读林语堂《京华烟云》有感-读后感3000字
京华烟云读后感
京华烟云读后感京华烟云读后感15篇京华烟云读后感1《老子》在第二十五章中讲到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”也就是说，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
在古人心目当中，道是天地宇宙间最最根本的存在。
林语堂的女儿在《京华烟云》序文中说：“父亲其实是把木兰当成一个时代女子的典范了，是心目中的理想女子，有自己的想法，认真看世界，不为命运所屈服。
书中称木兰是道家的女儿，我想，这和她所受父亲的清净无为的思想熏陶较多。
”我们在小说中也看到，尽管姚木兰感情非常丰富，但内心深处的思想感情，总的说受到了道家思想的影响和制约。
可以是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的天然反映。
小说中把木兰和妹妹莫愁作了一个很有意趣的对比：“木兰的眼睛长长的，莫愁的眼睛圆圆的。
木兰的活泼如一条小溪，莫愁的安静如一池秋水。
木兰如烈酒，莫愁似果露。
木兰动人如秋天的林木，莫愁的`爽快如夏日的清晨。
木兰的心灵常翱翔于云表，莫愁的心灵静穆坚强如春日的大地。
”可以看出，在姚木兰身上既有返璞归真的意境，又有淡雅之极致的奥妙，综合体现了“自然之美”的审美标准。
姚木兰面对生活的种种沉浮，始终保持胸襟开阔又洒脱自然的心境。
她天性活泼愉快，生气充沛，作起文章来行思敏捷、振笔如飞。
她很会享受财富，但又从不依赖金钱，而是随时准备着失去了财富应当怎样过日子。
在富裕殷实的生活中，能够保持质朴厚实的心态，在平凡、宁静的乡村生活中，只求丰衣足食，无忧无虑，能够知足长乐。
当孔立夫和姚木兰一起攀登泰山时候，两个人对着秦始皇无字碑时的心照不宣，是表现姚木兰思想境界的画龙点睛之笔。
他们看到，那一块石头无情无感，故永远生存，人为有情之动物，故个人死去而家族却永远流传。
立夫说：“这个没字的碑文，已经说出了无限的话。
”木兰一语中的：“因为石头无情。
”可见，木兰在精神上已获得了真正的解脱，她的崇高感情也得到了最美的升华。
京华烟云读后感2初步估计《京华烟云》是我看的最快的一本书，再者也是第一本边看电视边看文字的小说。
《京华烟云》读后感
《京华烟云》读后感《京华烟云》读后感6篇《京华烟云》读后感1逃难中不幸与父母走散，恰巧被相识的曾家搭救，知书达理，眉清目秀，曾家一家人都很喜欢她，老祖母一看见她就说：“给我们曾家做个儿媳妇就好了！”三公子是喜欢她的，可是她似乎在感情方面并没开窍，面对在曾家最好的玩伴——大公子的未婚妻的时候，她说：“我只愿一直跟你生活在一块儿，曾家的儿子谁我也不愿意嫁……总而言之，我不喜欢男孩子，最好我自己是男孩子。
”不喜欢男孩子，谁都不愿意嫁，确实是她当时的真心话。
可是能够如此坦率地说这句话，只是因为没有遇到而已。
来，就只是一个字、一瞬间的事情了。
她遇到了他。
那是一种什么样的情愫呢？竟让她不由自主的脸红了，心怦怦跳了呢？他经老师推荐与她父亲相见的时候，她就想起三个月前就已经见过他了，只是为什么她一反常态没有主动大大咧咧地说出来，只是等到妹妹说：“他就是那天打中铜钱的人，你记得吗”的时候，仅仅淡淡地回了一句：“我想也是”呢？他在她心里那股模糊的影子，三个月前第一次见到他的时候就已有了。
她再也说不出“我不喜欢男孩子”的话了。
感情上的触动与动心，有时只是一瞬间的事情而已，这样的一瞬间，谁都无力抗拒。
感情的到来如此，婚姻的安排亦是如此。
曾家来提亲了。
她是喜欢他的，她的父亲尊重她自己的意见，那么她自己是否想过拒绝呢？谁知道呢？她嫁给了三公子。
她的父亲很赏识他，她的妹妹也很喜欢他，于是妹妹嫁给他了。
妹妹嫁给他的时候，她会是一种怎样的心情呢？婚前她对妹妹意味深长的“你以后会比我幸福的”这句话妹妹多年以后才开始懂得。
他是她的妹夫，她是他的大姨子。
她爽快，具有新潮思想，但并不任性随意，她知道自己的身份，她知道自己应该恪守的伦理准则，所以她懂得什么该做，什么不该做。
可是毕竟是他让她懂得什么叫做喜欢，是他让她会刻意地去思念一些事情，去关心一些事情，所以她还是会偶尔地想起，想起他们一起登泰山的那个傍晚，他和她一起看到的西方的云彩，想起他们面对着泰山上秦始皇的无字碑，他沉默许久后意味深长的那句“这个没字的碑文，已经说出了无限的话”和她自己谜一般的回答“石头无情”，想起第二天早上一起看日出时，他站在她身旁，那轻而均匀的呼吸声，想起他还记得他和她之间还有一个要一起去游一次圆明园遗址的约定。
读后感京华烟云(精选8篇)
