鹿野苑ppt讲稿
忻州介绍-忻州简介PPT(经典版)
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旅游景点
3、旅游景点
五台山
位于山西省东北部，忻州市五台县境内，西南 距省会太原市230千米，位列中国佛教四大名 山之首，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨 眉山、共称“中国佛教四大名山”，与尼泊尔蓝 毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦 并称为世界五大佛教圣地。 有“华北屋脊”之称。
3、旅游景点
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城市概况
2、城市概况
忻州城市概况
别 名：秀容；下辖地区：1个市辖区、1个县级市、12个县；面 口：317.20万，地区生产总值（GDP）989.1亿元。
积：2.515万平方千米；人
2、城市概况
忻州
位于山西省中北部，北倚长城与大同、朔州为邻， 西隔黄河与陕西、内蒙相望，东临太行与河北接壤， 南屏石岭关与太原、阳泉、吕梁毗连。
雁门关
“天下九塞，雁门为首”。雁门关又名西陉关， 以“险”著称。“九塞尊崇第一关”雄关地势险恶， 高居勾注山上，是大雁南下北归的主要中部通 道之一。与宁武关、偏关合称为“外三关”。雁 门关位于山西省忻州市代县县城以北约20千米 处的雁门山中，是长城上的重要关隘，雁门山， 古称勾注山。
3、旅游景点
管涔山
忻州城市介绍
“摔跤之乡”、"中国八音之乡" 、“中国杂粮之都”
姓名：
日期：
目录/contents
1 历史渊源 2 城市概况 3 旅游景点 4 美食文化
1
历史渊源
1、历史渊源
相传汉高祖北上抗匈奴， 兵困平城（今大同），脱 围时大军南撤，到忻口方 摆脱追兵。 高祖破愁而笑，六军欣然 如归，因“欣”通“忻”，忻 州之名由此而生。
4
美食文化
忻州瓦酥
瓦酥以其质酥脆，味香郁，堪称炉食一绝。常 食有建胃壮身的功用，且物美价廉，久存而色 味不变，成为广大食客喜食的饼类之一。
鹿野苑石刻博物馆Microsoft PowerPoint 演示文稿
风而开时像展刻
格多始代艺示艺
演样，的术西术
变化贯石为南博
的，穿刻主丝物
清基两艺。绸馆
晰本晋术目之主
线上南品前路体
路展北 收范展
。现朝 藏围厅
出 一 条
， 风 格
余 件 ，
有 自 远
内 的 佛
。 十 方
三世殿
博物馆的第 二展场，三 世为佛家用 语，指前世、 今世和来世。 此地空间高 旷，佳境别 于他处，所 展示藏品仍 以佛教石刻 艺术为主， 兼及其他石 刻艺术，系 对十方殿的 进一步丰富 和补充。
西藏那曲群众艺术中心 成都喜来登酒店(天府国际交流中心) 成都市文化艺术学校 顺兴老茶馆 MOTOROLA成都软件中心 群星美术学校 罗中立工作室 “红色年代”娱乐中心
新疆塔里木石油文化中心 成都市艺术中心
艺术家工作室系列设计 鹿野苑石刻博物馆 四川美术学院雕塑系 丹鸿工作室 犀苑休闲营地 何多苓工作室
鹿野苑
——刘家琨作品
刘家琨个人简介
毕业院校 简历
所在单位
重庆建筑工程学院
1982年毕业于重庆建筑工程学院获重庆建筑工程学院建筑学学士学位 1982年至1997年 成都市建筑设计研究院 建筑师 筑师
成都家琨建筑设计事务所
1997年至今 成都家琨建筑设计事务所 总建
主要建筑作品
个人建筑观 所参加的主要 展览 现任 所在单位
鹿野苑所获殊荣
获奖：2005
年美国权威建筑 机构颁发的建筑 实录中国奖
Architectural Record China Award
