客家文化的海外传播现状
客家文化发展现状及发展
客家文化发展现状及发展【摘要】客家经过五次大迁徙，在赣闽粤边区形成了独特风格的客家文化，这种文化具有天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。
本文就整合客家物质文化资源、整合客家非物质文化资源、发展客家文化产业等方面进行介绍。
【关键词】传承；创新；客家文化；世界客都阐述客家文化，很自然涉及到客家源流。
据客家学研究者认为，客家先民经过五次大迁徙，在南方人烟稀少的赣闽粤三省交界（即赣南、闽西、粤东北）的三角地区逐渐形成客家民系的诞生地。
正所谓“逢山必见客，无客不居山”。
由于不断迁徙，客家人形成了许多特点如团结聚居、家庭民主、妇女参加劳动、尊老爱幼、吃苦耐劳、开拓进取、爱国爱乡等特性，加上客家人保留和发扬中原华夏文化，便形成了独特风格的客家文化。
其中梅州的客家人口最集中、文化最发达，是我国客家人最大的聚居中心和文化中心，被誉为“世界客都。
”1.客家文化文化是一种社会现象，它与一个民族或民系的物质产生和精神生活相联系。
从客民第三次南迁开始，在赣闽粤边地区，客户（绝大部分为客民）占了主要地位，由于长期共处和交流，多数南下汉人与少数原来土著居民的风俗习惯、语言、经济政治利益、文化心理已融为一体，所以客家民系约在南宋时代就初步形成，在三江流域就出现赣州、汀州、梅州等文化城市，这些城市都留下许多客家文化的历史轨迹。
客家文化的表现形式有多种，有物质的，也有非物质的。
其中包括保留着浓厚中州音韵的客家方言（汉语七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圆柱形或方形夯土围屋、围龙屋、走马楼、五凤楼、穿堂屋、锁头屋、下山虎、四点金、多杠楼屋以及中西混合式等；腔调优美，抒情隽永的客家山歌；被誉为“南国牡丹”的广东汉剧；独具特色的饮誉海内外的客家风味食品，如盐炯鸡、酿豆腐、浮水鲩丸、姜酒鸡等。
2.客家文化的发展现状和存在的不足客家文化的发展现状。
客家文化是一种内涵丰富、特色鲜明的地域文化，是赣、闽、粤的资源文化。
客家文化继承了包括汉民族的语言文学、治国兴家主张和思想、忠孝节俭的礼俗道德以及宗教信仰等，继承了中华民族传统美德和伟大精神；客家文化与各民族、各民系的文化相互渗透和融合，同时又融进了新时代的元素，从而具有多元性质。
龙岩市武平县客家文化调查.
定光佛的根在大陆，源头在武平县岩前镇狮岩。
福州泉州僧人郑自严，法号“定光”，俗称定光大师、定光古佛。
从关于定光古佛的种种传说中可以了解到客家人追崇的定光古佛是褒扬诚实、惩戒谎言的神佛；是推崇扶老济幼、助人为乐的菩萨；是位褒奖好心人，却又不去满足贪心人的神佛。
近年来，随着改革开放的深入和多元化的侵入，汪毅夫研究员通过考证，把定光古佛的佛法归纳为六个方面：祷雨救旱、驯服野兽、活泉止水、治河护航、赐嗣送子、避免战祸。
如今的岩前狮岩供奉三尊定光古佛。
狮岩属石灰岩溶洞地貌，因形似狮得名。
狮岩古称南安岩，曾列入中国名胜词典。
狮岩丰姿奇特，有着迷人的景观，洞内正中供奉定光大师佛像，两侧列有十八罗汉和四大金刚。
佛像面前原有一个椭圆石块，形似狮口含珠。
内洞分东南两洞。
东洞稍狭，有石凳嵌于崖壁；南洞窈窕通明，石室天成，可容数十人。
两洞甬道纵横，清泉滴滴（如今听不到清泉滴水声了），乳柱直立，石钟悬吊，显得神奇美观。
两洞均有出口，南洞出口可仰望蓝天，称为“通天第一洞”。
洞外崖壁上横刻“人世蓬壶”四个楷体字，字面约0.3平方米，笔力苍劲，系明万历年间武平县知县成敦睦书刻，近处有天然泉水湖，名为“蛟湖”，湖面宽广，不管久晴暴雨，湖水保持原量，清澈可鉴，山岩倒映，显得格外美观。