读后感京华烟云(精选8篇)读后感京华烟云篇1“全书写罢泪涔涔，献予歼倭抗日人。
不是英雄流热血，神州谁是自由民。
”——题记这本书我并没有读完，但是，在这种没有读完的情况下，作者林语堂写书时的心情却是在我心中完整的体现了出来，这本书即使是没有读完，那种凄凉的感情在全书的开始就已油然而生。
自从读过了此书，在我的脑海里，“木兰”也从一个变到了两个，一个就是“铁血女汉子”花木兰，而另一个则是书中的貌美如花的姚木兰。
而二者的性格似乎也决定的两个木兰结局时的情感的不同，与花木兰的热血、姚木兰的冷静所对应的，花木兰的美好的结局，与姚木兰的凄惨的结局。
虽然姚木兰的结局不称人意，但是她在书中所表达出的那种不折不挠的精神，则让更多的读者喜爱她，对于压迫，她反抗;对于封建，她反对;对于权力，她反感。
然而，就是这么一个充满现代思想的人，出生在那么一个充满现代思想的大家庭，结局却是依旧的惨淡。
它的结局好比骆驼祥子，却比骆驼祥子更加高深莫测;他的故事情节好比水浒传，但比水浒传更加凄惨;它的人物设定好比红楼梦，却比红楼梦更加复杂缠乱。
这样一本书，则是作者林语堂献给那些在抗日前线战士，林语堂以这种方式来批判这种封建的社会的腐败，以及对先进思想的一个赞扬。
就如题记所说：“不是英雄热血，神州谁是自由民。
”而我则对于这本书的感觉，则更多的感觉到了书中字里行间流露出来的孤独。
“一书一世界”之类的话形容这本书已经不适用了，这本书则是“一书多世界”。
读后感京华烟云篇2最近在看林语堂的《京华烟云》，说来惭愧，长到20几岁，很多名著都没看过。
记得当时是看到网上书城有一个影视原著的栏目，瞥见《京华烟云》的原著者是林语堂先生，突然来了兴趣开始读这本书。
林先生的名字很熟悉，应当是高中的时候读过他做的*，依稀记得他是我的老乡，以及文字的功夫十分了得。
我本是一个很挑剔读书的人，喜欢的书，看上几遍都不烦，比如《红楼梦》，不喜欢的书，就算勉强自我去看也是怎样也看不完，比如狄更斯的《大卫.科波菲尔》，十年前读到哪里，此刻还是读到哪里。
林语堂《京华烟云》读后感5篇
林语堂《京华烟云》读后感5篇《京华烟云》是林语堂写的长篇小说,《京华烟云》讲述了北平曾.姚.牛三大家族从__年义和团运动到抗日战争三十多年间的悲欢离合和恩怨情仇.这里给大家分享一些关于林语堂《京华烟云》读后感范文,希望能帮到各位.林语堂《京华烟云》读后感范文1用了七天时间看完了《京华烟云》,书比电视好看,所以我喜欢看书,书中的人物更立体,更合理.我不是很相信现代的编剧们,经他们修改后的名著们总是失了味道,走了调.很喜欢看历史,历史总是那么的精彩,或许是因为留下来的都是历史学家们精选下来的史料.最近研究历史偏重于封建社会的家庭组成,在封建社会,女人大都被认为是男人的附属,女主内,男主外.女人操劳于家务与孩子.有些地位的家庭,女主人的工作则更为繁重,管理下人,家庭外交,节假礼仪.封建大家族更像现在的家族式企业,男主人是这个家族的品牌,大家要靠这个品牌过日子,所有的活动都围绕这个品牌开展.女主人更像这个家族企业的CEO.管理家庭是一门很精深的学问,家人的和睦相处,家族的外在声誉的保持与提升,内在精神的坚持与传承,家人和仆人的素养品德,子孙的教育,这都是耗人心血的.在流传下来的书籍里面,有很多类似于《曾国藩家属》《颜氏家训》之类的书籍,看来子孙教育都一个家族来说是一件很重要的事情.古时会有书香门第,官宦之家一说,也是家教不同.之前读红楼梦,元春为这个家庭一直在隐忍,没有自由.迎春太软弱.探春太泼辣,惜春太执拗.妙玉太孤傲.宝钗太圆滑.相比之下,黛玉比较真实,有才气,但是对黛玉一直有说不出的感觉,总觉得有什么地方不对.而湘云更为我所欣赏,有才气,不必黛玉差,又性格豪爽.读了京华烟云之后对她们则有更客观一点的认知,红玉好比黛玉,太过聪明,凡是看的很明白,但是不知道如何排解,总是多愁善感,郁郁寡欢,心理上属于不健全的哪种类型,把红玉和木兰莫愁一比,就很明显的感觉到红玉的不健康,人格上的不健全.电视剧里木兰成了宝钗,所以电视里莫愁才会一直怨她的姐姐,她的行为给人带来太多的心理阴影.太不真实,太过完美,没有了自我.书本上的木兰很好,活泼浪漫,奇思妙想.像是湘云.书本上莫愁也比电视上的更加让人喜爱,某些方面像是袭人.看了京华烟云很喜欢木兰,她的人格独立是我最羡慕的.她是好的女主人,同时她不拘泥于世俗,对自己的精神有很好的追求,在这种追求中,她得到满足.木兰和立夫是很好的一对,但是他们在一起不见的很幸福,木兰会助长立夫的锐气,不像莫愁可以克制立夫,木兰也不见得会像莫愁那样为立夫做出那么多的牺牲.那么木兰就没有那么多的精力去奇思妙想,立夫也不会像荪亚那样包容木兰.