2003年中国建筑 艺术奖 China Architecture Art Awards2003
十方殿
【精选】鹿野苑博物馆案例分析
北主面
研究建筑师的草图后会发现，由于一层北面展厅主要运用凸出于外墙一侧的柔 和天光来展示藏品，建筑师试图在天窗内侧和组合墙外皮间布置120mm宽的排水浅 沟，所以组合墙外皮后退框架柱外皮180mm是一种合理的构造。这里也可以看出， 即使北立面表现了结构逻辑，也不是出于建筑师有目的的建构表现，而主要从展室 的采光角度考虑。但这也暴露了这个建筑在四个面上的表达逻辑并不一致。
光
1 建筑师必须妥善处理开窗问题，既要满足博物馆室内陈列的采光，又要保持建筑 物“巨石”的实体雕塑感。清水混凝土里揉入了铁灰，显得“青”、“润”一些。
2 “缝隙光” 目的是要通过室内外的明暗反差来表现这种并不明亮的光线。
3 运用实体雕刻的手法来采光，主要采用天光，（1）切挖凹槽——在实体缝隙间采 光，(2)将墙体外拉或嵌入小尺度采光，等等。
2最终，博物馆主体被设置于基地中最大的一块林间平地上。其余三块空地， 一块作为前区和停车场，一块作为露天展区兼预留用地，一块作为后勤附属用房基地。 树林成为各个区域的自然分隔。
形式的操作
1以路易斯•康式的“服务——被服务空间”的分类，建筑师将整个项目分解为 两大部分（皆两层高）：中心巨石（被服务空间），容纳所有的展览空间，置于基 地北部；四块一组的小石头，或混凝土“筒体”（服务空间），其中两个分别容纳 办公室和楼梯间加洗手间，另两个共同容纳一个多功能厅。
鹿野苑石刻博物馆
设计背景及构思
1现实在这个项目中被一一抽空
2从情感判断上自然会感到必须离日常生活远一些
3意向: 他总是能为文学或绘画意向找到直接对应的建筑材料，从而保证设计 绝大部分是在材质、建造、体量、空间、气氛和意境等抽象层面上展开。
4 刘家琨就选取了“混凝土”通过“雕刻”来达成“巨石”这一意向的精确概 念描述来控制整个设计过程：“博物馆藏品以石刻为主题。在建筑设计中，也希望 表现一部‘人造石’的建筑故事。而清水混凝土是‘人造石’的重要内容。设计人 希望得到其朴素和整体，得到一块冷峻的‘巨石’”。
佛教全国导游基础知识
（三）罗汉
❖ 全称为阿罗汉。即自觉者。罗汉者皆身心六根清净，无 明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪 受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵 行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
❖ 在中国大乘佛教寺院中常有十六罗汉、十八罗汉和五百 罗汉。在唐代记载谓 伟大的佛陀 临涅盘时，嘱付十六 大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福 田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉 乃世人于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。而五百罗 汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗 汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。
天王殿
• 供奉的主尊是大肚弥勒佛，弥勒佛周围常有四大天王 像，后面有护法将军韦驮像。
大雄宝殿
• “大雄”是对佛道德法力的尊称。 • 大雄宝殿是寺院的正殿，也称大殿。 • 供奉的佛像多少各寺庙有所不同。 • 一些南传佛教寺院只供释迦牟尼一尊佛像，而我国内地寺院有