当地还十分受人敬仰的还有何仙姑，她一生修道，传说能知过去、未来。
她是中国历史上享寿最长的人，身经后晋、后汉、后周、北宋四个朝代共十四个皇帝，实属罕见。
何仙姑卒后真身葬在岩前宁洋乾湖塘，龟形右片丁山缝针星宿五度。
乡人敬慕，于南岩石洞右边建仙姑亭，塑金身祭祀，有病烦热者，扫像上尘而饵之辄愈。
可惜此亭在上世纪“文革”时被毁。
上世纪八十年代，众多善男信女，自动募捐，在原址上再建仙姑亭一座，重塑金身，并将北宋年间用褐色花岗岩精美雕刻的“何大朗檀越主禄位”安放其中，父女同享鼎盛香火。
每年农历二月初九，为祭祀始祖大郎公、黄氏一娘太婆、何仙姑的日子。
除当地何姓人氏外，还有广东、江西、台湾、香港、澳门新加坡等地的何氏后裔不远千里，驱车前来祭祀，热闹非凡。
世界客属恳亲大会
历届客会
会务扼要
活动规模
历届世界客属恳亲大会举办时间、地点、主办单位、主题等各不相同，具体见下表：
★世界客属第1届恳亲大会
1971年9月28日，香港崇正总会为庆祝其成立五十周年暨崇正大厦落成，特邀世界各地47个客属团体250位代 表，于香港九龙弥敦道国际大酒楼及设在跑马地的香港崇正总会大礼堂举行庆祝活动。与会代表决议，将这次活 动定为“世界客属第一届恳亲大会”，并要求每隔两年轮流在世界各地有关城市召开一届。 会议决议通过第二 届恳亲大会由台北中原客家联谊会负责筹办。
社会影响
世界客属恳亲大会是海内外客属乡亲联络乡谊和进行跨国、跨地区交往的重要载体，创办以来，得到各地世 界客属社团的积极响应与其它炎黄民系的和效仿，参加的社团和代表一届比一届增加和拓展。其规模由最初的几 百人扩大到数千人，内容也由原来侧重于联谊恳亲拓展到文化、经贸和学术等方面的交流，而且每届召开之际， 都受到承办社团所在国家或地区的高度重视。
2011年12月03日，泰国客属总会在世界客属第24届恳亲大会主席团会议上提出，在举办世客会的同时，举办 “世界客属杰出青年”评选活动，以此延续客家文化，改变当前“新老不接”的状况。
让全世界的客属青年们同心协力，发扬客家美德，促进经济发展，同时为族群团结及中华文化发展作出贡献， 是评选“世界客属杰出青年”的活动的宗旨，这一提案得到主席团代表的大力支持。
1971年9月28日，香港乃至亚太最具影响的客属组织——香港崇正总会为庆祝其成立五十周年暨“崇正大厦” 落成典礼，特邀请世界各地47个客属社团共250多位乡亲代表，于香港九龙弥敦道“国际大酒楼”及设在跑马地 的“香港崇正总会”大礼堂举行庆祝活动。
其间与会代表决议：将这次活动定为“世界客属第一届恳亲大会”，会议还决定以后每一至两年轮流在世界 各地有关城市召开一届。
近十年客家商人研究综述
近十年客家商人研究综述周琍;龚丹丹【摘要】客家商人研究作为客家文化研究的一部分,逐渐被学术界所重视.近十年来客家商人研究逐渐兴起,成果日渐丰富,这丰富了客家文化和商人群体研究,也存在着研究对象不均匀、研究水平整体不高、低水平重复等不足,应该从研究资料、视角和方法等方面努力,进一步拓展和推进客家商人研究.【期刊名称】《赣南师范学院学报》【年(卷),期】2014(035)001【总页数】4页(P26-29)【关键词】客家文化;客家商人;研究综述【作者】周琍;龚丹丹【作者单位】赣南师范学院历史文化与旅游学院,江西赣州341000;赣南师范学院历史文化与旅游学院,江西赣州341000【正文语种】中文【中图分类】C958一、客家商人研究缘起以1933年罗香林先生《客家研究导论》的问世为标志，开启了现代学术意义上的客家研究的大门，从此对于客家文化的研究，愈发为学术界所重视，日渐成为一门显学，蓬勃发展，方兴未艾，尤其在客家源流、客家妇女、客家建筑、客家宗族社会、客家民俗等方面已经取得了丰硕的成果，然而对于客家商人的研究则起步晚、发展慢。