所以爱情不见得就是两个人结合的最好理由.思维有些跳跃,想起什么写什么,希望这里会成我这个爱胡思乱想的水瓶座之人的涂鸦之地.林语堂《京华烟云》读后感范文2许多人都说《京华烟云》酷似《红楼梦》,林语堂先生的初衷也的确如此.但如果说《红楼梦》是个啼笑皆非的故事,那么《京华烟云》定然是个梦.《京华烟云》中描写的最出彩的是女人.古典的,现代的;年轻的,年老的;出身高贵的,身为丫鬟的;老实本分的,工于心计;各式各样的女人,个个个性鲜活,有血有肉;同一个女人,写她从待字闺中到嫁作人妇生儿育女,从女儿到母亲再到婆婆到奶奶外婆,不同阶段的女人,她们的心理变化也都在不经意之间自然地展露出来.然不久便发觉众爱所归,无不归于姚木兰.也难怪,林语堂先生之理想女子,集美貌.才华.修养于一身,持家业时老成持重,左右逢源;论学问时伶牙俐齿,理不让人;该堂皇时则堂皇,金银玉器,与王侯将相之千金堪比;该俭朴时则俭朴,荆衣布裙,与市井乡野之村姑无异.古时的花木兰,有胆有识,姚木兰亦是如此,却又多了份脚踏实地的本分.如读书,有人读到易,有人读到淫,木兰读到做花生汤时要放碱.喜欢的分明是立夫,却又依着父亲嫁给了荪亚.林语堂先生想必是希望那个木兰便是如斯,他给她寻好了男子,如斯也应该像木兰那般相夫教子,然而在订婚的前一天,如斯却与一个美国青年私奔,不多久离婚,从此她的世界便分裂成两半,她安静时仍是个才女,却越发忍受不了这个她所不爱的世界,最终自杀,只在桌上留下一杯尚温的香茗.因为她不是木兰.木兰的美,只能被称做梦.梦之所以美,是因为那是人人都向往的.木兰她也不是如斯.她没有反抗,也没有因为荪亚的外遇而大发雷霆.人们说她太懦弱,其实聪明如木兰,明白只有自己能拯救自己.于是,她孤身一人,用她的智慧来救赎这场错误的婚姻.她的美貌,她过人的才智,她的气魄,她的胆略……这些其实都是微不足道的.木兰之所以是木兰,因为她懂什么是宽容.宽容是一种很普通的美德,但要真正做到它,可以说是很难很难.宽容就是一门艺术,一门做人的艺术,宽容精神是一切事物中最伟大的行为.宽容待人,就是在心理上接纳别人,理解别人的处世方法,尊重别人的处世原则.在接受别人的长处之时,也要接受别人的短处.缺点与错误.如果木兰不宽容曹丽华,那么事情可能会变得更糟.但宽容也并不是说一味地纵容.木兰的宽容是有尊严的,是大气的,不是一味地纵容,抑或故作姿态,千人千面,有气度的.这种宽容才是真实的.就算她只是一个梦,但也请记住她身上那种宽容与隐忍.不论是哪个年代,有此便已足够,你可以在人生的路上走得很远很远,不会迷失方向.林语堂《京华烟云》读后感范文3读《京华烟云》的情绪与别的书完全不一样.紧张.愤怒.悲伤……林语堂的女儿说:〝其中有佳话,有哲学,有历史演义,有风俗变迁,有深谈,有闲话,加入剧中人物的喜怒哀乐.〞一点不假,读者凭着这些能够全身心地融入其中.在书中,给我印象最深的是要木兰与红玉.木兰被称之为妙想家一点也不夸张,她继承了姚思安的道家思想:逍遥,自由,追求理想却又不强求,善于在平淡的生活中获得乐趣.荪亚娶了她,是几辈子修来的福气.木兰是适合做老婆的,她是一个妙想家,有你想不到的妙点子;她能够与你去很多的风景名胜,和她聊天,永远不会气闷;她喜欢做菜,个性爱研究新奇的菜式,对于种花养草,琴棋书画也有兴趣;既能满足你对生活上的要求,也能够陪你品茗赏月,做风雅之事;有时候可能有些过于理想化,但木兰也懂得适时调整.对于书中的人物,我却更喜欢红玉.也许是因为出于同情,也有可能是怜香惜玉,总之,她的印象深深印在我的脑海里.她象一个有着许许多多烦恼的青春期少女,想减少自己的烦恼,却让自己的烦恼越来越多.阿非对宝芬的仰慕,使红玉对阿非产生误会.红玉爱阿非太深了,加上自己将阿非的话理解错误,精神崩溃,最终跳潭自杀.她的身体与林带玉相似,多病;也像她那样专情:整日担心自己喜欢的男子不再爱自己.这部书不愧为现代版的《红楼梦》.书中的主角姚木兰有林黛玉的才智.薛宝钗的守德.史湘云的豪爽.王熙凤的精明强干.秦可卿的温和.元春的贤孝才德.迎春的忍让.探春的睿智.林语堂先生也说过:〝若为女儿生,必做木兰也.〞这是对木兰的最高评价了.也有人这么说:红玉就是林黛玉,木兰就是史湘云,宝芬是宝琴,莫愁是宝钗……全书就是《红楼梦》的影子.木兰,不可否认的,一个女性的完美形象,深入人心.但到底是什么,能深深打动读者的心.是她的美貌?她过人的才智?她的气魄?她的胆略?……这些其实都是微不足道的.当读者看到她的宽容的时候,对她也许会有一个新的认识.在木兰与曹丽华相见中,谁也想不到,木兰会对她丈夫的情人那么宽容.宽容是一种很普通的美德,但要真正做到它,能够说是很难很难.