一尊、三尊、五尊、七尊的区别，较常见的是一尊或三尊。
三、小结及预习
❖ 小结： ❖ 一、佛教的产生 ❖ 二、佛教的传播 ❖ 三、佛教的经典和标志 ❖ 四、佛教的供奉对象 ❖ 五、中国佛教常用称谓、礼节、宗教节日和仪式 ❖ 六、汉地佛教寺院 ❖ 七、中国的佛教名胜
❖ 预习：道教（书上第70页）
东方三圣：月光 药师佛 日光
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释迦三尊：普贤 释迦牟尼 文殊
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西方三圣：大势 至 阿弥陀佛 观音
• 佛像一般供奉在寺庙正殿即大雄宝殿。寺庙中最常见的是释迦 牟尼佛，有的寺庙供奉三尊佛，或多尊佛。
农村庭院设计PPT课件
现 代 农 村 庭 院 建 筑 设 计
1
农村庭院建筑设计
设计理念：绿色家园，健康生活
庭院主体结构简介：中间为房屋， 前院、后院
平面图展示：
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2
花
小池 塘
厕所
北 菜圃
仓库 厨房
小
水 池井
灌木
花坛
房屋
花坛
精选ppt课件最新Βιβλιοθήκη 车棚草地花
圃
水泥路
院 门
南
草
地
花
圃
石
桌 芭
香 樟
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5
谢
谢 观
看
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蕉
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前院东南面有车棚，西南有棵大芭蕉， 从房屋通向院门的水泥路两边是空地。
后院有厨房、仓库和厕所。厨房附近有 水井，还有洗衣池，取水方便。靠墙有 块菜地，可种菜，东北院角有个小池塘， 池塘附近有花草树木。房屋两边有两大 块花圃，形态各异，清新美丽。
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房 屋 效 果 图
整个庭院四周都有树木，院内绿化良 好，且各建筑结构之间分配和谐，规 划合理，是一个温馨的院落。
佛教文化概论2之2.
• 1，鹿野苑初转法轮：
净饭王五大臣：憍陈如、阿鞞、跋 提、十力迦叶、摩诃男
– – – – – 善鹿王、恶鹿王、梵摩达：鹿繁殖 善根成熟，宿因发现。 苦海无边，回头是岸。 长素、花斋 一人吃素，十人念佛。
• 2，度耶舍等50人
– 须发自落，袈裟披身 – 先证果，后出家。 – 三十二相:如身金色，手过膝，广长舌，顶肉髻， 眉间白毫。
《长老偈》：“我曾著粉脂，修饰甚华美； 身穿迦尸衣，佩戴皆昂贵。 今已得三明，笃行佛教规。” （富贵，佛戒）
• 三明：一曰宿命明，二曰天眼明， • 三曰漏尽明。（解释）
• 3，度三迦叶等1000人
– 优楼频螺迦叶：木瓜林 – “彼道虽高，不如我道真。” – 毒龙，火光三昧，三昧定火
– 《长老偈》： “佛陀声誉高，见佛显神通； 我未行礼拜，妒慢生虚荣。 佛陀善调御，责备并教诲； 使我受教诲 ，使我受震动， 产生大惭愧。
涅槃
• 1，最后应供和说法：纯陀，须跋陀罗 • 2，遗嘱四件大事 • 以何为师？波罗提木叉 • 依何而住？四念处:
观身不净，观受是苦， 观心无常，观法无我. 经首？信、闻、时、主、处、众的六种成就。
• 《金刚经》卷首：“如是我闻：一时，佛
在舍卫国祈树给孤独园，与大比丘众千二 百五十人俱。” • 梵语：evam maya (长音)shrutam.
