论对中国封建礼教女性命运的反思
论对中国封建礼教女性命运的反思
论对中国封建礼教女性命运的反思中国封建社会的女性命运一直备受争议和反思。
封建礼教意味着对女性的种种限制和不公平待遇，使女性的命运受到严重剥夺和压迫。
虽然封建礼教的影响逐渐减弱，但人们对其所造成的负面影响仍然需要深入反思。
首先，封建礼教使女性的人生被严格限制，她们被迫遵从父权和婚姻制度的安排。
在封建社会，男权至上的思想深入人心，父权制度使得女性无法自主决定自己的人生轨迹。
她们的命运被牢牢束缚在一个非常狭隘的框架内，只能按照传统的婚姻和家庭模式进行发展。
其次，封建礼教对女性教育权利的剥夺，使得女性难以获得良好的教育。
封建社会倡导男尊女卑，女性教育被认为没有意义，至多只能得到一些基本的文化教育。
这种封建观念导致女性知识素养的长期低下，使得女性无法充分发展自己的潜力，限制了她们的职业选择和社会地位。
再者，封建礼教强调女子三从四德的道德规范，使女性成为男性权力的工具和道德的象征。
女性被期望毫无怨言地顺从于父亲、丈夫和儿子的支配，她们的人格价值被压制和忽视。
这种严重的性别歧视使得女性在家庭和社会生活中缺乏自主权，只能被动接受命运的安排。
最后，封建礼教鼓励对女性进行物化和暴力对待，使女性面临性别暴力和性骚扰的威胁。
在封建社会，女性被视为男性的附属物，她们的身体和权利往往受到侵害。
封建礼教的存在不仅使女性容易受到性骚扰和暴力的侵害，还使得对这些行为的声讨和惩罚变得困难，给女性更多的伤害。
对于这种对女性命运的封建制度的反思，我们需要从历史和现实的角度去深刻理解和思考。
过去的经验教训告诉我们，封建礼教导致了社会的不平等和不公正，阻碍了社会的进步和发展。
现代社会我们需要追求平等和公正，女性应该享有与男性同等的权利和机会。
为了实现性别平等，我们需要重塑和改变社会的价值观念，推动性别平等的教育和宣传。
女性应被视为社会同等一员，她们的权利和尊严应该得到保障和尊重。
只有通过教育和，才能消除封建礼教的影响，打破社会性别歧视的根深蒂固观念，实现女性真正的自由和平等。
红楼梦批判封建礼教的文化巨著
红楼梦批判封建礼教的文化巨著《红楼梦》是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠，被誉为文化巨著。
这部小说以它独特的视角和对封建礼教的批判而闻名于世。
《红楼梦》通过复杂的情节、丰富的人物描写和细腻的情感抒发，以其独特的方式揭示了封建礼教对人性的扭曲和压抑。
本文将从几个方面探讨《红楼梦》是如何批判封建礼教的。
首先，红楼梦通过对女性命运的描写批判了封建礼教的压迫性。
在封建礼教体系下，女性常常被剥夺自由和权利，她们的一生往往被家族和社会的期望所束缚。
小说中的贾府便是一个典型的封建家庭，贾母、王夫人等女性角色在家族的规矩和约束下度过了一生。
王熙凤和薛宝钗这两个女性形象，虽然具有才智和独立思考的能力，但却被迫接受封建礼教的制约，无法真正追逐自己的梦想和追求幸福。
通过对这些女性角色的描写，小说批判了封建礼教对女性的束缚和剥夺。
其次，红楼梦通过对权贵子弟的塑造揭示了封建礼教的虚伪。
小说中，贾宝玉和宝钗之间的爱情被封建礼教规范所否定，他们无法真正地相守。
与此同时，许多权贵子弟们纵情欢乐，盛宴享受的同时也推卸了自己的责任。
这种权贵子弟们对封建礼教的虚伪态度，反映了封建社会道德伦理的扭曲。
小说一再强调，封建礼教并不能真正指引人们的行为和判断，而只是一种形式上的规范。