宽容就是一门艺术,一门做人的艺术,宽容精神是一切事物中最伟大的行为.宽容待人,就是在心理上接纳别人,理解别人的处世方法,尊重别人的处世原则.我们在理解别人的长处之时,也要理解别人的短处.缺点与错误,这样,我们才能真正地和平相处,社会才显得和谐.如果木兰不宽容曹丽华,那么事情可能会变得更糟.也许孙亚会抛下木兰与曹丽华结婚,这个结果也是木兰最不想要的.但宽容也并不是说一味地纵容.木兰的宽容是有尊严的,是大气的,不是一味地纵容,抑或故作姿态,千人千面,有气度的.这种宽容才是真实的.《京华烟云》这一本书教我的不仅仅仅是这些,这本书也许只有中国人才能体会得到它的内涵.对联,甲骨文,道家经典,诗词歌赋……充满中国文化的气息.让我再翻开书,细细品尝林语堂的最负盛名的传世之作.林语堂《京华烟云》读后感范文4《京华烟云》是著名作家林语堂先生的一本颇有名的书.它描写了清朝灭亡后,民国时期是北平曾.姚.牛等几个典型的大户人家的恩怨及抗日爆发后的民族情仇,非常逼真的再现了那个时代的生活画卷.其中有佳话,有哲学,有历史演义,有风俗变迁,有深谈,有闲话,加入剧中人物之喜怒哀乐,包括过渡时代的中国,成为现代的中国的一本伟大小说.整篇小说说的是北京城里几户富家的少爷小姐们在动荡年代的爱情生活故事.林先生颇有些有意思的句子,让人看了不禁赞叹,有时候给人似曾相识见红楼的感觉,比如银屏说:我又不是你们家买下的人,总有一天要离开了这里,嫁给平实庄稼户的.不是很像袭人对宝玉说的一番话吗,巧的是所处的情形也相似.又比如说到木兰大婚,有四人专管杯盘碗碟,有四人专司迎宾送客,有四人只管….等等,像不像贾府大丧凤姐儿指挥的场景;还说到姚家买下王爷家的花园,连园景都修得像大观园似的,还有〝青纱橱〞,楼台水榭等等.对林先生的生平并没有研究,不过借着字里行间猜测莫非林先生也很喜欢《红楼梦》,《京华烟云》里相似的场景是向曹先生致敬来着,不过仅仅猜测而已.这是我自己在读书时发现的一点乐趣,觉得很有意思.和《红楼梦》相比,《京华烟云》里的家族关系简单得多,人们之间的心眼也相对少些,没有那些剑拔弩张的气势,通篇都有一种平淡冲和的气息.小姐们虽然能言善道,不过都有着旧时期女性的温婉贤淑,先生们即使再不长进,也算孝顺听话,就是说,没有什么让人气愤或者怒火中烧的场景和对话,稍嫌沉闷了些,却很能平复心情.人家说,从一个人写作的风格可以看出一个人的性格脾气以及当时的心情,我想是很有道理的,比如看《红楼梦》,就算是最简单的家居生活,也能给人错综复杂的感觉;而林先生的《京华烟云》,即使主人公经历动荡难测的年代,也能活得逍遥自在,颇有得色.看来林先生是看透了起起落落,风云变化,方能下笔如此豁达安详.《京华烟云》在实际上的贡献,是介绍中国社会给西洋人.关于中国的书犹如从门外伸头探入中国社会,而描写中国的书却犹如请你进去,随你东西散步,领赏景致,叫你同中国人一起过日子,一起欢快,愤怒.而《京华烟云》介绍中国社会,可算是非常成功,宣传力量很大.此种宣传是间接的.书中所包含的实事,是无人敢否认的.此书的最大的优点不在性格描写得生动,不在风景形容得宛然如在目前,不在心理描绘的巧妙,而是在其哲学意义.一翻开来,起初觉得如奔涛,然后觉得幽妙,流动,其次觉得悲哀,最后觉得雷雨前之暗淡风云,到收场雷声霹雳,伟大壮丽,悠然而止.留给读者细嚼余味,忽恍然大悟;何为人生,何为梦也.或可说,〝浮生若梦〞是此书之主旨.小说给人以一场大梦的印象时,即成为伟大的小说,直可代表人生,非仅指在二十世纪初叶在北京居住的某两家的生活.包括无涯的人生,就是伟大的小说.林语堂《京华烟云》读后感范文5姚木兰——一个个性十足,又知书达理.聪明美丽,浩然诚笃.宽容自尊.有道教风范的光辉女性.她落落大方,聪慧贤能,这是中国传统女性具备的优点;她追求时髦,谈吐诙谐,这又不失新时代女性的优点.她聪明勇敢,拥有自己对生活的主见,更令人惊叹的是她那独特的浪漫主义情怀.她的生活方式随着季节的改变而改变,〝在冬季则平静沉稳,春来则慵倦无力,夏天则轻松悠闲,秋来则舒爽轻快〞,甚至随性改变自己的发型和服饰.她喜欢逛庙会.吃小馆儿.逛公园.看电影,游览名胜古迹;与丈夫在凉亭里下棋.手持厚卷躺在藤椅上看小说;还同丈夫到景山以西御河岸边,趁清露未晞之时去闻荷香,收集荷叶上的露水珠儿.这都反映了这个美丽女性的多彩多姿和多情善感.木兰的浪漫情怀来自于她良好的家庭教育,她父亲的道教思想的熏陶,特别是庄子思想.她勤奋好学,喜欢看书,欣赏博大精深的中国文化,喜欢在中国文化的海洋里畅游,这也正是智慧的源泉.小说中很多描写反映了木兰的智慧中具有坚实的根基.如莫愁生子,欲起名为〝小夫〞,孔立夫不同意,说:〝这名子听来像个清道夫,又像个挑夫.