2019成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译一
2019年成人高考高起点语文古文翻译：归去来兮辞
2019年成人高考高起点语文古文翻译：归去来兮辞归去来兮辞原文归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时!曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑?译文回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回?既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲?理解到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。
实在是误入迷途还不算太远，觉悟到现在(归隐)是准确的(选择)，当初(做官)是错误的(选择)。
船在水面轻轻地飘荡着前进，微风徐徐地吹动着上衣。
向行人打听前面的道路，遗憾的是天刚刚放亮。
刚刚看见了自家的房子，一边高兴，一边奔跑。
僮仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。
庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。
我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。
拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快。
靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而容易安适。
天天在园子里散步自成乐趣，即使设有园门却常常关闭。
拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。
云烟自不过然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。
日光渐暗，太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。
专升本文言文重点翻译
嗟乎！世之学子，多怀鸿鹄之志，欲登高望远，展翅翱翔。
然升学历程，艰辛曲折，专升本文言文，尤为棘手。
故此，吾人宜精选重点，以助学业精进。
首先，文言文之基础，在于字词。
字者，文之骨；词者，文之肉。
故翻译之前，必先识字，明词义。
如《诗经》中之“关关雎鸠，在河之洲”，译为“鸟鸟雎鸠，于河之洲”。
其中“关关”为鸟鸣声，“雎鸠”为鸟名，“洲”为水中小岛。
此句描绘了一幅宁静美丽的自然景象。
其次，文言文之句法，与今文不同。
古文讲究“文从字顺”，注重句子结构的对称与平衡。
如《左传》中“吾视其辙乱，望其旗靡”，译为“吾见其车辙散乱，望其旗帜飘扬”。
此句通过对比手法，形象地描绘了战场的混乱景象。
再者，文言文之修辞，亦需注意。
古文修辞手法繁多，如比喻、拟人、夸张等。
如《庄子》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，译为“大鹏鸟迁徙至南方的大海，水击浪高三千尺，扶摇直上九万里”。
此句运用夸张手法，描绘了大鹏鸟的壮丽形象。
此外，文言文之翻译，还需关注文化背景。
古文蕴含着丰富的历史文化，翻译时需结合时代背景，准确传达原文之意。
如《史记》中“燕丹传国，号为荆轲”，译为“燕丹传位，世人称之为荆轲”。
此句涉及到战国时期的历史人物，翻译时需了解相关历史知识。
以下为几篇文言文重点翻译示例：1.《论语》子曰：“学而时习之，不亦说乎？”译为：“孔子说：‘学习并且时常温习，不是很愉快吗？’”2.《史记·屈原列传》曰：“屈原既放，乃作《离骚》。
”译为：“屈原被流放之后，于是创作了《离骚》。
”3.《孟子·告子下》曰：“得道多助，失道寡助。
”译为：“行善之道，多助；行恶之道，少助。
”4.《庄子·逍遥游》曰：“逍遥游乎天地之间，而无所待。
”译为：“在天地之间自由自在地游荡，而不依赖于任何事物。
”总之，专升本文言文翻译，需注重字词、句法、修辞及文化背景。
通过精选重点，深入理解，方能准确传达原文之意，助力学业精进。
成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译一
成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译一
[译文]
季氏(鲁国大夫，冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。
冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“求!(即冉有)恐怕该责备你了?那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什幺要去攻打它呢?”
冉有说：“夫子(季氏)想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔子说：“求!周任(古史官)曾经有过这样的话，说：’如果能施展出自己的才能，就去接受职务;如果不能，就该辞职。
’(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢?”