通过对这些角色的塑造，小说旨在让读者反思封建道德的虚伪性。
第三，红楼梦通过对传统家族制度的描写揭示了封建礼教的荒谬。
小说中，贾府作为一个典型的封建家族，注重血统和封建道德的传承，但却饱受因此而带来的家族的挫折和困扰。
作为宝玉的好友，林黛玉代表了独立自主的女性，但却在家族制度下遭受了痛苦和命运的摧残。
小说暗示了封建家族制度对个体自由和幸福的限制，进一步揭示了封建礼教的荒谬。
最后，红楼梦通过对王熙凤的塑造批判了封建礼教的道德标准。
王熙凤作为一个聪明且才智出众的女性，她能够以自己的能力支撑起整个贾府，但她的成功却被封建礼教所弹劾。
小说通过对王熙凤的命运的描写，揭示了封建道德标准对女性的限制和偏见。
《妻妾成群》读后感
《妻妾成群》：封建礼教下的女性悲剧与自我觉醒《妻妾成群》是苏童的代表作之一，这部小说通过细腻的心理描绘和生动的人物刻画，展现了封建礼教下女性的悲惨命运和自我觉醒的过程。
读完这部作品，我对封建礼教对女性的压迫和束缚有了更加深刻的认识，同时也为女性的自我觉醒和抗争感到振奋。
首先，小说中的女性形象都深受封建礼教的束缚和压迫。
她们被要求遵守各种繁琐的规矩和礼仪，服从于男性的权威和统治。
在这种环境下，女性的自我意识和独立人格被严重剥夺，她们成为了满足男性物欲和生养需求的工具。
颂莲作为小说中的主人公，也经历了这样的命运。
她原本是一个受过新时代教育的女性，但为了追求所谓的爱情和幸福，自愿嫁入封建家族陈府，成为了四姨太。
然而，在陈府这个封闭的环境中，她逐渐被封建礼教所同化，成为了争夺权力和宠爱的工具。
这种命运的转变让我深感痛心和惋惜。
其次，小说中的女性形象也展现出了自我觉醒和抗争的精神。
尽管她们身处困境，但她们并没有放弃对自我和命运的追求。
颂莲在经历了一系列的磨难和挫折后，逐渐认识到了封建礼教的残酷和无情，她开始反思自己的选择和行为，并试图寻找自我救赎的道路。
这种自我觉醒和抗争的精神让我深感敬佩和鼓舞。
此外，小说中还通过对陈老爷这个人物的刻画，进一步体现了封建制度下对女性的单一认识。
陈老爷将女性视为满足自己物欲和生养需求的工具，他对女性的态度和行为充满了冷漠和残忍。
这种对女性的单一认识和歧视让我深感愤慨和不平。
最后，我认为《妻妾成群》不仅是一部反映封建礼教下女性悲剧的小说，更是一部呼唤女性自我觉醒和抗争的作品。
它提醒我们要珍惜当下、追求自我、勇于抗争命运。
同时，我们也应该反思封建礼教对女性的压迫和束缚，推动社会的进步和发展。
总之，《妻妾成群》是一部深刻而震撼的作品。
它让我对封建礼教下女性的悲惨命运有了更加深入的了解和认识，同时也为女性的自我觉醒和抗争感到振奋。
我相信这部作品会激励更多的人去关注女性的命运和权益，推动社会的进步和发展。
红楼梦封建礼教与女性命运的悲剧
红楼梦封建礼教与女性命运的悲剧红楼梦，又称《石头记》，这是一部中国古代文学经典之作。
它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一系列琉璃世界中的女性为中心，展示了封建社会中女性命运的悲剧。
本文将从封建礼教以及女性在封建社会中的地位两个方面，探讨红楼梦中女性命运的悲剧。
一、封建礼教的束缚封建礼教，作为中国封建社会的重要价值观念，对于女性起着至关重要的作用。
这一伦理体系强调男尊女卑、妇德须崇，对于女性的思想、行为、地位都产生了迫使。
贾府作为红楼梦的主要背景之一，封建礼教的束缚在贾府中表现得淋漓尽致。