• 释迦牟尼生母去世后，由姨母大爱道悉心
爱护，扶养成人。《大爱道比丘尼经》记 载，大爱道恳请佛陀允许她出家，遭佛拒 绝。后来阿难为之求情，佛陀虽知女众出 家会使清净佛法不得久住，但考虑到大爱 道的育养之恩深重，便允许她出家。
• 女众僧团的产生与佛陀的念恩之情有关。
大爱道出家后，证得阿罗汉果位，当她了 知佛将欲涅槃，便先佛入灭。佛陀亲自担 抬放置她遗体的床，送至坟间火化。当时 諸天想要供养大爱道舍利，佛陀不允，而 要亲自供养其舍利。
建筑美学——成都西村、鹿野苑、当代美术馆
五层平面
F5高级办公区： 高级工作室、总裁办公室、 高级会所、俱乐部等。
功能分区：
剖面
F5高级办公区： 高级工作室、总裁办公室、高级会所、俱乐部等 F4、F3综合办公区： 以文化类、设计类等创意行业为代表的办公 空间，部分餐饮、下午茶等 F2特色办公区： 独立设计师品牌展示、旅游景点窗口、联合办公 区域、餐饮、时尚· 原创· 独立工作室等 特色文化商业 F1配套商业区： 银行、精品数码、社区服务、品牌卖场、蛋糕店、 咖啡馆等 B1文化商业区： 西村电影文化中心、清健身、白夜书吧、快餐、 小吃城、时尚街、运动生活区等 B2停车场： 一千余个停车位及相关汽车服务业等
三期
二期
鹿野苑新建二 期部分由四个 相对独立的展 馆组成，四个 展馆大体上围 绕着略成三角 形的林间空地 布置
暴露的过梁
楼盖肌理
在支模时采用了一种类 似竹席的编织材料，在 浇筑后也并未抹灰，使 楼盖上留下了独特的肌 理。
——成都西村、鹿野苑、当代美术馆调研
刘家琨
刘家琨，家琨建筑设计事务所主持建筑师。 毕业于重庆建筑工程学院（现重庆大学）， 主持设计的作品被选送参加德中文化年、 法中文化年、荷兰NAI中国当代建筑展、 俄中文化年及威尼斯建筑双年展等多个国 际展览及国内展览。曾获得亚洲建协荣誉 奖、2003年中国建筑艺术奖、建筑实录中 国奖、远东建筑奖、中国建筑学会建筑创 作大奖，作品被《A+U》《AV》《Area》 《MADE IN CHINA》《AR》等出版，并 应邀在麻省理工学院、英国皇家艺术学院、 巴黎夏佑宫及中国多所大学开办讲座。
区位分析
西村· 贝森大院位于青羊区贝森北 路1号，东侧为贝森北路，南面为 贝森路，西侧北侧均为规划的商业 步行街，四面临街。地处青羊区金 沙文博地铁经济带、成都中环经济 核心商圈。金沙片区的千年文脉， 成就大院作为“成都生活方式中心” 无与伦比的人文环境；光华片区商 业积淀及周边27个成熟社区，为大 院提供了充足的商业积累和广阔的 市场空间。 轨道交通：毗邻地铁4号线与7 号线换乘站（4号线与项目同步投 入使用） 公共交通：三大公交站点环绕 （谢家祠、贝森路东和二十一世纪 花园站）20余条线路紧邻金沙公交 枢纽,至双流机场25分钟车程至火 车北站20分钟车程。
历史8年级上第八课 世界三大宗教
商业禁忌： 1、严禁重利盘剥； 2 、禁止在商品中搀假、以次充好； 3、禁止囤积财富垄断市场； 4、禁止缺斤少量； 5、禁止发誓推销商品； 6、禁止购买偷窃、抢夺来的物品； 7、严禁出售违禁物品； 8 、禁止经商中使用欺骗手段。
人际交往禁忌： 1、严禁做伪证； 2 、严禁说谎； 3、严禁诬蔑； 4、严禁谗言； 5、严禁诽谤； 6 、严禁讥笑并以秽 名相称；
伊斯兰教重要圣地
伊斯兰教圣地麦加
麦加清真寺的朝圣活动
伊斯兰教在中国的传播
北京牛街清真寺，位于北京城内宣武区广安门牛街。始建于辽统和十四年 (996)，元、明、清屡次重修。是北京地区现存历史最久、规模最大的伊斯 兰教寺院。
北京东四清真寺
穆斯林在清真寺礼拜
伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译,公元七世纪 由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起， 原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩 目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主 宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。 信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim， 意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个 词根)。
佛教的传播
中亚 中国 （公元前后） 古代印度 东南亚 朝鲜 日本
佛 教
大乘教：尊如来佛为最高神，“普渡众生” 印度北部、中亚、中国、日本、朝鲜和韩国。 小乘教：不拜偶像，自我超度 印度南部、斯里兰卡、缅甸、泰国等地
世界各地的佛教寺庙
泰国首都曼谷的玉佛寺（建于1782年 ）
尼泊尔加德满都的博达佛塔
3、信经典。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教 徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。。
4、信先知（圣人）。 《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有 阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即 《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、 耶稣），只有安拉知道他们的数目，使者中 最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知， 是最尊贵的使者，只要信仰安拉的人都应服 从他的使者。
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鹿野苑石刻艺术博物馆2003中国建筑艺术奖钟鸣，诗人，当他最为湘财工会策划了一个主题为“南传佛教”的博物馆时，他找到了刘家琨，并告诉他：“反正这是你的事，我已经找了你，剩下的是你自己的事了”。
不知刘家琨在接受这个项目时是否意识到这个博物馆将会成为他人生中最重要的作品之一。
项目名称：鹿野苑石刻艺术博物馆一期、二期、三期项目地点：中国四川成都郫县新民镇云桥村项目功能：博物馆（一期、二期）；会所，旅馆（三期）项目建筑师：刘家琨汪伦用地面积：6670㎡（一期）+6984.6㎡（二期）+8507.0㎡（三期）建筑面积：900㎡（一期）+1735.3㎡（二期）+2689.8㎡（三期）竣工时间：2002.7（一期）2005.2（二期、三期）施工单位：四川大营造工程有限公司●刘家琨总建筑师，一级注册建筑师1956年生于四川成都。
1982年毕业于重庆建筑工程学院建筑系。
1987年至1989年被调至四川省文学院从事文学创作工作。
1999年成立“成都市家琨建筑设计事务所”从事建筑、室内及景观设计。
1999年8月参加“中国青年建筑师实验作品展”。
2000年4月参加北京“首届梁思成建筑设计双年展”。
2001年9月参加柏林亚太周“土木——中国青年建筑师展”●建筑师主要思想“此时此地”：不追求北京、上海等大城市，“我在这里工作，是因为这是我的家乡，因为一些自然而然的命运安排，也因为我逐渐意识到：这种城市，其实也正是一类典型。
”“低技策略”：P13“乡土建筑”：P16“文人意蕴”：不仅指中国传统文化中文人们的审美情趣和生活取向，不仅指以心造境的氛围营造概念;它还指建筑手法上的拙朴野逸，即类似于文人水墨相对于院体画的非职业化和飞正规性；它甚至还指我个人想把文学方法和建筑设计融为一体的企图。
"对我而言，无论城乡，无论其最终的形态结果如何不同，但方法是一样的：即如何直面现实，积极应对，尽可能地使有利的条件和不利的因素都转化为设计的依据和资源。