“客家商人”这一概念也是在随后的研究中慢慢被挖掘出来的。
目前仅有少数几本关于客商的研究著作，如谭元亨《客商》，阎恩虎《广东客商》，相关的研究论文也不多，而且多为宏观论述，无论是研究的精细度，还是研究的区域、研究的时段等方面，都还存在着很大的提升空间。
对“客家商人”的定义，谢友祥和闫恩虎所认可的解释是:一是指从商的客家人，二是指“客家商帮”的简称。
［1］对于其发展起源，谢友祥则认为“客商”大概形成于明中期以后，成熟于清康乾以后。
根据地域特色，“客商”可以分为两个流派，一是闽南“客商”，从漳州出海，到台湾、香港、东南亚做生意，代表人物是胡文虎;二是粤东“客商”，从汕头出海，到东南亚，代表人物是张弼士。
客家商人按区域划分为国内客家商人和海外侨胞客家商人。
国内客家商人又划分为赣南客家商人、潮州客家商人、福建客家商人以及其他省的客家商人。
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议
客家文化保护与传承存在的问题及对策建议1. 引言1.1 概述客家文化作为中国丰富多元的民族文化之一，承载着独特的历史、语言、习俗和艺术形式。
然而，随着社会经济的发展和现代化进程的加快，客家文化保护与传承面临诸多挑战与困境。
客家文化在许多地方逐渐失去了对年轻一代的吸引力，其核心价值也受到了冲击和侵蚀。
因此，深入研究客家文化保护与传承存在的问题，并提出相应的对策建议具有重要意义。
1.2 背景介绍客家人作为中国南方地区重要的民系之一，其传统生活方式、人际关系网络以及特有的建筑风格等都构成了独特的客家文化。
然而，由于城市化进程和全球化影响等因素，客家人在当代社会中逐渐丧失传统身份认同感，并面临着日益减少的使用客家语言和遗忘传统习俗等问题。
同时，现代科技手段对社交媒体、电视节目以及流行音乐等新兴文化的普及，也使得年轻一代更加倾向于追求流行文化，进而对传统客家文化产生疏离感。
1.3 研究意义客家文化作为中国优秀的非物质文化遗产之一，具有重要的历史、文化和社会意义，其保护与传承关乎着整个民族的身份认同与完整性。
通过深入探讨客家文化保护与传承所面临的问题，可以增强对该文化保护工作的认识，并有助于找出解决问题的有效策略。
同时，通过提出对策建议和解决方案，可以引起社会各界的重视，形成共识，并促进相关部门和机构采取有效措施来推动客家文化保护与传承工作取得实质性进展。
这篇长文将围绕以上大纲所列目录展开详细论述。
在"1. 引言"部分中，概述了客家文化保护与传承存在的问题及其背景情况，并指出了研究该主题的意义与价值。
接下来，在"2. 客家文化保护与传承现状分析"部分将具体分析客家文化特点、面临的问题及现有保护措施的不足之处。
在"3. 问题根源分析"部分将深入剖析导致问题存在的社会背景因素影响、文化认同和转变困境以及教育与传承问题。
随后，在"4. 对策建议与解决方案提出"部分将提出加强宣传和教育力度、设立客家文化保护基金及建立多元合作机制等对策建议。
客家饮食文化的传承与发展
客家饮食文化的传承与发展作者：于景林来源：《餐饮世界》2024年第03期饮食文化是地方文化的积淀，是一种典型的非物质文化，菜肴是饮食文化的真实性载体，其文化底蕴比其他非物质文化更容易被人感知。
同时，也是旅游文化的重要组成部分，是一种优秀的民俗旅游资源，因此饮食文化的传承和发展尤为重要，在促进和发展经济方面有着重要作用。
梅州的客家人占全市总人口的97%以上，是广东乃至全国客家人的主要聚居地，素有“世界客都”之称。