贾府的女性们从小就受到了严格的教育和训练，培养出了婉约淑女的品质，强调服从和忍耐。
例如林黛玉，作为贾府中的贵族女性，她天生聪明且有才情，然而受制于封建礼教，她的奇思妙想和个人追求只能隐藏在心底，无法得到发声。
这种束缚最终导致了她的悲剧结局。
二、女性在封建社会中的地位封建社会中的女性地位低下，社会地位受限，不能自主选择自己的命运和婚姻。
红楼梦中的女性注定了她们命运的悲剧。
首先，大多数女性的婚姻主要依靠家族的考量和安排。
如贾母、王夫人两位女性，她们的婚姻完全由家族决定，她们无权选择自己的伴侣。
这种婚姻安排的结果往往导致了不幸和不和谐。
其次，女性在封建社会中没有独立的经济地位，完全依赖于家族或丈夫的供养。
嘉庆时期，女性地位相对被动，不能自主选择自己的命运。
女性的地位限制了她们追求自己的价值和发展。
最后，性别对女性的命运起着决定性的影响。
在封建社会中，女性的地位被定义为一种被动的角色，她们的命运通常是被决定的。
在红楼梦中，女性的命运多样，有的不幸，有的幸福，但无一例外都受到了封建礼教的禁锢。
三、女性命运的悲剧红楼梦中的女性命运多为悲剧，这与封建礼教及社会对女性的种种限制息息相关。
首先，林黛玉的命运悲剧是红楼梦中最为突出的。
她虽然聪慧而有才情，但因为受制于封建礼教的伦理观念，不能展现自己的才华。
她被迫成为家族荣耀的代表，一直承受着家族的期望和压力。
女性权益与传统文化辩论辩题
女性权益与传统文化辩论辩题正方（女性权益）观点：女性权益是人类社会发展的必然趋势，传统文化应当为此做出调整和改变。
首先，女性在社会中扮演着重要的角色，她们应当享有与男性平等的权利和地位。
正如英国作家玛丽·沃尔斯通克拉夫特所说，“女性的权益是人类的权益，没有女性的权益，就没有完整的人类权益。
”女性在家庭中承担着繁重的家务和育儿责任，同时也在社会中发挥着重要的经济和文化作用。
因此，她们应当享有平等的权益，包括教育、就业、政治参与等方面。
其次，传统文化中存在着对女性的歧视和束缚，这与现代社会的价值观不相符。
例如，中国古代的封建礼教强调男尊女卑，限制了女性的发展空间。
然而，随着社会的进步和价值观的改变，我们应当重新审视传统文化，并对其进行批判性思考。
正如美国前第一夫人米歇尔·奥巴马所说，“女性应当有权利决定自己的命运，而不是受传统文化的束缚。
”。
因此，我们应当积极推动女性权益的实现，包括立法保护、教育宣传等方面，同时也应当对传统文化进行合理的调整和改变，以适应现代社会的发展和进步。
反方（传统文化）观点：传统文化对于女性权益的保护并不是一种束缚，而是一种保护和尊重。
首先，传统文化中对于女性的角色定位是基于对家庭和社会的贡献而设立的。
中国古代的“三从四德”便是对女性的一种规范，强调女性应当顺从于父、夫、婆，这是基于对家庭和社会稳定的考量。
正如中国古代的思想家孟子所说，“母以子贵，妇以夫贵”，传统文化中对于女性的角色定位并非是一种歧视，而是一种对家庭和社会稳定的保护。
其次，传统文化中对于女性的尊重和保护是有目共睹的。
例如，中国古代的儒家思想中便强调孝道、慈爱等美德，这些都是对女性的一种尊重和保护。
同时，传统文化中也存在着许多女性的典范，如中国古代的贞节烈女和文学家等，她们的形象都是对女性的一种正面宣扬。
因此，我们应当正确对待传统文化，不应当简单地将其视为对女性的一种束缚，而是应当从中寻找对女性的尊重和保护，同时也应当注重对传统文化的传承和弘扬。
