道德情操论 读后感
《道德情操论》读后感范文（通用5篇）
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感范文（通用5篇）认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《道德情操论》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《道德情操论》读后感1抱着沉甸甸的亚当·斯密《道德情操论》在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。
我本不喜欢与学术有关的书籍，但慢慢的便投入其中。
很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。
但不能否认我确实受益匪浅！亚当·斯密是这样解释“同情”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情。
正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而“喜气洋洋”……似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。
亚当·斯密是一个慎行慎独的人。
这在他的文字中表现的一览无余。
在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。
因此，当《道德情操论》与《国富论》中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版时间。
事情不是一层不变的，正如亚当·斯密所说当人类共有经验或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。
从“同情”发展到“公正的旁观者”是《道德情操论》最重要的逻辑转换。
读到这里时，虽然亚当·斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原则中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。
累积原则认为由个人经验累积成为人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。
认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。
很显然，这与上文所说的本性偏离了。
也许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。
亚当·斯密认为美德“它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。
道德情操论读后感
读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想，亦指读完作品后写下的或评论文章。
下面是收集的道德情操论读后感，欢迎大家参考。
道德情操论读后感1也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。
但并意味着对青少年毫无用处。
譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。
亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。
本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的影响。
道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。
我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。
我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。
班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。
要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。
亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。
他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。
温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。
亚当斯密在书中说“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。
”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。
今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。
亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。
这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。
《道德情操论》读后感1500字5篇
《道德情操论》读后感1500字5篇《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不好去伤害别人，而是要发奋帮忙别人。
这种“利他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢《道德情操论》读后感1500字在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种.种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。
可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。
《道德情操论》读后感1500字5篇[修改版]
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第一篇：《道德情操论》读后感1500字《道德情操论》读后感1500字《道德情操论》读后感1500字被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当?斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。
在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。
人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。
人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。
在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。
温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。
道德情操论读后感-道德情操论读后感心得体会
道德情操论读后感-道德情操论读后感心得体会如果说《国富论》说的是“利己”，那么《道德情操论》说的就是更深刻地阐述了只有“利他”才是问心无愧的“利己”。