好的设计就是对这些资源的创造性利用。
”——刘家琨●主要作品1999年“红色年代”娱乐中心2001年鹿野苑石刻艺术博物馆2002年四川美院雕塑系馆2003年上海青浦新城建设展示中心2005年四川美术学院新校区设计艺术馆2009年胡慧珊纪念馆地点：中国四川大邑安仁建筑师：刘家琨，罗明，孙恩，张瞳设计时间：2008.6 - 2009.2建造时间：2009.3 - 2009.5基地面积：52㎡建筑面积：19㎡业主：家琨建筑工作室捐建胡慧珊纪念馆可能是世界上最小的纪念馆，胡慧珊是一个15岁的小女孩，2008年汶川地震是被埋，卒时不详。
生前喜欢文学，梦想成为作家。
这个纪念馆是为了一个小女孩，也是为了所有的普通生命，因为对普通生命的珍视是民族复兴的基础。
●基地环境分析该馆位于四川成都郫县新民镇云桥村府河河畔。
用地为10亩，是河滩与树林之间的一块平地，上游有一座石桥，下游不远处是河湾。
河床中和平地的薄土下面是沉积的卵石，本地的野生杂树和竹林无规则地生长。
距河10米之内属河道控制区，不允许有任何永久性建筑，因此，这临河的用地实际上与河流之间又有着一道隔绝。
博物馆主体设置于基地中最大的一块林间平地上。
●设计之初的思考“鹿野”按字面意义是鹿跑的原野，在佛教用语中意为释迦摩尼教义所及之地。
在进行建筑构思上，刘家琨经常会从一些文字或画面上的“意向”出发——这显然与他深厚的文学和绘画修养有关，而他的才华更在于他总是能为文学或绘画意向找到直接对应的建筑材料，从而保证设计绝大部分是在材质、建造、体量、空间、气氛和意境等抽象层面上展开。
由于本博物馆收藏的是一些传奇，所处的位置又是一片河滩野地，从情感判断上自然会感到必须离日常生活远一些，因此民居的元素被放弃了。
而堤坝、遗迹一类的意象却挥之不去。
在鹿野苑石刻博物馆中，刘家琨就选取了“混凝土”通过“雕刻”来达成“巨石”这一意向的精确概念描述来控制整个设计过程：“博物馆藏品以石刻为主题。
在建筑设计中，也希望表现一部‘人造石’的建筑故事。
而清水混凝土是‘人造石’的重要内容。
设计人希望得到其朴素和整体，得到一块冷峻的‘巨石’”。
在处理场地时，刘家琨平等的对待了空地，竹林，建筑空间等元素，特别是在景观方面，刘家琨直白的描述为“说到景观，那你还不就是弄块地、弄些草、种些树，你不是要干这些事吗，把树种在合适的地方。
本来那儿就有树，所以就很简单了，你就不要砍它了，不砍它就绕一绕，然后躲一躲那些已经有的树。
那些竹林本来就有，所以没砍，在现场躲开这个躲开那个，躲一躲自然就会偏一偏。
其实鹿野苑景观设计的思想就是不砍树，挺好的地方，就不砍树。
”最终，博物馆主体被设置于基地中最大的一块林间平地上。
其余三块空地，一块作为前区和停车场，一块作为露天展区兼预留用地，一块作为后勤附属用房基地。
树林成为各个区域的自然分隔。
●功能、流线分析博物馆主体设置于基地中最大的一块林间平地上。
其余三块空地，一块作为前区和停车场，一块作为露天展区兼预留用地，一块作为后勤附属用房基地。
沿树林边缘行进并穿越树林，是总平面布局中路线和心理序列安排的重要因素。
林间小路沿途逐渐架起，以保持荒地的自然状态，形成行走者和场地的间离，从精神上脱离农地。
其中最具戏剧性的处理是：一条坡道由慈竹林中升起，从两株麻柳树之间临空穿越并引向半空中的入口。
在坡道的下面是自然状态的莲池（莲花是佛教的吉祥植物）。
虽然是平地，博物馆的行进路线却是先从二层进入再下到一层，目的是制造一些反日常的体验，并使参观路线中有向下进入地宫般的感受。
为此，向下的阶梯也有意比正常情况下作得高而陡，并且幽暗一些。
博物馆面积为900平米，采用展厅环绕中庭的布局，使参观者在迂回的行进路线中仍然保持中心性的定位。
然而在实际体验中，由于安全问题，普通参观者并不能进入二层的室外平台，去体验刘家琨精心设置的小趣味，而有趣的是，大多数普通参观者在参观时并不会选择从坡道进入博物馆，或许对他们来说，坡道过于“反日常”了，他们还是习惯于从一层狭长水池处进入。