浅析封建社会女性的悲剧命运及原因——以祥林嫂和《家》中的女性形象为例
013［摘 要］ 鲁迅先生的《祝福》通过描述祥林嫂悲惨的一生，揭露了封建礼教吃人的本质。
在延续了两千多年的封建社会中，像祥林嫂这样的女性数不胜数。
以鲁迅笔下的祥林嫂及巴金《家》中的女性形象为例，浅析封建社会女性的悲剧命运及原因。
［关 键 词］ 祥林嫂；封建礼教；女性；悲剧浅析封建社会女性的悲剧命运及原因——以祥林嫂和《家》中的女性形象为例丁亚男张爱玲笔下的曹七巧可憎又可怜，旧式大家庭气息及封建包办婚姻将一个健康活泼的女性摧残成为一个扭曲、变态的“疯子”；萧红笔下年仅12岁的小团圆媳妇在封建礼教及封建婚姻的迫害下，在花儿一样的年纪离开了这个世界。
延续了两千多年的封建社会，其腐朽的封建制度和伦理道德让生活在这个时期的人们，深受毒害和麻痹。
尤其是妇女，她们不但受到“封建礼教”的限制，遭到“贞洁思想”的迫害，而且由于她们长期生活在社会的底层，任人宰割，导致众多女性悲惨地度过短暂的一生。
今天，就让我们以鲁迅先生《祝福》中的祥林嫂为例，浅析封建社会女性的悲剧命运及原因。
一、作品简介《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇，作品讲述了祥林嫂因为再嫁而生发的故事，展现了祥林嫂一生的悲惨遭遇。
该作品创作于1924年，当时封建政权虽然被推翻，但是封建社会的基础并没有被摧毁，广大中国人民仍然生活在水深火热之中。
其中，受迫害最深的是妇女。
中华民国初年，政府颁布 “表彰节烈”的条款，复古主义者在报刊上公开鼓吹“节烈”“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”“饿死事小，失节事大”等封建礼教思想。
一直以来，鲁迅先生对中国传统文化的批判执着而又犀利，尤其是对压迫妇女的封建节烈观念和等第思想深恶痛绝。
于是，鲁迅先生创作了小说《祝福》，借“祥林嫂”这个人物形象抨击束缚妇女的封建伦理道德。
回顾祥林嫂的一生，初到鲁镇时，她虽贫困，但有活力，对生活抱有希望；被卖改嫁后，她过了一段幸福的时光，可这段时光是短暂的，在贺老六和阿毛相继离世后，她再次回到鲁镇。
旧社会的女性作文
旧社会的女性作文《旧社会女性的苦难与抗争》在旧社会，女性的命运往往是悲惨的。
她们受到封建礼教的束缚，被剥夺了许多权利和自由，生活在社会的底层，承受着无尽的苦难。
在那个时代，女性被视为男性的附属品，没有独立的人格和地位。
她们的主要职责是相夫教子，操持家务，而她们的价值也仅仅体现在这些方面。
女性没有接受教育的机会，知识的匮乏使她们更加无法摆脱命运的枷锁。
她们被灌输着“三从四德”的思想，从小就被教导要顺从父亲、丈夫和儿子，不得有丝毫的反抗。
这种封建礼教的束缚，让女性失去了自我，成为了男性的附庸。
婚姻是旧社会女性命运的一个重要转折点，但往往也是她们苦难的开始。
在包办婚姻的制度下，女性没有选择自己伴侣的权利，她们的婚姻往往是由父母或长辈决定的。
很多女性在结婚前甚至从未见过自己的丈夫，就这样被强行安排了一生的命运。
而且，在婚姻中，女性往往处于弱势地位。
她们要忍受丈夫的打骂和虐待，还要面对公婆的刁难和挑剔。
如果丈夫不幸去世，女性还要守寡，终身不得改嫁。
这种悲惨的命运，让许多女性在婚姻中受尽了折磨。
然而，尽管旧社会的女性面临着如此多的苦难和困境，她们并没有放弃抗争。
在历史的长河中，我们可以看到许多女性为了争取自己的权利和自由，进行了不懈的努力。