〞莫愁坚持自己的提议,引起争论.机灵的木兰便接连提了〝孝夫〞.〝肖夫〞两个建议,均取〝有其父必有其子〞之意.莫愁.立夫都对〝肖夫〞的名字感到满意,使夫妻取得了一致.这表现了木兰有对博大精深中华文字准确把握与运用的高人一筹的才能.木兰对曾荪亚和曹丽华之间情感纠葛的巧妙处理,可以说更是令人心悦诚服.已届不惑之年的曾荪亚与情窦初开的曹丽华一见钟情,被精明细致的木兰很快发觉.她满怀同情与激情给曹丽华写的那封规劝丽华〝挥利剑,斩情网,断情丝〞的书信,全信坚持以情感人,以情动人,以情服人,情深意切,情理交融,淋漓尽致地表现了木兰的精明.智谋.豁达与和善,使曹丽华幡然猛醒,迅即回头,真可谓是〝妙手回春〞.〝化干戈为玉帛〞.她以最平和的方式平息了这次家庭危机,充分反映了她具有不平凡的智慧和超人的大度胸怀.莫愁与姐姐一样聪慧贤能,气质不凡,但和姐姐也有本质的区别.木兰热情洋溢,幽默诙谐,活泼开朗;而莫愁则沉静自如,真诚爽快,圆润浑厚,是中国传统型的淑女.小说中把木兰和妹妹莫愁作了一个很有意趣的对比:〝木兰的眼睛长长的,莫愁的眼睛圆圆的.木兰的活泼如一条小溪,莫愁的安静如一池秋水.木兰如烈酒,莫愁似果露.木兰动人如秋天的林木,莫愁的爽快如夏日的清晨.木兰的心灵常翱翔于云表,莫愁的心灵静穆坚强如春日的大地.〞姚木兰有林黛玉的才智.薛宝钗的守德.史湘云的豪爽.王熙凤的精明强干.秦可卿的温和.元春的贤孝才德.迎春的忍让.探春的睿智.林语堂先生也说过:〝若为女儿生,必做木兰也.〞林语堂塑造如此优秀的女性体现了他自己对中国女性和尊重,也反映了他对女性进步的希望.林语堂《京华烟云》读后感范文。
京华烟云阅读心得(精品10篇)
京华烟云阅读心得(精品10篇)京华烟云阅读心得篇1看此书的缘由是因为对改编版电视剧的莫名好感，加之林语堂本就在心中是一个头戴光环般的存在，扪心自问总觉得不看原作着实是一件对不起作品的举动，若是别人问起来“你有没有读过《京华烟云》”我却开始褒贬赵薇的演技，委实不妥。
细细咀嚼这本书的过程正伴随着我考前复习雅思的十几天，于是在网上大搜了林先生的英文资料，作为“一箭双雕”的补课。
此书本是英文著成，其英文名则为《Momentin Peking》。
细细品来中文的译名虽着眼于短暂的时光，却又勾勒出一幅宏大的意向。
似乎仅是看这名字，便能回想起几十年的一切，那么庞杂繁复，却又那么简洁明快，亘古消失于一瞬，再大的痛苦与欢乐也被滞留于地面，借以后代人高空俯瞰，品其滋味。
那些活生生的人物形态，曼娘，红玉，阿满，素云，都已作古，但唯似音容笑貌犹在。
三家之主曾文璞，牛思道，姚思安各自成为了那个时代的不一样注脚。
林语堂讲，小说本就是个“小故事”，但就是这样平实而谦卑的态度，将这作品写成了一本哲学著作，一本人物品鉴，一本宗教浮图，一本历史凝结。
有人说《京华烟云》是《红楼梦》的投影，此言甚是。
传说当初林语堂是欲译《红楼梦》之于西方人品读却不成，转而写就此本小说，以达成初衷。
然而，当初读巴金先生的《家》的时候，听说过甚者将其归为一本抄袭之作，后人盲目的比较和浮躁地贬低，也就略显偏颇。
但我确实认为，林语堂是想以《红楼梦》的形式，以几大家族的浮尘隐喻社会变迁和历史改革，“形”的借鉴却并非“神”的抄袭，过多的比较甚至是人物间的对号入座便大可不必。
林语堂的一生都在作为一个“搭桥者”存在，他努力地填补东西方沟通间的障碍，写出《京华烟云》，也像是以一个亲民的故事，打开了中国面向世界的大门，让西方民众能够直观而深刻地品味到这异域特色，以及浓浓亘结在中华民族几千年历史中的社会形态，风土人情。
《京华烟云》的历史时期大概是在义和团运动到抗日战争的几十年间。
《京华烟云》读后感
《京华烟云》读后感《京华烟云》读后感（精选7篇）认真读完一本著作后，你心中有什么感想呢？这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编帮大家整理的《京华烟云》读后感（精选7篇），欢迎大家分享。
《京华烟云》读后感篇1林语堂一直是我非常喜爱的一个学着，他学贯中西，更主要的是，他总是让人觉得很和蔼，从不会板起面孔教育人。
同时一本著作，不同的人肯定会有不同的解读，里面让我印象最深的是主人翁姚思安，他很显然是道教学派的忠诚信徒，道教和儒家有什么区别，从里面的三大家祖可以看出了，一个是姚家，书香门第，富有之家，生意做的很大；另一个是曾家，显然他的家族代表儒家思想的代表，为人处世，遵从礼节，对孩子的教育也非常严格；另外一家就是牛家，是追逐权贵和利益的代表，虽然也从书上学到了装饰门面的所谓“学术”，但只不过是沽名吊益的一种粉饰和手段而已。
从义和团运动到抗日战争爆发，中国当时属于一个动荡的年代。
