《道德情操论》章节读后感
《道德情操论》读后感范文（通用5篇）
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感范文（通用5篇）认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《道德情操论》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《道德情操论》读后感1抱着沉甸甸的亚当·斯密《道德情操论》在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。
我本不喜欢与学术有关的书籍，但慢慢的便投入其中。
很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。
但不能否认我确实受益匪浅！亚当·斯密是这样解释“同情”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情。
正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而“喜气洋洋”……似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。
亚当·斯密是一个慎行慎独的人。
这在他的文字中表现的一览无余。
在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。
因此，当《道德情操论》与《国富论》中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版时间。
事情不是一层不变的，正如亚当·斯密所说当人类共有经验或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。
从“同情”发展到“公正的旁观者”是《道德情操论》最重要的逻辑转换。
读到这里时，虽然亚当·斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原则中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。
累积原则认为由个人经验累积成为人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。
认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。
很显然，这与上文所说的本性偏离了。
也许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。
亚当·斯密认为美德“它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。
读后感《道德情操论》
《道德情操论》读后感在阅读亚当·斯密的《道德情操论》之前，我对这位被誉为“现代经济学之父”的英国经济学家主要停留在其经典著作《国富论》的认知上。
然而，随着对《道德情操论》的深入阅读，我逐渐被斯密那深刻而细腻的道德哲学思想所吸引，不禁对这位伟大思想家有了更全面、更深刻的理解。
《道德情操论》是亚当·斯密于1759年首次出版的伦理学著作，历经六次修订，最终成为他思想体系中的奠基之作。
这本书不仅展示了斯密深厚的哲学素养和广博的学识，更为他后来写作《国富论》提供了人性、社会和经济方面的重要前提假设和理论支持。
全书共分七部分，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，深刻揭示了人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
同情心：道德的基石斯密在《道德情操论》中开篇即明确指出，同情是人类道德的根源。
他所说的“同情”，并非简单的怜悯之心，而是一种能够与他人共同感受某种情感的能力，无论是正面还是负面。
这种能力源于人类的想象力，使我们能够设身处地地理解他人的处境和情感，从而产生共鸣。
斯密认为，正是这种基于想象力的同情，构成了我们道德判断的基础，使得我们能够在评价他人行为时，不仅考虑行为的结果，更考虑行为背后的动机和情感是否合宜。
道德判断与美德斯密进一步阐述了道德判断的标准和美德的特征。
他强调，道德判断并非基于理性推理，而是基于感性认识。
我们的道德感知能力是通过经验和感受建立起来的，是一种直觉。
在斯密看来，道德标准并非由上帝或自然规律决定，而是由我们的情感和审美评价所决定。
他提出了两种道德判断的标准：一是功利性判断，即考虑行为后果对自己或他人的利益是否有益；二是适当性判断，即考虑行为是否符合公正无偏的旁观者的期望。
斯密认为，适当性是道德判断的首要标准，而功利性只是次要补充。
基于这一标准，斯密对审慎、正义、仁慈、自制等美德进行了分类和分析。
他指出，这些美德不仅有助于个人实现自我完善，更是社会和谐发展的基石。
道德情操论读书笔记(原创5篇)
道德情操论读书笔记(原创5篇)道德情操论读书笔记篇1《道德情操论》读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密最具影响力的著作之一，它与《国富论》相辅相成，共同构建了现代经济学的基础。
这本书主要探讨了道德情感，这是斯密伦理学中的核心概念。
在阅读这本书的过程中，我被其深入浅出、严谨而富有逻辑的论述所吸引。
斯密认为，道德情感是人类社会中一种普遍而重要的情感，它源于我们对彼此福利的关心和尊重。
这种情感使得人们能够建立起一种普遍的道德准则，从而维护社会的和谐与秩序。
斯密对于道德情感的分类非常细致，他将其分为同情、正义、仁慈、互助等几个方面。
同情是我们对他人遭遇感同身受的能力，它使我们能够理解和尊重他人的感受。
正义则是我们对公平和规则的尊重，它保障了社会的秩序和稳定。
仁慈和互助则是我们对他人的爱和关心，它们构成了社会的基础。
《道德情操论》的价值不仅在于其理论贡献，还在于其对现实生活的指导意义。
斯密的观点让我们重新审视了社会道德的重要性。
在现代社会，人们往往过于关注物质利益，而忽视了道德的约束。
但是，一个缺乏道德的社会必然会陷入混乱和矛盾之中。
我们需要更多的同情、正义、仁慈和互助，来建立和谐的社会关系。