例如，秋瑾是中国近代著名的女革命家，她为了推翻封建帝制，实现妇女解放，不惜抛头颅、洒热血。
她的事迹激励着无数的女性为了自己的理想和信念而奋斗。
还有许多女性通过文学作品来表达自己的不满和抗争。
例如，李清照是中国宋代著名的女词人，她的词作中充满了对封建礼教的批判和对女性命运的同情。
她的作品不仅展现了女性的才华，也为女性的解放运动提供了思想上的支持。
旧社会的女性生活在水深火热之中，她们受到了封建礼教的束缚和压迫，承受着无尽的苦难。
但是，她们并没有放弃抗争，而是通过各种方式来争取自己的权利和自由。
她们的努力和奋斗，为后来的妇女解放运动奠定了基础，也让我们更加珍惜今天来之不易的平等和自由。
红楼梦女性角色的命运与抗争
红楼梦女性角色的命运与抗争红楼梦是中国古代文学经典之一，曹雪芹以鲜明的笔触描绘了一群丰满多彩的女性角色。
她们在封建社会的束缚下，面临着命运的挑战，并通过不同的方式展开了抗争，从而成为这部作品中的亮点。
本文将从命运的制约和女性的命运观念入手，探讨红楼梦中女性角色的命运和她们所采取的抗争方式。
一、命运的制约在封建社会的压力下，红楼梦中的女性角色首先面临着命运的制约。
封建礼教迫使她们需依附于男性，缺乏自主权和独立思考的能力。
贾府中的女性，如林黛玉、薛宝钗等，尽管出身高贵，却受到了家族、社会地位和男性权威的束缚。
她们的命运往往被父母、祖父、兄长等决定。
二、女性命运观念的反思然而，红楼梦中的女性角色并不甘于接受压迫和命运的摆布，她们采取了不同的抗争方式。
首先，她们通过学习来拓宽视野和提高自身素养，以求改变自己的命运。
林黛玉便是一个明显的例子，她天生聪明却身患疾病，利用时间学习诗词、文学，以此来寄托对美好命运的向往。
其次，女性角色通过诗歌、文学等方式，展现自己的才华和独立思考的能力。
林黛玉的诗词才华便体现了她对命运的反抗和对自由的追求。
她用自己的文字抒发内心的情感和思考，表达了妇女对命运和社会压力的不满。
三、家族权力的抗争在红楼梦中，家族权力对女性的压制无处不在。
但女性角色并没有安于命运，她们通过巧妙的手段与家族权力进行抗争。
贾母作为贾府的嫡长老，决定着府中的重大事务，她对女性有着重大的影响。
贾母是个通情达理的人，她经常以刚柔并济的态度处事，为女性提供了一定的空间和机会。
女性角色也通过和男性进行政治婚姻，来争取自己的地位。
林黛玉作为贾府的女孩，她的婚姻被家族视为一种资源的分配。
然而林黛玉不愿意作为一个纯粹的利益交换对象，通过自己的努力抗争，最终选择与贾宝玉结拜为兄妹，以自己的方式守护自己的尊严和自由。
四、感情命运的反抗红楼梦中的女性角色还通过感情的抗争来捍卫自己的命运。
她们通过表达自己的感情和态度，来争取和保护自己的爱情。
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论对中国封建礼教女性命运的反思论文题目：论对中国封建礼教女性命运的反思-以清代女词人贺双卿为例引言：博大精深的中华文化，尽管它系统地涉及到各个方面，但是也又不正确的条例，女性的地位在当今时代便成了一个重要的话题，那么，古代女性是该站起来反抗对其的不公？不是顺应历史，做一个安份的妇人？历史的前进总是从简单到复杂，从错误到正确，经过实践的检验和自然的选择后，优秀的也保存下来了。
封建文化是传承还是抵制成为众多学者专家一直讨论的话题。
社会进步了，观念也有很大的改变。
但是，我们不能完全对封建文化的一味抵制，去其糟粕，取其精华，用辨证唯物主义的观点看历史，让历史成为我们今天社会发展的原动力。