在世事变迁中，无论那家都无法幸免于难，但在面对同样的动荡和不按时，他们的反映和最后的结果却大大不同。
姚思安，道家的代表，认为一切都是虚无的，当一切繁华过后，一切都化为虚无，最后他很安静的离开了人士，在世人的严重，他似乎真的成了仙人，可以遇见未来，最后安然平静的离世。
曾家，以儒家思想为主导，当一切变故发生的时候，他的反映，是对世事的不满和愤恨，最后在悲哀中离开了人世。
而牛家，荣华享尽，风头尽显，成了日本人的走过，最后成了人们的笑柄，日本人刀下的鱼肉，让世人耻笑。
虽然对儒家和道家理解不够深刻，但我的感觉是儒家总喜欢认为自己是对的，别人是错的，告诉你如何处事，如何做人。
被称之为出世的哲学，如果要工作，要入世，处处都能感到儒家的影响。
而道家总是给人一种很随意的感觉，他认为天人合一，一切顺其自然，可以说是一种生活的哲学。
对一切都抱着一种开放的态度，可以接受所有的观点，经常认为自己是错的，自己是微不足道的。
历来中国的文人总是在出世和入世中间徘徊，一心想成就一番事业，换选择儒家思想，而一旦受挫，会不由的选择道家文化，可以关心生活，关心自己。
京华烟云读书心得范文
京华烟云读书心得范文《京华烟云》向西洋人介绍了中国社会。
细读之，让你有登堂入室之觉，随你东西散步，领赏景致，叫你与里头的人物一齐过日子，一齐欢快，愤怒。
或许，除了一句”此书只应天上有“外，再没有更恰当的语言了。
下面小编给大家整理的京华烟云读书心得范文五篇，希望大家喜欢!京华烟云读书心得范文1林语堂先生，是我最钟爱的作家之一。
读他的散文，清新、和蔼、可亲、平易、近人，但却不乏人生哲理。
读他的小说，《红牡丹》、《京华烟云》，一个个人物，栩栩如生，跃然纸上，读书如见其人。
异常是《京华烟云》，更被誉为近代版的《红楼梦》。
读他的第一本让外国人了解中国人的作品——《中国人》，对中国人性格的全面阐释，兼收并蓄，既不像辜鸿铭先生那样全盘肯定，也非全盘否定，应当说是站在一个比较中立的立场，颇有见地。
其中，在读过《京华烟云》之后，久久不能平静，仍沉浸于人物故事的曲折离奇之中。
林语堂先生本人比较尊崇道教，书中的姚老先生也是一位宗崇道教之人。
他最欣赏的人物是书中的姚家二小姐——姚木兰。
以往说过，养女当如木兰。
林语堂先生有三个女儿，无一人上过学校，可是之后每个人都成为才女，成就非凡。
最可惜的是大女儿，嫁给一个外国人，在美国生活一段时间后，因性格不合而离婚。
她兼具东西方两种文化的熏陶，在处理自我个人问题的时候处于矛盾之中，既不能彻底放手，又没办法挽留。
中年早逝。
林语堂先生曾为大女儿写过悼文，十分的悲痛。
身为一个中国人，从小在传统文化的熏陶下成长，骨子里烙的是中国印，即便之后理解了许多的西方文化影响，但在碰到棘手的问题时，仍不免会转到传统文化中来寻求答案。
因为骨子里烙的是中国印。
许多中国人都是外儒内道的思想。
工作中要求“入仕”，忙碌的时候渴望“出仕”，从道家思想中寻找一些“宁静致远”的东西。
心理学上有一个词语叫“刺猬效应”，说的是两只刺猬想要为对方取暖，可是彼此靠得越近，就越被对方身上的刺扎得鲜血淋淋。
通常人们会认为跟一个人吵架必须是跟他感情不好，其实并不是这样的。
林语堂京华烟云读后感
林语堂京华烟云读后感《京华烟云》是一本要静下心来细细品读的小说，读此书仿若与历史对话，近代中国社会生活长卷一幅幅呈现于眼前。
下面是京华烟云，欢迎欣赏与借鉴。
林语堂京华烟云读后感【篇一】道家女儿《京华烟云》里，林语堂老先生着力塑造了几个中国妇女的形象。
才华横溢如莫愁，对爱情追求凄婉动人如红玉，坚强勇敢如黛云，遵守封建礼教守节一生如曼娘。
当然，这个中西方文化结合的近乎完美的姚木兰，这个道家的女儿，给我极大的震撼。
木兰不仅美丽善良，而且聪慧过人，她既痴迷于金石、甲骨文，对中国诗词绘画有极高的天赋，又手工女红、烹饪厨艺样样精通。
在国家遭遇外来侵略，个人生活遭受挫折时，她心甘情愿的由姚家大小姐成为粗布衣农家妇，安心悠然的过着幽静的山村生活，甚至成为普通农民，成为忍苦、勇敢、伟大的民众大海中的一滴水。
她深明大义，在国家危难之时，即使大女儿在一次游行中牺牲，仍鼓励儿女参加抗日，加入全民抗日的滚滚洪流中，“若为女儿身，必做木兰也”。
她们每个人都善良、勤劳，遵守礼教，她们承载着中国传统妇女的优秀品质，在遭受外来侵略者的凌辱时，她们用牺牲自己的生命来表示反抗，维护自己的尊严。
姚父思安《京华烟云》中，我最欣赏的一个角色便是木兰的父亲，姚思安，他是天马行空思想自由的道家，是在乱世中倡导老庄学说的代表人物。
姚思安之前也是一个浪荡公子，但是经历了一些事情之后幡然醒悟及时回头，进入了道家的世界。