在阅读这本书的过程中，我对于道德情感有了更深入的理解。
我意识到，我们的行为不仅仅受到物质利益的驱动，更受到我们对于他人福利的关心和尊重。
这种情感使得我们能够理解他人的感受，尊重他人的权利，从而建立起一种普遍的道德准则。
总的来说，《道德情操论》是一本值得一读的书。
它不仅提供了一种深入理解人类行为的视角，还引导我们思考如何在现代社会中坚持道德原则，实现社会的和谐与稳定。
道德情操论读书笔记篇2《道德情操论》读书笔记背景介绍：《道德情操论》是英国伦理学家亚当·斯密的著作，于1759年首次出版。
该书讨论了人类行为的道德评价，以及这种评价如何通过社会相互作用来影响行为。
对比与参照：在书中提到了同情心和羞耻心。
同情心是我们对他人的生活和情感的共鸣，使我们对他人的不幸感到痛苦，对他人幸福感到快乐。
2024年读道德情操论心得范本(3篇)
2024年读道德情操论心得范本《道德情操论》是由孟子所著，是中国古代道德哲学的重要篇章。
本书围绕人的道德情操展开讨论，深入探讨了人的道德素养和修行的问题。
经过阅读和思考，我对本书有以下几点心得体会。
首先，《道德情操论》强调人的天性本善。
孟子认为，人天生具备善良的本性，而不是本性本恶。
人类具备善良的天性，是因为人与生俱来就具备了仁、义、礼、智和信等道德素养。
这一观点与孟子的弟子荀子的本性恶论形成鲜明对比。
通过对人性本善的探讨，孟子试图引导人们信任自己的本性，从而激发人们积极向善的动力，努力实现道德的完善。
其次，《道德情操论》强调修行的重要性。
孟子认为，人的道德情操不是先天固定的，而是需要通过修行来培养和塑造的。
这种修行是通过人的自觉和努力来实现的，而不是依靠外在的因素。
孟子提出了“养气”和“知愚”的修行原则，强调了完善道德情操的重要方法。
通过培养自己的气质和智慧，人们可以逐渐达到人的最高境界，实现圣人的理想。
再次，《道德情操论》强调天人合一的思想。
孟子认为，人作为宇宙的一部分，与天地万物之间存在着紧密的联系。
人的道德情操与天地一体，人与天地相通，因此人的道德行为应该符合天理。
孟子的思想深受儒家文化中崇尚天命的影响，他将人的生命与宇宙联系在一起，强调人应该顺应天命，遵循宇宙的规律，追求道德的完美。
最后，《道德情操论》强调教育的重要性。
孟子认为，培养道德情操是通过教育来实现的。
他提倡全面发展教育，注重培养人的德、智、体、群、美等各方面的素养。
孟子认为，教育应该从儿童时期就开始，采用循序渐进的方法，激发儿童的天性善良，引导他们向善。
同时，孟子也强调教师的重要性，认为教师应该具备高尚的品德和深厚的学识，能够正确引导学生，帮助他们培养良好的道德情操。
总的来说，《道德情操论》是中国古代儒家文化的重要组成部分，对思考人的道德素养和培养有着深远的影响。
这本书强调人的天性本善、修行的重要性、天人合一的思想以及教育的重要性，对于实现道德的完善起到了重要的指导作用。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感(3篇)当品味完一本著作后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家收集的《道德情操论》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《道德情操论》读后感1前阵子读了亚当？斯密的伦理专著《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。
尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。
这种本性就是怜悯或同情。
亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。
所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。
不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。
我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。
自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。
当年南京彭宇案、天津许云鹤案等等，在群众心里留下了做好事要付出代价的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。
谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！20xx年广东佛山小悦悦事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题摆在了民众眼前。
道德情操论读后感(通用15篇)
道德情操论〔通用15篇〕道德情操论〔通用15篇〕是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做。
接下来由WTT 为大家整理出道德情操论〔通用15篇〕，希望可以帮助到大家！道德情操论篇1亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。
紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开场，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。
之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
道德情操论读后感
道德情操论读后感篇一：《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感——道德是立身之本《道德情操论》英格兰是苏格兰经济学家哲学家亚当·斯密的的几部伦理学著作。
他一生共修订过六次，可见其对这本书的重视。
在这本书亚当·从人类共有的情感和同情心的基本原理出发，深入浅出的讨论了望月、正义、责任、高尚美德等一系列道德范畴和产生根源，说明道德评价的性质、原则以及各种品德的特征，并对各种道德哲学学说进行所述了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以为系、和谐发展的基础，以示人类行为应当遵守的一般道德准则。