摘要：在文化传承中，我们选择性接受着优秀的文化，对一定的文化进行调整和完美，它都不会是对先人的玷污。
中国成为四大古国之一，它所拥有的不仅仅是现存的历史古迹，伟大工程，它也有着优秀的文化文明。
孔孟之道，对中国古文明的发展，起了绝对作用，虽说并不是完美，但如此系统的文化，足以让人们膜拜、信仰。
当然，今天的人们，更多的应理智看待社会，封建社会不一定一味吃人，今天的思想看历史，便是错误的，只有站在历史的高度看问题，辨证地看待历史，才能真正的看懂了历史，也才能真正理解历史。
主题词：封建礼教孔孟之道女子词人贺双卿从命运存在的起初，怀着一颗好学向上的心，在封建礼教的社会，初为人女，她不知道什么是“女子无才便是德”的断言，用一切行动证明着“谁说女子不如男”。
纯洁的心灵，在历史的摧残下，她顺应了历史，华夏五千年的历史沉积，身陷泥潭，她不可自拔，也不愿自拔，更不敢自拔，无法背负着五千年的罪行，忠，对于丈夫，孝，对婆婆，她不可以一走了之，在认定丈夫那刻，她的心就已经定格在这个只会种地的粗人身上。
红颜薄命，一曲肝肠断，终回离恨天。
在不忍婆婆的压迫后，烟消玉损，最终在失望和悲痛中结束这一生。
文采如何？她丈夫只是一介布衣，诗词歌赋，他不懂，也不想懂。
当女人和礼教冲突后，悲剧的一生，在历史的轨迹上悲鸣！历史环境下的她，处劣势的她顺应了历史，放弃了学习，学起女红，嫁给了俗气的佃户，忍气吞声地做起了农妇。
一切都因历史，那也把一切沉入历史吧！贺双卿，清代康熙、乾隆或雍正年间人，江苏人氏，初名卿卿，一名庄青，字秋碧，为家中第二个女儿，故名双卿。
双卿自幼天资聪颖，灵慧超人，七岁时就开始独自一人跑到离家不远的书馆听先生讲课，十余岁就做得一身精巧的女红。
长到二八岁时，容貌秀美绝伦，令人“惊为神女”。
据说她舅舅是当地的塾师，一说她舅舅是帮塾师打柴担水的杂役，但无论如何，这都给好学的贺双卿提供了一个求学的便利，每当塾师授课时，贺双卿就倚于窗下，悉心聆听，铭记在心。
三年过去了，双卿学会了读书写字，吟诗作文，父母亲认为姑娘家大了，不能再到处乱跑，便不再让贺双卿去学馆听课。
此时的贺双卿，已经善诗能文了，可是，贺双卿虽有卓越的才华，却一直没有引起别人的注意。
闺中闲暇，贺双卿即吟诗填词，练字作画。
买不起书，她便用自做的精巧的女红，向商贩们换些诗词书籍来读。
在诗书的熏陶下，贺双卿如一枝红杏在农家小院含苞怒放。
然而令人叹惋不止的是，贺双卿18岁时，父亲贺弥高去世，由叔父作主，以三石谷子的聘礼，被嫁到金坛绡山村周家，从此，贺双卿便踏上了一条万劫不复的血泪之路。
贺双卿的丈夫叫周大旺，比贺双卿大十几岁，是个没有一点文化的佃户樵民，粗俗不堪，生性粗暴，而且嗜赌成性；婆婆杨氏更是刁泼蛮恶，不讲情理。
婚后，丈夫和婆婆把贺双卿当成牛马役使，家中清扫、煮饭、喂鸡、养猪、舂谷之类繁重的劳作都落到双卿的头上。
婆婆还经常故意找贺双卿的磋子，稍不顺眼非打即骂。
贺双卿慑于婆婆和丈夫的淫威，她只有忍气吞声，独自把苦涩的泪水咽进肚里。
在身体与精神的双重折磨下，贺双卿到周家后不久便患上了严重的疟疾。
劳动的艰苦，疾病的煎熬，婚姻的不幸，精神的折磨，心灵的凄楚，种种愁情苦况，一齐折磨着贺双卿，在这个冷似冰窖令人窒息的家庭中，贺双卿又无处倾诉，唯凭诗词倾诉衷肠。
贺双卿的诗作，抒发的基本上是对个人生活不幸的感叹，浸透着浓郁的压抑情绪和伤感的情调，同时，她个人的悲剧，也折射出当时社会的阴影，使人们看到了封建时代下层社会妇女的苦难，听见了她们痛苦的悲吟，深就她们的才华被埋没而悲哀和不平。