梅州的客家人，源于中原，宋代南北分治，汉族的文化和经济中心南移到长江流域，以秦岭为界；至清朝，移向珠江流域，到东南亚以及其他国家发展；客家人是汉民族的一个民系，随迁徙而衍生。
客家先民历经5次大迁徙，来到粤东粤北、闽西、赣南和广西等地，无论身在何处，仍坚守中原文化，特别是保留着中原的饮食习俗，传承中原饮食文化。
随着社会经济的发展，客家菜在传承的基础上，又包容发展，不断创新，形成了独树一帜的客家饮食文化，即中原传统饮食文化与本地饮食文化兼收并蓄、融合渗透、包容发展的结果，客家饮食文化根在中原，是对中原饮食文化的传承、创新和发展。
客家人是汉族的一支特殊民系，祖居中原地区，经多次南迁，最后集中定居在闽、粤、赣三省交界地区，相对当地居民而言，他们是客，因而被称为“客家人”。
明清时期，以广东梅州为基地，“一枝散五叶”，又扩散至四川、广西、海南、台湾、香港、东南亚各地，形成了独特的客家文化，包括以菜肴（客家菜）、小吃、茶、酒为系列的客家饮食文化，并因地域因素被吸纳到粤菜系中，使客家菜成为粤菜中独特的一支。
其中又以东江菜最负盛名，因广东境内客家人一向以粤东山区的梅县（现梅州市）为基地，并主要居住在东江流域，东江向西南流入广东省境内，故广东客家菜又称东江菜，与潮汕菜（潮州菜）、广府菜（广州菜）并称广东三大菜系。
明清時期，客家菜系基本定型。
其中东江盐焗鸡构成了客家菜的典型代表；此外，客家清炖鸡、汤泉蒸鱼嘴、东江酿豆腐、椒盐鸭下巴等都是客家菜的代表作。
客家文化起源、发展、现状
客家文化的原始基础是具有浓郁 乡土气息的土著文化和具有汉唐风韵 的中原汉文化，而推动该文化产生与 发展的巨大动力是唐宋以来大批进入 赣、闽、粤三角地区的北方移民。故 有学者称其为特定历史条件下形成的 移民文化。客家文化是以中原汉文化 为主体的移民文化，所以它不仅具有 中原文化的深厚底蕴，而且还具有作 为移民这一特殊群体所具有的文化面 貌。比如，客家文化中所具有的十分 强烈的寻根意识与乡土意识，正是移 民在离开祖居地之后所表现出来的对 原有文化的眷恋善于用血缘、亲缘、 地缘等各种条件建立同宗、同乡、同 一文化内相互合作关系的团体主义精 神。而所有这些，都是为了确保自身 的生存与发展，实现由移民社会向定 居社会转变需要。
客家美食
在榜上有名的系指东江客家菜，它 与潮菜、粤菜并称为广东三大菜系。 传统的客家招牌菜是：盐焗鸡、酿豆 腐和红烧肉。与潮菜比较，客家菜的 口感偏重“肥、咸、熟”，而这又与 客家人以往的生活水平和习惯有关。 客家美食名城福建长汀的菜肴的“原 汁原味”非常突出。烹饪是很少用味 精的，甚至不用味精。此外，糖也少 用。食品色素历来不用。菜谱中的蒸、 炖、酿、焖、煮的菜肴特别多。炖牛 腩、精蒸白鳗、甲鱼游江、炖鱼肚、 精炖鱼、蒸全鱼、清汤田鸡、清蒸鸳 鸯鸽、双燕迎春等等
客家圣地
2007年08月河南 省洛阳偃师市被 确认为客家先民 首次南迁地 是客 家文化源头
客家的起源
客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩 展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区， 目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次 从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。 东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。从东晋至五代，汉人 又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。 