冉有说：“颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费(季氏的领地)，现在不攻取它，后世必定成为(季氏)子孙的忧患。
”孔子说：“求!君子憎恶那种(嘴上)放弃说’想得到它’，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言;社会和睦，人口就不会不。
专升本课内文言文翻译
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于孔子。
孔子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？舍瑟乎，何��乎？对曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪坐在孔子身边。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为我而有所拘谨。
”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又是灾荒。
如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人们变得勇敢，而且懂得做人的道理。
”孔子微微一笑。
孔子又问曾皙：“你怎么样？”曾皙回答说：“如果是一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使百姓富足。
至于修明礼乐教化，那就得等待贤人君子了。
”孔子又问公西华：“你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做到，但愿意学习。
在宗庙祭祀或者诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个司仪。
”孔子又问曾点：“你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏了，铿的一声放下瑟，站起来回答说：“我和他们三位说的不一样。
”孔子说：“那有什么关系呢？放下瑟吧，为什么还站着不动呢？”曾点回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六位成年人，六七个少年，到沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回家。
”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法！”。
成人高考文言文翻译全部
原文：昔者孔子游于匡，颜回、子贡、曾子、子路皆从之。
匡人围之数重，孔子曰：“吾闻之，君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”子贡曰：“夫子之德，何其盛也！”孔子曰：“德之盛，非吾之所能也。
吾闻之，生有八德，吾能守三而已。
曰仁、曰智、曰勇。
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
忧者所以为仁也，惑者所以为智也，惧者所以为勇也。
今吾与二三子同忧同惑同惧，岂非仁智勇三者备于吾身乎？”翻译：往昔，孔子游历至匡地，颜回、子贡、曾子、子路等都跟随他。
匡地的人民将他团团围住，层层封锁。
孔子说：“我曾听说，君子的品德如同风，小人的品德如同草。
风吹过草地，草必然随风倒。
”子贡说：“老师的品德，多么崇高啊！”孔子回答道：“品德的崇高，非我之所能。
我听说，人应当具备八种美德，我仅能坚守其中三种。
那就是仁、智、勇。
仁者无忧，智者不惑，勇者不惧。
忧虑正是仁的表现，疑惑正是智的体现，恐惧正是勇的证明。
如今，我与你们这些弟子共同忧虑、共同疑惑、共同恐惧，难道不是仁、智、勇三者都集于我身吗？”原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。
上下交征利而国危矣。
夫争于气力，不胜则退；争于道德，不胜则进。
今也争于气力，故不胜则退。
争于道德，则何惧不胜而退？”翻译：孟子拜访梁惠王，王问：“老先生不远千里而来，也一定有什么对我国家有益的东西吧？”孟子回答说：“大王何必只谈利益？也有仁义啊。
大王问如何使国家得利，大夫问如何使家族得利，士人百姓问如何使个人得利。
上下都只追求利益，国家就会陷入危险。
如果是在力量上的争斗，不胜就会退让；如果是在道德上的争斗，不胜也会前进。
现在人们只在力量上争斗，不胜就会退让。
如果是在道德上争斗，又有什么可怕的不胜而退呢？”。
成考语文言文翻译
原文：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
舜为天子，皋陶为士，瞽瞍为父，瞽叟亦为有知也。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
夫君子之不惛若不自得也，与謼瞍之不知也其亦恒矣夫！”孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。
侮者无耻，夺者贫。
恭俭岂可以已乎哉？”孟子曰：“脍不厌细。
夫君子之所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也。
此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其于物也，观其所在。
”孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以不忍人之心行于天下，莫不敬。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
惻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
河南省专升本大学语文文言翻译必备
河南省专升本大学语文文言翻译必备語文（古文部分）（1）天之道是以圣人为而不恃（是以——因此，为——做事，不恃——不依靠）功成而不处（功——有成就，不处——不居功）（2）季氏将伐颛臾季氏将有事于颛臾（有事——采取军事行动）无乃尔是过与？(无乃——恐怕，过——责备，“是”将宾语“尔”提前）孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’（陈—陈列，施展，力—能力，就—担任，列—职位，）（这里用的是演绎论证法）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（危——盲人站立不稳，持—扶持，顛—盲人倒下了，摔到了，扶——搀扶，相——搀扶盲人的人）（这里用的是类比论证法）且尔言过矣，（且——况且，过——错误）虎兕出于柙，（兕——犀牛，柙——关野兽的笼子）这里用了类比法君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（疾——同“嫉”痛恨、厌恶舍曰——不说，欲之——我想要，辞——托词、寻找借口）演绎论证法故远人不服，则修文德以来之。