他潜心研读道家书籍，收集古玩，修心养性，如一个悠然自得的哲人，将世间万物淡然的化于胸怀。
他很喜爱木兰这个女儿，虽然他仍旧难以摆脱时代的局限，因循守旧囿于旧观念，但在他的思想中没有“男尊女卑，重男轻女”的观念，他愿意让儿女接受新事物，尤其是对女儿的态度，唱戏、识字、认甲骨。
不阻止后代人的进步，是一种更超脱的姿态。
他喜欢结交朋友，特别是有学识、有内涵的人，同时，他总是接受新事物，提倡新思想，其程度令许多年青人都惊叹不已。
在新文化运动中，他把自己的长辫率先剪下来，以支持这场运动。
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读林语堂《京华烟云》有感-读后感3000
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《京华烟云》是20世纪30年代末轰动世界的长篇小说。
小说从清朝末年社会的大动荡开篇，展示了从辛亥革命后到抗战初的二十余年间，中国社会和历史的深刻变化。
但这一点仅仅是作为故事的大背景而存在。
林语堂先生在小说的著者序中写到，“本书对现代中国人的生活，既非维护其完美，亦非揭发其罪恶”，他只是叙述当代中国男女“在此谋事在人、成事在天的尘世生活里，如何适应其生活环境而已”。
那么在那样的尘世生活里，当代中国男女到底如何适应其生活环境呢?又是如何成为神州的自由民呢?
林语堂先生从儒家和道家学说的结合中去寻找答案，他将儒家思想和道家思想掺和在一块，得到了一种儒道掺和的理想人生观，并通过作品中的主要人物之一——姚思安，将这一理想人生观形象地展示在读者面前。
林语堂先生曾说过：“‘城中隐士实是最伟大的隐士’，因为他自己具有充分的节制力，不受环境的支配。
”也就是说，这种“城中隐士”是“不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的”。
小说的主要人物之一，姚家的主人，姚思安，正是这样的一位“城中隐士”。
小说的开篇，就展示了一个动荡不安的社会——义和团运动，八国联军入侵，北京遭劫，皇室逃离，生灵涂炭，城内百姓纷纷外逃。
然而，就在这样一个动乱频繁、兵荒马乱、灾难降临的环境中，姚思安仍能泰然自若、步伐坚定，完全不受环境的影响。
在全家逃难而离开北京城之际，仍能有条不紊、沉着冷静地安排一切。
这位姚老先生沉潜于黄老之修养中，遇事冷静，处事不惊，是一位真正的道家高士。
他从不心浮，因为他认为“心浮气躁对心神有害”;他总是持着“正直自持，则外邪不能侵”的处世态度。
他不会为小事所动心，而是要享受心灵的宁静。
也正是因为拥有这样一种宁静的心灵，使得姚思安对许多事情都看得很轻、很淡，尤其是在对待财物的态度上，更是如此。
姚思安认为财物乃身外之物，“你若把那些东西看作废物，那就是废物”，并且他相信事物的发展是自然而然的，任何人都不可更改其发展的轨迹。
在女儿木兰担心那些古玩被掘走时，姚思安有这样一番妙论，他说：“物各有主。
在过去三千年里，那些周朝的铜器有过几百个主人了呢。
在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。
拿现在说，我是主人。
一百年之后，又轮到谁是主人呢?”所以他对难过的木兰说：“若不是命定的主人掘起来那些宝物，他只能得到几缸水
而已。
”
姚思安对身外之物看得如此之淡，其实是经由他对物的某种理解，在心和物之间达成了某种关系。
在这种关系中，物不足以为心累，心不至于为物役。
这种对物的理解，正是庄子所谓的“齐物”。
庄子认为，齐物的关键不在于物，而在于心。
物是不齐的，但是如果无心于不齐的话，这不齐之物的分别于我又有何意义呢?这也就不会为物所累，为物所役。
此外，又如庄子所言：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”对于个体而言，没什么可以永久保持，永久拥有。
既然这样，又何必去在乎那些财物的得与失呢?姚思安正是深深地参透了这一点，才会对财物看得如此之淡。
而在对待生死问题上，姚思安更是秉承了道家的生死观。
道家崇尚自然，是从人和自然的联系中来探讨生死问题的。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”自然是人、地、天、道的规范。
而庄子则认为，人的生死是一种自然现象，构成人的自然物质是气，“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。
……故曰：通天一气耳。
”庄子把生和死铸入了无限的天地整体之中，身体“是天地之委形也”，生命“是天地之委和也”，性命“是天地之委顺也”。
