2016-2017学年黑龙江省佳木斯一中高二(下)期末语文试卷

2016-2017学年黑龙江省佳木斯一中高二（下）期末语文试卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读(本大题共3小题，共35.0分)1.论述类文本阅读中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。

在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。

《礼记•礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。

中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。

这样，最原始的祭礼也就由此产生了。

《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。

人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。

中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。

这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。

中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。

所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。

人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。

史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。

共餐本身就是一种礼貌的表现。

世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。

由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。

他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。

在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。

（选自《光明日报》有删改）（1）下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是______A．在中国古代社会，源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。

B．“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。

C．“原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。

D．关于“礼”的起源，世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的“共餐”制之说。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是______A．中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。

B．《礼记•礼运》中记载，我国先民“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。

C．中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

D．世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是______A．在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B．我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C．“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

D．中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

2.文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。

驯狗墨中白大家知道陈面白，是因为他会驯狗。

再凶猛性烈的狗经陈面白驯养一段时间，也会变得乖巧听话。

遇上聪明的狗，陈面白还能驯出它一身绝技。

不过，陈面白并不以驯狗为业，他喜欢背着根长笛，过着游侠一样的生活。

陈面白是个孝子，他说家有老母，不便远行。

即使出门，也只是在泗州城转转，家里留狗陪伴母亲。

跟随陈面白游走泗州城的是白牙，留在家陪伴母亲的叫黑嘴。

陈面白一般出来三天，第四天准会回到陈家河母亲身旁。

母亲喜欢儿子把外面的见闻说给她听。

当陈面白陪母亲说话时，白牙和黑嘴就开始在院子里互相咬玩着对方的毛发。

听着外面两条狗开心耍闹，母亲一脸幸福。

母亲爱黑嘴，也喜欢白牙。

儿子不在家时，黑嘴领着她在陈家河走东家串西家；白牙也准时地隔一天便把儿子买的好吃的送回家给她。

黑嘴知道她喜欢吃黑鱼，隔三岔五就跑到拦山河里捉条黑鱼回来。