这是每三次大迁徒。 明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳 无辜，致使官逼民反，农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，清兵入闽，汀州、 赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一小 部分迁至贵州南边及西康之会理。此为客家人的第四次大迁徙。 明末清初张献忠农民起义失败后，四川一带遭兵火之灾，田园荒废，地广人稀。 康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖，这是清代有名的一次大迁移，所谓：“移湖广，填 四川。”。
中国传统文化在海外传播情况分析
中国传统文化在海外传播情况分析随着中国经济的快速发展和国际影响力的提升，中国传统文化的海外传播也越来越受到重视。
然而，传统文化的海外传播并非易事，因为文化差异、语言障碍、市场需求、国际竞争等因素会对传播造成影响。
本文将分析中国传统文化在海外传播的现状和问题，并提出对策。
一、中国传统文化在海外的传播现状中国传统文化在海外传播的形式主要有三种：一是政府和民间组织举办展览、交流、演出等活动；二是将传统文化与现代技术相结合，例如汉字与动画的结合，传统乐器与电子音乐的结合等；三是中国文化产业的发展，例如文化创意产品、电影、电视剧、动漫游戏等。
以下是关于这三种传播方式的分析：（一）政府和民间组织举办展览、交流、演出等活动近年来，中国政府在海外推广中国传统文化方面发挥了积极作用。
例如，2014年8月，中国国务院文化部、中国国际文化传播中心和中国驻加拿大使领馆联合举办“情系中国，文脉相承——中国文化遗产加拿大展”；2016年12月，中国国家文化出版基金会联合中国文化产业发展促进会在英国伦敦举办了“文化中国，新春伦敦”系列文化活动；2017年4月，中央文化宣传部联合泰国文化委员会在曼谷市共同举办了“文化中国，2017年泰国主题年”系列文化活动等。
此外，一些民间组织也积极参与中国传统文化的海外推广。
例如，中国音乐家协会、中国戏曲学会等组织在海外举办音乐、戏曲等文艺表演和讲座，以及音乐会、画展等文化活动。
这些活动加强了中国传统文化与海外文化间的交流与合作，对促进两国的文化交流具有积极的作用。
（二）将传统文化与现代技术相结合将传统文化与现代技术相结合是目前中国传统文化海外传播的新趋势。
通过这种方式，传统文化不仅得以传承，还能得到全新的生命力。
例如，中国的传统书法艺术结合了被广泛使用的键盘输入法，让各地人民能够方便地了解和学习汉字书法；传统乐器音乐与电子音乐相结合，创作出了具有时尚感的古风音乐，吸引了年轻人的关注。
这种对传统文化进行现代改良的方式，在国际上经常获得好评，成为中国文化向国际化的有力突破口。
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客家文化的未来
• • • • 客家人及爱护客家文化的人 正运用着一整套的现代化的传媒来 展示客家文化，宣扬客家文化， 试图以此来使这个古老的民系维系下去。
客家文化在海外传播的历史
• 客家人移民海外，始于南宋的金兵南侵。 • 记载的更多的是在明末清初，以及清以后。 • 最初客家人迁往海外多数是迫于生活的窘 困，甚至有不少是作为劳动力被迫卖到国 外。 • 客家人散居海外，在空间和时间跨度 上都很大，但很快融入异质文化，又较好 地保存了本文化特色，更难得的是， • 客家文化在海外赢得了外国人的赞誉。
•
“文化论”