身处急剧变革的当中市场经济大潮中会，每一个普通的人都面临着各种各样的社会问题，包括贫富差距拉大、企业改革、股票市场非理性繁荣等。
身处其中叹惋，不可避免地感到被愚蠢自恋虚荣、妒嫉仇恨、贪婪和背信弃义等诸多定义为不道德的情感所，因而促使人们更加向往感恩、慷慨大度、正直勤俭、自我克制等人性的美德。
对于这每种不道德和道德，以及爱情观从此基础上衍生出来的种种生物情感正是——亚当·斯密耗尽毕生毕生分子生物学所研究的。
后世评论认为比起他的另评语一部经典作品《国富论》斯密似乎更重视自己的《道德情操论》。
即使在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，斯密一直没有转移对人性道德情操的思考无知焦点。
他写成了这本《道德情操论》是十分罕见的。
细数在人类历史上全面系统性分析人类情感的作品，该作独一无二。
亚当想用告诉读者的是，市场经济体系下，人们无可厚非地在追求物质利益的同时，也要受人性概念的约束。
“不要去伤害别人，而是要帮助别人”这种“利他”品性的道德情操需要永远地植根在人的心灵里。
而且。
每个生物人长对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的兴旺将是繁盛至关重要。
在亚当·斯密《国富论》的一句名言——“市场是一只看不见的手”众所周知，但他在《道德情操论》中也写道，如果一个社会的社会公众经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的。
亚当斯密道德情操论读后感
亚当斯密道德情操论读后感道德情操论读后感篇一在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于人的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的同情感，正是230多年前的英国现代经济学之父亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一直不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。
《道德情操论》想告诉读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要努力帮助别人。
这种利他的道德情操，永远种植在人的心灵里。
而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。
大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。
可他在《道德情操论》中却深刻地写道：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，因为，它注定会威胁到社会的稳定。
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读《道德情操论》章节有感
财富和地位，纵然不能与智慧和美德相媲美，但也令人为之神往，现实便总是迎合人们的心理。
在物欲横流中，渐渐地，一种态度与美好的想象世界背道而驰。
那么，这种态度是什么呢？亚当·斯密曾执笔述说：财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱头上。
如果要用中国人的思维来表达的话，我觉得“崇富不崇文，笑贫不笑娼”这句话能比较恰当的描述这种状态。
随着改革开放的继续深入，那种向贫下中农学习的浪潮早已一去不复返了。
目前的中国正处在由权力划分阶层转为以财富划分阶层的转折时期，对于财富的追求人们不再掩饰，而对于财富人物的钦佩及其生活方式的向往已成为社会成员的共同心理。
不屈于贫穷的压迫而蔑视贫穷的心态也逐渐加重。
财富和权利渐渐逼迫着道德走向越发狭小的道路。
想必大家听过这样一句话“我宁愿坐在宝马里哭泣,也不愿坐在单车上微笑”。
这是我国一婚恋节目中女嘉宾说的一句话，很让人深思或者说反感。
其实节目的存在，便是一种不合理的。
当爱情与炒作联系在一起，那短暂的牵手能带给彼此一生的幸福吗？当男孩由于没有显赫的身世而被人追问能否有给予物质的满足时的那种无奈，被赤裸裸的拜金主义逼迫着。
据说后来的那女嘉宾的确火了一段时间，但
很快就被和谐了，那种肆无忌惮宣扬的拜金主义观点一定程度上会导致人们价值观和世界观的扭曲。
倘若一个人拜金，便剥夺了人的本质的丰富性，把人降低为金钱的奴隶，倘若一个社会拜金，社会必然是一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、人人自危的社会，是一个道德沦丧、信仰缺失的社会。
中国现在处于经济转型阶段，但并不能说明可以忽视道德的转型。
在社会出现拜金主义浪潮的同时，国家开展了一些道德模范评选的活动，其目的就是把社会主义道德观念传播到各个阶层，弘扬中华民族传统美德和社会发展进步的时代精神。
虽然一系列的道德活动，可以改善社会风气，可是“笑贫不笑娼”的态度却一直存在的。
人类已经无法阻止有毒食物的侵袭了，而罪魁祸首却偏偏是我们自己。
食品行业添加非食用的物质，节省成本谋取暴利的事件屡见不鲜。
最近，“老酸奶”事件被媒体曝光，其内幕让人后怕。
谁能想象自己穿过的一双臭皮鞋，竟能变成吃的老酸奶呢？？“老酸奶”事件也引发了明胶的使用安全的反思，可是牵出来更大的问题。
好吧，老酸奶可以不喝，可是生病总不能不吃药吧，可是吃下去的毒胶囊到底是治病还是致病？？中国明胶协会理事长王敬忠向我们算了一笔账：1吨正规食用明胶的原材料，价格高达2000~3000元，而一般的皮革下脚料，1吨仅需要100~200元。
但是，进入市场后，1吨食用明胶的收购价都在2万~3万元左右。
“目前，国内生产食用明胶的不法小厂家有100多家，然而取得生产许可证的只有20多家。
不仅
仅是在山东，河北、江浙一带都是这些假冒食用明胶的根据地。
可以看出一些企业看重的不是自身产品的品质，而是非法获得的暴利。
经营之道，你可以把企业的效益放在第一位，但也别忘了，企业的良心何在。
道德与财富地位无关，穷且尚道；道德与财富地位有关，富不忘德。
今日之中国，道义不可以忘，品德不可以丢，将物质化的事物看得淡一些，道德中华仍在。