贺双卿的刺绣是一绝，这个在乡村里人人皆知，个个夸她是神仙手。
她还有一绝，那就是诗词，可惜，她的知己很少。
但也不是说就没有。
说来也有点让人吃惊，在她身边，懂她的人居然是一个不识字的村姑一个小她几岁的邻居。
据《西青散记》记载：“邻女韩西，不识字，然爱双卿书。
乞双卿写心经，且教之诵。
”文中所提及的邻女韩西，便是懂她的人。
我们可以从文中看出，邻女韩西，不识字，却非常喜欢双卿的文字。
她们之间对于文字的交流，是双卿婚后生活的唯一精神寄托。
每首都铭刻着一个女子的细腻情感，也浓缩了她一生的全部。
简单的道白，字里行间，满纸惋惜，无处话凄凉。
被人尊称为“清代李清照”，曹雪芹的《红楼梦》已经成为一种绝美，让天上掉下来的仙女林黛玉“身世凄凉、纤弱多病”，引来世人为她尽情的伤心，久久不能忘怀。
为何再来一本《西青散记》，让才学横溢的贺双卿“态生两靥之愁，娇袭一身之病”，纤细怜人，依然坠入尘埃，任凭风霜腐蚀，洒下折痕，咽下数不尽的泪？虽然我们都说红颜多薄命，但是给予这个才情女子悲惨命运的是历史。
她写实的农家生活自述，情真语质的文字，是那些闺阁名媛红笺罄尽也难书的。
如康正果《风骚与艳情》中所言：“在整个中国诗歌史上，也许只有清代女诗人贺双卿一人在她的作品中反映了下层妇女的悲惨世界。
”从贺双卿的经历来看，我国封建社会文化残害着古代女性，压制着女权解放，无论是生活在最底层的农村妇女，还是生活在富家的女性，她们的命运都难以逃脱封建社会礼教的打压和残害。
那么，从这样一个大众化的例子中，命运如此悲剧，她如此淡然。
有人说时代残害了贺双卿，也成就了她在中国词坛的地位。
一、封建社会女性地位低下，现代女性应有自己的生活和选择。
对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象。
中国的孔家老二在这方面带了一个头，率先表了态：“唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨。
”恰恰贺双卿就是活在这样一个社会背景下，她没有像男子一样，得到该有的教育，尽管的知识的渴求大于一般的男子，就会有贺双卿倚于窗下，对正在学习的男子投去羡慕的眼光，最后，也会出现叔父作主，以三石谷子的聘礼，嫁给没有一丁点文化的周大旺，过着一个人的悲惨生活。
社会层面上，男性在成全贤妻良母方面，可谓是推波助澜，功不可没。
人前人后，称呼自己的女人为：戝内，内人等。
乡间更是叫得绝，直呼女人为：屋里的，床上的，炕上的。
这样的词汇都是对女人的一种践踏和贬低。
当然，古代的宫廷政治，也存在着对女人的一味贬低，杨玉环，苏妲己，褒姒，她们被封建的势力打压着，被迫嫁给了他们不喜欢的男人，虽然在那样的位置上，多少挂着光芒，可是，谁又知道她们的生活多么的悲惨，因为她们是女人，在那个社会背景下的女人。
美丽动人的容颜，变成了上天对他们的一种惩罚，她们不是一不小心嫁给了一个男人，而是被迫嫁给了一个暴君，嫁给一个狗皇帝，她们最后变成了误国妖后，成为男人言语相传的狐狸精。
二、“女子无才便是德”和女强人女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。
班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。