（故——仍旧，服——归服，修——完善，文德——文教德化，来之——使他们来，来——同“徠”招徕、使归顺）（3）寡人之于国也兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走（曳——拖着兵器）。
狗彘食人食而不知检，（检——约束）涂有饿莩（piǎo）而不知发，（涂——同“途”，发——开仓放粮，賑救饥民）对比论证法人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”类比论证法。
（4）秋水于是焉河伯始旋其面目，（旋——转变，改变自喜的面容）望洋向若而叹曰：（望洋——仰视的样子，若——海神）闻道百，以为莫己若’者，（莫己若——宾语前置，“莫若己”，没有人比得上自己）吾非至于子之门，则殆（dài）矣。
（殆——危险）夏虫不可以语于冰者，笃于时也；（笃——局限，时——时令）乃知尔丑（乃——才，丑——鄙陋）不知何时止而不盈；（盈——满）不知何时已而不虚。
（已——停止，虚——虚空）不似礨空之在大泽乎？（礨空——小孔）此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（向——当初）（5）大同大同选自《礼记》。
文言文对照翻译专升本
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
对照翻译（专升本）：君子的行为举止，应以静心修身，以节俭养德。
若非淡泊名利，则无法明确自己的志向；若非宁静致远，则无法达到远大的目标。
学习必须保持安静，才能培养才能；才能需要通过学习来提升。
没有学习，就无法拓宽才能；没有志向，就无法成就器物。
沉迷懒散就无法激发精神，急躁冒险就无法修养性情。
夫学之不勤，患其不敏也；才之不修，患其不精也。
敏而好学，不耻下问。
是以居则尊贤而容众，行则敬长而远恶。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称其器。
是以古之学者，必先有志，然后有行，行而有成，然后有德。
对照翻译（专升本）：学习如果不勤奋，就会担心自己不够敏捷；才能如果不修炼，就会担心自己不够精湛。
敏捷而又好学，不因向地位低的人请教而感到羞耻。
因此，在日常生活中尊重贤者而容纳众人，在行为上尊敬长辈而远离恶行。
岁月随着时光流逝，意志随着日子消磨，最终变得枯萎衰败，很多人都不符合自己的器量。
因此，古代的学者，必定先有志向，然后才有行动，行动而有成就，然后才有德行。
是以非学无以广才，非志无以成器。
人之初，性本善。
性相近也，习相远也。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
非专无以致远，非远无以成器。
对照翻译（专升本）：因此，没有学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就器物。
人最初的本性是善良的。
本性是相近的，但习惯会使之相去甚远。
如果不进行教育，本性就会发生变化。
教育的方法，贵在专一。
如果不专一，就无法达到远大的目标，如果不远大，就无法成就器物。
此乃修身齐家治国平天下之要道也。
君子必慎其独也，小人闲居必败。
是以君子常怀敬畏之心，小人则常怀侥幸之心。
故君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
对照翻译（专升本）：这是修身、齐家、治国、平天下的根本之道。
君子必须谨慎独处，小人闲居时必定会失败。
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2019成人高考专升本大学语文材料：文言文翻译一《季氏将伐颛臾》
[译文]
季氏(鲁国大夫，冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。
冉有、
季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军
事行动。
”孔子说：“求!(即冉有)恐怕该责备你了?那颛臾，昔日先
王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这
是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢?”
冉有说：“夫子(季氏)想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔
子说：“求!周任(古史官)以前有过这样的话，说：'如果能施展出自
己的才能，就去接受职务;如果不能，就该辞职。
'(假如盲人走路)不
稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢?而且
你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏
在匣子里，这是谁的过错呢?”
冉有说：“颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费(季氏的领地)，
现在不攻取它，后世必定成为(季氏)子孙的忧患。
”孔子说：“求!君
子憎恶那种(嘴上)放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的
做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财
富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言;社会和睦，人口就不会不多;境内安定了，就不
会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人(境外的人)仍不归服，那么就
整修文教德化使他们归附;如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。
现在由(子路)和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却
不能使他们来归附;鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划
发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。
”。