亦是上合天道，下合人情的。
一年之内，死囚们已做了他们该做的，说了他们该说的话，在临死之前能享受一番亲情，让他们去死，他们会觉得尘世已无令他们牵挂之事，之人、之情，他们去死也是含笑而死。
如果说他们还欠了什么，那么欠的只是对皇帝天大人情，所以皇帝令他们第二年秋天来受死。
尽管无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一亡匿者。
唐太宗以一个明君的博大胸襟，同情囚犯、相信囚犯、信任囚犯让其回家。
囚犯以同样的诚信回报太宗，如期自诣朝堂，所以死囚的诚信并非是无因之果，他是基于唐太宗成其孝道、夫道、父道之后，回报唐太宗。
死囚无一亡匿成了唐太宗的明君之道，贤人之道，王者之道。
死囚的诚信是基于爱人如己的原因衍生出来的，他们如期而归也就不足为怪了。
死囚与诚信在今天看来仍然是令人津津乐道的，特别是在今天信用失范，人不守信，人们很有必要重温“死囚与诚信”这个话题，重新
审视“诚信”价值。
诚信价值之一是，可以减少交易成本，加快交易的成功率。
市场经济是一个商品流通的经济，人、财、物在流通中才能实现增值和社会总财富的增加。
市场主体在法律、道德允可的范围内追求利益最大化本无可厚非。