(水池曾经是没有水龙头，后来据说出于风水考虑，甲方要求加装水龙头，才有了现在的“龙”头)在逆向参观完整个博物馆之后，最后驻足坡道起点，回望整个建筑。
建筑师将整个项目分解为两大部分（皆两层高）：中心巨石（被服务空间），容纳所有的展览空间，置于基地北部；四块一组的小石头，或混凝土“筒体”（服务空间），其中两个分别容纳办公室和楼梯间加洗手间，另两个共同容纳一个功能厅，其中一个屋面还向北面纵深方向延长，覆盖了博物馆西入口的过渡空间。
这里值得赞叹的一个细节是建筑师娴熟地利用外墙凹槽，将一个本来较大的多功能厅体量在外部形象上“分裂”为两个小体量，与旁边的办公室和楼梯间加洗手间筒体尺度相当，使它们在基地南边共同排成四块一组，整齐划一的石砌壁垒，与十米开外优美如画、水平洄转的溪流和浅滩形成强烈对比，其场景令人过目不忘。
●采光等热工分析“设计空间就是设计光”To design space is to design light.路易斯·康刘家琨应对不同的空间采用了多样的采光方式：从中庭与辅助用房的间隙处泻下的光既赋予空间很好的品质又自然的切分出不同的空间内容；一层展厅利用凸出墙体上的天窗获得均匀的漫射光，精确而有效的照亮了石刻展品；二层展厅部分的采光同样很有节制，基本上都来自平均布置在屋顶的两个方形天窗，展廊部分的光由六个脱开墙体的间隙分别从三个面进入，除了照亮展品还在人的行进中制造了韵律，等等这些都创造了不同寻常的气氛。
以至于我在现场巧遇的业主都用一种不容辩驳的语气评价：“家琨在这个建筑里设计的采光没的说。
”既要满足博物馆室内陈列的采光，又要保持建筑物“巨石”的实体雕塑感。
成都地区潮湿多雾，阴天多，日照少，刘家琨对此看来是心中有数的，所以他在鹿野苑石刻博物馆的清水混凝土里揉入了铁灰，为的就是使建筑物的体量在“灰色的天空”下显得“青”、“润”一些。
他还观察到：“灰色的天空产生的是一种漫射光，一种有阴无影，更加安详的光线”这或许能够解释他为什么对“缝隙光”有着特殊的偏爱，目的是要通过室内外的明暗反差来表现这种并不明亮的光线。
刘家琨在石刻博物馆中娴熟的运用实体雕刻的手法来采光，主要采用天光，他一系列形式的操作包括切挖凹槽——在实体缝隙间采光，将墙体外拉或嵌入小尺度的混凝土盒子——利用挡板或小混凝土盒子与主体墙体间的缝隙采光，等等。
在博物馆中，天光和展品之间的关系很好的把握了一种精神性方面的追求，有崇高庄严的顶光，也有戏剧性的侧光，这些光线同时却又是安详的，在他看来，或许只有这种光线才能使藏品和佛的真意契合在一起。
●通风防热“框架结构、清水混凝土与页岩砖组合墙”的组合墙特殊工艺。
具体做法是：以1.2m高度分段留施工缝，先绑扎好柱子和组合墙混凝土部分的钢筋，再砌1.2m高砖墙。
待砖墙达到强度后即成为内模，然后支好木外模，进行整体浇灌，完成柱子、墙体、混凝土墙的组合浇筑，内外一次成活，下次再砌再浇，易于保证垂直度。
而整个主体部分清水混凝土外壁采用凹凸窄条模板，一是为了形成明确的肌理，增加外墙的质感和可读性，同时，粗犷而较细小的分格可以掩饰由于浇筑工艺生疏而可能带来的瑕疵，也利于分区修补。
（最后施工完成还是出现了一些明显的补丁，混凝土颜色不一样的情况）；刘家琨才用这一特殊的混成工艺有他深入的思考，在他看来，这是一种既满足建筑追求又解决面临的问题：中国的建筑项目通常事前策划不严密，时候改动随意性极大。
组合墙的外层是钢筋混凝土，内层是砖，成为“软衬”，可以应付开槽、埋线、装配挂钩支架等事后改动。
●建筑细部由于建筑运用组织排水，建筑师考虑到排水管对外墙立面的影响，从而设计出了凹于墙面的竖向排水沟。
●总结“此时此地”“低技理念”“文人意蕴”“如何又成为现代的而又回到自己的源泉；如何又恢复一个古老的、沉睡的文化，而又参与到全球文明中去。
”——《历史与真理》保罗.利库尔。