下面是小编给大家整理的道德情操论优秀读后感范文，希望能帮到大家!道德情操论读后感【1】我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。
百度一下后居然是温家宝总理推荐看的。
也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。
但并意味着对青少年毫无用处。
譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。
亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。
本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的影响。
道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。
我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。
我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。
班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。
要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。
亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。
他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。
温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。
亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。
”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感(3篇)当品味完一本著作后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家收集的《道德情操论》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《道德情操论》读后感1前阵子读了亚当？斯密的伦理专著《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。
尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。
这种本性就是怜悯或同情。
亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。
所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。
不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。
我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。
自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。
当年南京彭宇案、天津许云鹤案等等，在群众心里留下了做好事要付出代价的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。
谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！20xx年广东佛山小悦悦事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题摆在了民众眼前。
道德情操论读后感(通用15篇)
道德情操论〔通用15篇〕道德情操论〔通用15篇〕是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做。
接下来由WTT 为大家整理出道德情操论〔通用15篇〕，希望可以帮助到大家！道德情操论篇1亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。
紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开场，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。
之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
亚当斯密道德情操论读后感
亚当斯密道德情操论读后感道德情操论读后感篇一在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于人的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的同情感，正是230多年前的英国现代经济学之父亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一直不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。
《道德情操论》想告诉读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要努力帮助别人。
这种利他的道德情操，永远种植在人的心灵里。
而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。
大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。
可他在《道德情操论》中却深刻地写道：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，因为，它注定会威胁到社会的稳定。
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《道德情操论》读后感
一个多月了，终于把《道德情操论》读了一遍，第一遍读，很难有什么深刻的见解，要多读几遍，我就自己阅读后的感受总结为以下几点。
一、朋友之间的相互同情
“不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。
”（P11）我们总是生活在别人目光之中，总是需要不断的得到别人的肯定。
我们希望快乐的时候将自己的喜悦同别人分享，也希望在痛苦的时候将悲伤同别人分担。
然而，我们真正缺少的不是能够一同分享快乐的人，而是能够一同分担痛苦的人。
如果你能在遭遇痛苦时，随时找到一个可以毫无顾忌的倾诉并且能深刻感受到你的痛苦的人，那么你绝对是天下最幸福的人。
“当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担了痛苦也并非不合适。
相反，对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。
”（P12）面对真正在意的朋友时，千万不要在他们遭遇痛苦，陷入窘境时，冷言冷语，讥讽嘲笑，再没有比朋友的冷漠更锋利的刀子了。
也许你会觉得他们遭遇的痛苦微不足道，也许你会觉得完全是他们自己的愚蠢才让他们陷入了窘境，也许你会觉得他们完全是咎由自取、自作自受，但只要你心里还把他当作朋友，那就请用最真诚的态度去拥抱他，用最温柔的语言去温暖他吧！
二、肉体激情为何不能持久？