班圣人这么一倡导，导致女孩子才华被人视作不幸，仅举一例。
唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有"经时未架却，心绪乱纵横"之句，其父一看，却不象现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父"大恚"，曰：此女狡黠非常，恐为失行妇人。
而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。
贺双卿光有一身才华，但是最后被封建力量打压，成为悲剧，也正因她没有顺应着历史，反抗也只是徒劳无功。
在封建社会女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。
聪明至少要装傻，不笨也得装笨，比如花袭人与宝钗。
可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。
如此，她的们命运就很不一样了。
女子嫁人之前要守的妇德比较简单。
一是孝亲，二是持家。
所谓的孝亲，《女论语》交待：女子在堂，敬重爹娘。
每每早起，先问安康。
寒则烘火，热则扇凉。
饥则进食，渴则进汤。
所谓的持家，《礼记.内则》教导：女子10岁学纺织，操持家务等。
司马光在其《居家杂仪》中把这项工作往前提了一下，要求女子：六岁时习女红之小者，十岁后习女红之大者。
所谓的女红，主要指各种家务活，后世主指刺绣等巧线活。
从贺双卿的生平来看，女子的才气是得不到赏识和提升的，尽管有抱负，也是得不到实现的，双卿算是较幸运的，小时能读书识文，而更多的女性根本没有学习的机会。
虽如此，她的才华也害了她，女性的才华在那样的社会如同一朵奇葩，是得不到赏识的，况且她嫁的人家，四季忙于种田，又怎容忍她写词赋诗呢？封建社会只容她做一个顺从历史的小女人，婆婆的阻挠，她也无法停止，这也就是悲剧开始的前提。
当然，在当今的社会，我们不该用封建社会的观念再看女人，社会赋予了人同样的特征，除了心性别不一样外，她们同样有着一个独立人的特性，她们也拥有自然属性和社会属性，她们不该是男人的附属品和玩物。
女人，是多么伟大，在母系氏族时，是女人一个人担负起传宗接代的艰巨任务。
在阿富汗，一个女人站在坦克的前面，对着实强核弹的侵略者说，请停止站领，然后，坦克从她的身体上压过。
在澳大利亚，一位女孩，为了保护野生橡树，在树上整整住了一年。
在中国，一位母亲在汶川地震中，尽管在地震来临那刻，她知道即将失去生命，她为了让孩子活下来，用生命的最后一刻呼吸，用最后的乳汁，让孩子获得重生的机会。
女性的伟大，我们无可否认，我想，你也会这样认为。
上帝给了女人和男人一样的手，女人的手，不是一定用于洗衣做饭带孩子，也许，她们也能创造出男人无可想象的东西，可能男人无可及比。
而男人的手，也可以用来洗衣做饭带孩子。
我们是一样的。
女性也有自己的梦想，也有想要的生活，当她来到这个世界的那一刻，上帝也赋予她和男人一样的权利，你她也可以完美地好好生活着。
不要因为男人说又胖了而自卑，不要因为别人说不漂亮而节食，不要为了男人而放弃了梦想。
因为女性是一个独立的人，世界有了女性而更加美丽。
三、孝道，应在感恩的心下进行。
《说文解字》：“孝，善事父母者。
”孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰：“教民亲爱，莫大于孝”。
“孝之为义，初不限于经营家族。