• “客家”是一个文化的概念，应该从文化的视角来认 识“客家”。 • 谢重光博士在他的《客家源流新探》中， • 从四个要素对客家民系进行了界定： • 共同的地域---在赣闽粤交界地区及桂东南地区 • 共同的语言---一种有别于相邻各民系语言系统 • 共同的经济生活---过着带有显著山区农耕特点 • 共同的社会心理素质---以团结、奋进、吃苦耐劳 和强烈的内部凝聚力及自我认同意识为主要特征的 群族心理素质
客家文化的海外传播
Suzy P
客家的界定
• 客家： • 不是少数民族， • 而是汉族内部的一支重要民系。
• 客家先民主要生活在北方， • 由于天灾和战乱被迫南迁而形成。
什么是“客家”？
• 客家研究的历史上主要有两种观点，
• • • • “血统论”： 在20世纪70年代以前比较权威。 英国传教士康普尔认为， “客家是纯粹承袭了中国人血统的世族”，“客家并 非混血种，而是具有纯正血统的汉族，不仅比少 数民族优秀，而且，比土著汉族优秀，他们是有 来历的中原王朝的后裔”。
客家文化在海外传播的现状
• 世客会的举办使客家文化在继承和发扬方面有 了形式上的保障。客家人对客家文化也开始有 了自觉的保护和传承。 • 世客会活动内容涉及国际客家学研讨会、各地 客属社团乡情报告、客家民俗、民间文艺表演 等等。每届都会提出大会主题： • ‚客家亲摇篮情‛(第19届)、 • ‚全球客家，天府情缘‛(第20届)、 • ‚发扬客家文化，促进和平繁荣‛(第2l届)。
II.传统观念
• 宗族族谱
• 集中地反映了客家传统文化的精神内涵， • 内容涉及
• 宗族的迁移历史、全族的户口、 • 婚配和血缘关系等， • 其中族谱中的家规家法更表达
• 客家人崇尚忠孝节义的传统。
II.传统观念
• 客家人传统浓郁的宗祖观念 • 也体现在生活习俗中。 • 比如各种节日到来时 • 客家人习惯祭祀祖先； • 客家人重视修建宗族祠堂。
参考文献
• 1. 罗香林．客家研究导论[M]．上海：上海 文艺出版社。1992．1． • 2.谢重光．客家与族群义化[J]．东南学术， 2007，(增刊)：217． • 3. 韩震．论全球化进程中的多重文化传播 [J]．求是学刊，2005，(5)：21． • 4.汤林森．文化帝国主义[M】．冯建二 译．上海：上海人民出版 • 社，1999．328．
• 基于客家与南方原住居民融合的史实和研 究的客观性，对客家的界定采用‚文化论‛ 的观点。 • 以往学者多采用单一的标准，即以是否会 讲客家方言为评判标准。然而这一评判标 准在现实中并不可靠，有学者提出‚地缘、 血缘和共同的文化心态、观念意识也是界定 客家人的重要标准。‛
客家文化的特征
• 客家文化的形成与几次迁徙紧密相关， • 其实质是一种移民文化。 • 客家在形成之初经过多次迁徙： • 始迁于中唐‚安史之乱‛， • 继迁于唐末‚黄巢之乱‛， • 继续南迁于宋明时期， • 最终形成于清初。
客家文化最突出的文化特质
• 1．认同意识强烈
• •
2．传统观念强 3．开放性和兼容性
I.认同意识
• • 在亨廷顿提出全球认同危机之后， • 身份认同越来越经常被学术界提及。 • 英语中‚identity” 兼有两层含义 • “身份” • “认同”
I.认同意识
• ‚身份‛ • 主要是针对个体而言的， 指相信自己是什么样的人 或信任什么样的人， 以及希望自己 成为什么样的人；
th届世客会@福建 25
世客会在海外
客家文化在海外传播的现状
• • • • • • • • 书刊方面， 1987年《客家风云》台湾客家杂志社期刊 1990年改名为《客家》，发行至今。 梅州的《客家人》 广州的《客家风情》 赣州的《客家源》 在学界也兴起了一批 研究客家文化的学术期刊。