“我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的反感；对这些欲望的一切强烈的表示都是令人恶心和讨厌的。
”（P30）肉体总是被看作是禁锢人类自由最大的牢笼，肉体带给人们疼痛、饥饿、疲劳、情欲，我们通过各种各样的方式满足肉体的需求，但是却不能对这种需求表示谅解。
人类的理性在肉体带给我们的激情面前无能为力，只能选择顺从。
智慧的人从来不会沉溺在肉体的欲望之中不能自拔，他们认为过强的食欲在任何场合都是不合适的；同样的理由，肉体的疼痛，无论如何不能忍受，大叫大喊都是没有男子气概的表现；还有情欲，他们认为沉迷在情欲之中的人都是没有理智和禽兽无异的人。
肉体的欲望可以给人们带来快感和安慰，但是往往不能持久，满足之后总会伴随着巨大的空虚。
“至于自己感受到这些欲望的人，一旦这种欲望得到了满足，他对激起它们的客观对象就不再欣然赞同了，甚至它的出现会使他感到讨厌；他徒劳地到处寻找刚才还使他欣喜若狂的魅力，现在他可能会像别人一样对自己的激情毫不同情。
我们吃过饭以后，就会吩咐车去餐具；我们会以同样的方式对待激起最炽烈、最旺盛欲望的客观对象，如果它们正式肉体所产生的那些欲望的客观对象的话。
”（P30）
三、为什么我们要成为社会的上层？
“财富和地位经常得到应该只有智慧和美的才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落在贫困和软弱头上。
”这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的有事什么呢？我们的努力的想要成为富人，我们努力的想要走上社会上层，不仅仅是要获得更多的财富，满足自己的物质需求，我们渴望的更多的是得到精神上的赞扬和认同。
“吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。
不过，虚荣总是建立在我们相信自己是关心和臧彤的对象的基础上。
富人因富有而洋洋
自得，这是因为他感到他的财富自然而然地会引起世人对他的注意，也是因为他感到，在所有这些由于他的有利地位而很容易产生的令人愉快的情绪之中，人们都倾向于赞同他。
”
我们经常会看到：富裕和有地位的人引起世人的高度尊敬，而具有智慧和美德的人却并非如此。
我们还不断地看到：强者的罪恶和愚蠢较少受到人们的轻视，而无罪者的贫困和软弱却并非如此。
为何如此？当我们用想象力来描绘大人物的状况时，几乎都是对一种完美和幸福状态的抽象的想象。
正是这种状态在我们所有的空想和虚幻的梦想之中，被概略地描述成自己一切欲望的终极目标。
因此，我们对那些处于这种状态的人的满足保佑一种特殊的同情。
我们赞同他们的一切爱好，并促成他们的一切希望。
我们认为，任何损害和毁坏这种令人愉快的状态的举动都是令人遗憾的！我们甚至希望他们永存于世；并简直不能想象死亡会最终结束这种完美的享受。
这也是人类奴性的表现，当我们中有一个人高高在上的时候，其他的人往往都会仰视他、崇拜他、宽容他，将他看作是自己的终极目标。
为何专制的君主能够享有神一般的权力和尊重，恰恰是因为人们把他当作是自己的终极愿望，每个人都渴望成为像君主一样的人。
所以，我们每个人都要努力，努力成为富人、大人物，走向社会的上层，只有这样你的缺点才能被人包容；只有这样你的另类会被理解为特立独行；只有这样你的放纵会被理解为风流不羁；只有这样你的错误才能被别人宽容。
四、我们如何进行自我评判？
生而为人，我们有丰富的感情，可以感到花草树木、禽虫蚁兽感受不到的情感，痛苦、快乐、兴奋、颓废、怯懦、勇敢、荣耀、温柔……也正是因为这些情感，发自内心的冲动，会让我们做出和人类理性背道而驰的事情。
我们如何才能在理性和感性之间保持平衡？“如果我们不离开自己的地位，并以一定的距离来看待自己的情感和动机，就绝不可能对他们做出全面的评述，也绝不可能对它们做出全面的评述，也绝不可能对它们作出任何判断。
”（P137）只有当我们假定自己是自己行为的旁观者，并且用这种眼光来尽力想象这种行为会对我们产生什么样的影响，这样我们才能有更深刻的自我评判。
别人的眼光是检查我们自身的行为是否合宜唯一的镜子。
我们的情感总是由别人而不是自己引起的，当我们产生一种感情的时候，我们很快就会从别人的回应之中知道他们是否赞许我们的感情。
如果他们表现出赞许，我们就会感到高兴；如果他们对此似乎有些厌恶，我们就会感到苦恼。
“造物主不仅赋予他某种被人赞同的愿望，而且赋予他某种应该成为被人赞同对象的愿望。
前一种愿望，只能够使他希望从表面上去适合社会；后一种愿望，对于使他渴望真正地适合社会来说是必不可少的。
”(P138)
人类在社会中总是扮演者两种角色，一个是旁人的审查者和评判者，另一个这是被审查和被评判者。
“造物主把人变成了人类的直接审判员；造物主在这方面正如在其它许多方面一样，按照自己的设想来遭人，并制定他作为自己在人间的代理者，以监督其同胞们的行为。
”正是因为如此，人们才能够保持理性和感性的平衡，当我们受到感性的支配时，会根据别人对我们的态度不断修正我们情感的强度，努力达到旁人能接受的范围之内。
“在这两种不同的努力，即旁观者努力体谅当事人的情感和当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度这样两个基础上，确立了两种不同的美德。
在前一种努力的基础上，确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德，确立了公正、谦让和宽容仁慈的美德；而崇高、庄
重、令人尊敬的美德，自我克制、自我控制和控制各种激情，产生于后一种努力之中。
”
五、我们追求的“美”可靠吗？
自从我们脑海中发展出了“美”、“强壮”这些抽象概念，人类社会产生了多少妒忌、虚荣和混乱啊。
“美”这个本应是最善良，最可爱，最应当去追求的词却变得面目狰狞、阴森恐怖。
“楚王好细腰，宫中多饿死”，这种故事古今中外数不胜数。
我们为了美，要裹小脚，要把女人的脚趾硬生生缠断，挤压变形。
欧洲人嘲笑我们愚昧落后，然而他们却为了细腰，用礼服摧残女人的腰肢。
现代人为了“美”，更是无所不用其极。
借助机器和科技，我们有更便利的方式去摧残我们的身体。
这一切都是为了追求我们所谓的“美”
六、这个“美”真的可靠吗？
“我们的美感所赖以产生的那些想象的原则，是非常美好而又脆弱的，很容易因习惯和教育而发生变化；但是，道德上的赞同与不赞同的情感，是以人类天性中最强烈和最充沛的感情为基础的；虽然它有可能会发生一些偏差，但不可能完全被歪曲。
”(P253)我们现在追求的“美”并不是是真正的“美”，没有任何稳定性可言。
今天我们的审美标准是大眼睛、高鼻梁，明天的标准可能就会不一样。
印第安曾有一个部落，在孩子刚出生的时候就要用木板将头部固定好，用力把头部挤压成正方体的外形，他们认为这是“美”，但是这在我们看来只是野蛮和无知。
那么我们如何保证我们现在追求的“美”，在旁人看来不是无知和愚昧的表现。
七、那么我们要追求的“美”应该是什么？
有一种美，可以穿越时空、永恒不变，那就是上帝之美，生命之美，它被上帝藏在我们生命最隐秘的角落，只有那些最智慧，最坚定的人经过漫长的寻找、感悟才有可能找到。
这种美是《月亮和六便士》中思特里克兰德用生命追求的绘画之“美”，是用生命激情浇铸的美，是还原人性中最本质、最原始的美，它不会改变，不会因为习惯和地域的变化出现不同，不仅是人类，连天神都会被这种美震撼、打动。
我们如何去找寻它？生命之美本来就孕育在生命之中，去享受生命的过程也就是发现生命之美的过程。
不论是绘画、写作、舞蹈、歌唱还是简简单单的生活，只要用心去感悟，用心去体悟，都能或多或少的感悟到这种“美”。
追求生命之美，不一定要刻意去寻找，好好的生活，把自己的喜欢的事情做到最好，达到“美”的要求，猛然有一天你会发现，生命之美已在你生活之中。