在她眼里，黑嘴和白牙就像自己的孙子孙女一样乖顺听话。

母亲知道找儿子驯狗的都是大户人家，他们不在乎钱，只想有一条忠诚的看家犬。

会驯狗的儿子更不在乎钱，主人不善，给再多银子，他都不会去。

沈庄小地主孙豁牙养了八条狗，没有一条让他省心。

爱妾怡平让他花钱去找陈面白。

孙豁牙心里也早想找陈面白，可担心请不动他。

怡平说：“让俺去找他娘看看。

”怡平舅妈的二姨夫是陈家河人。

母亲对儿子说：“一笔写不出两个‘陈’字，你二大爷出面说话，就去吧。

”母亲发话，陈面白只好依从她，带着白牙去了沈庄。

孙豁牙平日里宠着爱妾，对结发妻子不理不睬，对自己母亲也烦，对待佣人也十分刻薄。

想到临来时母亲的一番话，陈面白嘴角闪过一丝微笑。

孙家八条狗，是好狗，可惜它们生长在孙豁牙家。

它们一看见白牙，都夹紧了尾巴。

陈面白扫视它们两眼，就见八只狗头伏在地面上，大气都不敢喘。

旁边的孙豁牙看得目瞪口呆，先前他还心疼请陈面白来花的银子哩。

陈面白在孙豁牙家住下来后，天天和狗在一起。

也不知他用的什么招，八条狗见到他，都摇尾巴示好。

他的一个简单手势，甚至一个眼神，狗都能懂。

让孙豁牙没想到的是八条狗见到大太太和母亲也是俯首帖耳，她们说话，包括一举一动，狗都懂。

这下，怡平不乐意了，让孙豁牙找陈面白，要求家中的狗只能听她一个人的话。

陈面白如实说：“万物皆有灵性，更何况是陪伴人的狗呢？在狗眼中，世间只有黑白两色。

”当孙豁牙把这些话说给怡平听时，怡平就怪陈面白，说他在骂人呢。

孙豁牙却不以为然，他打心眼里佩服陈面白驯出来的狗。

这八条狗忠诚听话不说，其中领头的那只黄母狗还能分辨出家中孬好人来。

有一个佣人擅自将厨房里的牛肉藏在帽子里，准备带回家。

刚走到院中，黄狗就上前一口咬住他的裤脚。

那人吓得面如土色，自己主动将牛肉拿出来，黄狗才松开嘴。

这件事情以后，在孙家做事的人，没有人再手脚不干净了。

怡平也不敢对老太太和大太太不好了，只要她对她们说话声音稍高，那些狗就会用狼一样的眼神盯着她。

有几次，她从梦中惊醒，梦里八条狗围着她，一点点啃她的皮肉。

同样的事情也发生在孙豁牙身上，别看他是狗的主人，如果自己对佣人刻薄，那条黄狗就会用饥饿的目光看他，像是随时要扑上来咬他。

想到陈面白说的狗眼中只有黑白二色，他突然明白了什么。

后来沈庄人都说孙豁牙变了，孝顺不说，连说话都变得轻言慢语了。

那八条狗，跟在他身后，像一群孩子。

听到有人这样说，陈面白和母亲相视一笑。

母亲看不见陈面白脸上的笑，却能感觉到儿子的孝心。

一个春光明媚的午后，母亲坐在椅子上，左面黑嘴，右面白牙，后面是陈面白，院里的桃花正迎着风开。

母亲走时，一脸安详。

（选自《小小说选刊》2016年12期，略有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是______A．小说主要写人，但文中的“狗”也是不可或缺的陪衬。

无论是陈家的黑嘴、白牙，还是孙家的八条狗，都起着折射人物性格、丰富小说内涵的作用。

B．孙豁牙的转变是小说的核心情节，陈面白住在孙豁牙家驯狗，也教育、开导了孙豁牙，使他从一个刻薄寡恩的水地主，变成一个孝顺有礼的人。

C．小说对陈面白的母亲着墨不多，但其作用却十分重要。

她不仅是贯穿全文的线索人物，而且也与主人公陈面白的形象相映生辉。

D．在表现陈面白的传奇般的驯狗技艺时，小说使用了虚实结合的手法。

其中，多次实写的是他奇异的驯狗效果，虚化的则是他的驯狗方法与过程。

E．小说首尾呼应，在开篇和结尾处都描写了人与狗和谐共居的温情画面。

尤其是结尾以温馨而富有诗意的镜头定格，真挚地表现了作者对桃花源式生活的向往。

（2）小说人物陈面白有哪些形象特点？请简要分析。

（3）“在狗眼中，世间只有黑白两色”这句话，既是陈面白驯狗心得，也是理解小说主旨的关键。

请结合全文，谈谈你对这句话的理解。

3.实用类文本阅读阅读下列材料，完成下列各题。

百岁学人周有光先生谈话录陈明远周有光客：（陈明远，人文学者）周先生，您自称是“百岁学人”，而婉言谢绝了其他头衔，如大师、泰斗之类，我们这篇谈话录题目叫“百岁学人周有光先生谈话录”，您觉得可以吗？主：（周有光，1906年生人。

我国杰出的经济学家、语言文字学家和文化研究学者）这样很好！人际称呼是一种特殊符号，是社会语言学和语用学、符号学的研究对象。

有些称呼本来意思还是好的，然而在实际使用过程中就逐渐变味了。

有些人缺乏自知之明，妄称“大师”而适得其反。

我觉得我自己还是叫“百岁学人”实事求是一些。

客：您早年从事经济研究和教学工作，并已取得了很大的成绩。

那时银行界的人都知道有个聪明、有干才的周有光。

您的《新中国的金融问题》出版后，很受关注。

但在您年届五十时，改行投身文字改革工作，参加制定《汉语拼音方案》、《汉语拼音正词法基本规则》等。

人们常说隔行如隔山，请问您是如何做到的？主：其实，我早年从事经济学是很自然的，中途改行钻研语言文字学也是很自然的。

二十岁左右我在上海圣约翰大学攻读经济时，就对语言文字发生了兴趣。

那个时期，大学的学科分工很粗，只分文理两科；而且学生听课可以跨系、跨专业。

分得很粗有一个好处，就是培养“通才”，但缺点是深度不够。

那么以后还可以根据自己的需要和爱好再去深造，做到博而精、一专多能。

由于我对语言文字有兴趣，那时就选学了不少语言学方面的课程。

这样以后转行就比较方便。

后来，我参加了语文现代化运动，做了些业余的语文研究工作，写了一些文章。

那完全是出于业余爱好吧。

至于50岁以后正式改行，到了北京，从事语言文字学工作，却是出于偶然的机遇。