客家文化传承的危机
I.认同意识
• 强烈的自我认同 • 在客家文化中体现出来， • 同时影响着客家文化，
• 在梅州山歌里： • ‚千年共树共条根，世界客人一家亲‛； • ‚头顶共‘客’字，隔山隔水共条心‛。
II.传统观念
• 漂泊的生活让客家人更注重传统。
• 保留汉族的传统----客家人进入异质文化后 证明自己身份的一种方式。 • 客家人的宗祖家族观念很强， • 非常重视记载本族血脉世系的 • 宗族族谱。
III.开放性和兼容性
• 客家文化与传统汉族文化的保守封闭不同。
• 刘佐泉:‚客家文化既 • 不同于半封闭、半凝固式的大陆文化， 又异于展拓性、流动性的海洋文化， • 即不是那种中原农耕定居的， • 以‘重本抑末’为特征的农业社会文化， • 也不完全是以商业经济为主的工商文化‛。
III.开放性和兼容性
I.认同意识
• ‚认同‛ • 可以看作是针对共同体而言的， • 指个体对 不同社会组织 和不同文化传统的 • 归属感。
简言之，认同 • 就是寻根与归属的问题。
• 认同意识
• 在许多移民和散居群族中表现非常强烈。 客家作为不断迁徙中形成的一支特殊民系， • ‚代代相传的流离经历与情感，跨族群异 质文化的杂合，才是客家族群的生活调‛。
• • • • • • • 早期法籍天主教神父赖里查斯 在《客法词典》中了也写道： ‚一般来说， 中华民族的特性是温顺的，保守的， 但客家人例外， 因为客家人展示给我们的精神风貌， 那是具有革命的冲动、又有进取的勇气。‛
III.开放性
• 谢革光博士认为， • 客家民系是南迁汉人与闽越七著 • 及南迁武陵• • • • 客家人的迁徙在时间上经历了上千年， 在空间上也遍布全世界， 然而大迁徙并没有使客家走向衰落， 相反在共同语言基础上， 流离和迁徙的经历 加强了客家人的心理联系，使客家人 超越血缘、地缘而在文化上产生认同。
从客家社团的创立， 到世客会的举办 及现在网络中的客家论坛的兴起， 都可以看出，客家人很清楚自己是客家人， 并以此为荣，客家人之间也互相亲近， • 形成了‚天下客家一家亲‛的 • 客家共同体。 • • • •
• 据统计，海外客家人总数达4500万人， • 占客家人总数的一半以上。 • 以东南亚分布为最多，较多分布在美国。 • 其他分布区在南亚乃至非洲、 • 欧洲、大洋洲和拉丁美洲。
客属会馆
• 为了加强客家人内部的联系， • 移居海外的客家人发起建立了许多会馆。 • 客属会馆兴起于19世纪初。 • 1801年，马来西亚最早建立客属会馆，是 嘉应客属华人在槟城成立的同乡会性质的 • ‚仁和公司‛ ，后称嘉应会馆。 • 后有新加坡的应和会馆(1821年)、南洋客属总 会(1929年)、印尼苏门答腊岛楠榜的客属公会 (1894年)以及泰国客属总会(1929年)。
• 而‚交融‛二字正体现了 • 客家文化的开放性特点。
III. 兼容性
• 在长期的南迁过程中， • 客家文化吸收了南方少数民族的文化特质， • 比如女劳男逸的传统，又比如对山歌的喜爱。 • 迁到海外的客家人却逐渐适应 • 以商业为经济支撑的生活方式。 • 据学者描述，19世纪未在泰国，客家人在商场 势力较弱，多为手丁工匠；而经过二次大战后， 百货业已成为客家人的传统行业。泰国七十二 府大小城市百货商店，绝大多数为客家人经办。
“世客会”
• 世界客属恳亲大会在世界范围内进一步加 强了客家人的联系。会自1971年在香港成 功举办之后，至今已经先后在亚、美、非 一大洲十一个国家和地区举办了25届，其 规模由最早的250人参会，发展到25届共 6000多人参会，来自海内外215个 • 客属社团会员和福建清流当地客家人。
25th世客会2012