人的生命产生的过程，就是由天到气，由气到形，由形到生命的过程，人的生命也就是气的聚散，是自然而然的过程。
生与死的变化是自然之道在人的生
命中的体现，非人力所能左右和改变。
因此，人不应为生死意念所困扰，而应当以顺乎自然的态度去处理生死问题，反对人为的追生避死。
正因拥有这样的一套道家生死观，姚思安在夫人去世时一滴眼泪也没流。
他是这样对儿女们解释的：“一读《庄子》，你们就会明白。
生死盛衰，是自然之理。
顺逆也是个人性格的自然结果，是无可避免的。
虽然依照一般人情，生离死别是难过的事，我愿你们要能承受，并且当做自然之道来接受。
”
但是在这一套生死观的背后，姚思安又有其达观独到的看法。
在女儿木兰问他是否相信人会成仙时，姚思安便一口就否决了这种想法。
他认为生死是自然的真理，真正的道家会战胜死亡，因为死就是“反诸于道”。
他还相信人的不朽，他对木兰说：“由于你，你妹妹，阿非和你们所生的孩子，我就等于不朽。
我在你们身上等于重新生活，就犹如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一样。
根本没有死亡。
人不能战胜自然。
生命会延续不止的。
”
由此可看出，姚思安如道家一样认为人是无法逃避生死的，但他同时认为人能够在精神上超越死亡。
他认为生命一开始就化入了群体，一开始便注定了它将在无尽的生命链中永远存在，于是瞬间和永恒的虚假对立消失了。
正如《庄子•养生主》最后的结束语：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
”
姚思安以道家的思想处世待物，他自称为道家，然而他却又说自己并“不是道家”，他的“道”要比老庄之“道”更宽泛，是对道家学说的扬弃和发展。
他肯定了道家崇尚自然的思想，在很多时候都顺应自然之道，但同时他又摒弃了道家逃避人生的消极之举，将儒家积极的人生观融入其思想当中，并把这两者完美地融合在一起。
道家学说中的人与自然万物和谐统一的观点，天人合一的观点，使他对人生、世界无不静观处之，对家庭、社会总能找到一种心理平衡;而儒家思想中的“明性达理”，则使他不断完善个人修养，永保赤子之心，且重视家庭亲情，关注家庭和国家的命运。
面对大儿子体仁的愚顽和放荡，当知道体仁是扶不起来的粪土之墙时，姚思安又把希望寄托于小儿子阿非;他热心于二女儿莫愁与穷书生孔立夫的婚事;他虽然不赞成小儿子阿非与红玉相爱，可从不干预，对阿非与宝芬的结合则顺水推舟;他主动出主意，并亲自出马，帮木兰挽救了丈夫和家庭。
在国家命运面临改变之际，作为道家代表的姚思安更是表现出与作为儒家代表的曾文璞截然不同的态度。
曾文璞一直坚守着儒家的思想规范，然而他并没有如孔子般追求“入世”。
在他看来，革命就等于人类文化到了洪水猛兽时代。
他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是随后而来的变化。
这位刚强坚定的儒家信徒，看得出一段大乱即将来临，
打算明哲保身，不被卷入。
革命爆发之后四天，他便去心已决，不再踌躇，不再恋栈。
而一直潜心于道家学说的姚思安则与其相反，他对国事仍时时关注，而且同情变法的光绪皇帝，批评义和团的盲目排外，出巨资支援孙中山的国民革命，拥护“五四”新文化运动，主张对日抗战。
对姚思安而言，生意可以不做，家事可以少管，但国事不能不关心，革命不能不支持。
儒家积极的人生观使得这位道家之人不会像庄子般飘然物外，而是重视现实生活，并善于享受人生。
他不惜重金从一个破落的旗人贵族手中购下王府花园，旨在享受园林之雅趣。
在自认为完成了世间应尽的各种义务之后，他离家外出游历十年，住道观，访古刹，踏遍名山大川，到大自然中去寻找“自我”，寻找“乐生之道”。
出家十载，七十高龄的姚思安终于得道不俗。
他信道又超越了道，他觉得晚年享受天伦之乐，进而寿终正寝才合乎“道”，也是人生之乐。
姚思安并不赞成庄子那样死后曝天原野，而是又回到了烦俗的儿女身边，要在儿孙的环绕下安享天伦之乐。
从姚思安的处世哲学到生死观念以及其生活的种种表现，可以看出作者精心塑造的这位理想道家人物并非老庄哲学的翻版，他只是抓住道家的基本精神，而摒弃其偏颇、绝对化的因素，故这里有回归自然、顺应自然，而没有退回原始、没有对社会的逃避;主张适时的自
我克服，而没有绝对的自我否定。
姚思安的这套掺和了儒家和道家思想的人生观，即是林语堂先生寻找到的一种儒道掺和的理想人生观。
这套人生观，使得这位身处乱世之中的姚老先生，始终都能保持一种平衡的心理状态，处世总是不偏不倚，并成为了一位真正的“神州自由民”。