大学语文诸子百家

大学语文诸子百家读先秦文学之感中国文学起源甚早，殷商时期已经有了初步定型的文学，也开始产生了书面文字。

殷商和西周时代的甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》中的卦爻之辞，以及《尚书》中的某些文诰，是散文的萌芽。

《左传》、《国语》、《战国策》等叙事散文和诸子的说理散文如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》等，达到了先秦散文的最高成就。

西周的诗歌总集《诗经》，以现实主义精神、比兴的艺术手法开创了中国文学的优良传统。

战国后期诗歌创作出现了个人独立创作，产生了第一个伟大的诗人屈原。

先秦文学是古代文学发展的第一个阶段，诗歌、散文是这一时期的主要文学样式，现实主义和浪漫主义创作方法都已经形成，这是我国文学发展丰厚而坚实的基石，也是我国文学发展的光辉而良好的开端。

怀着激动与敬仰，翻阅之后感慨颇多。

一、先秦之“所谓伊人”先秦女子的风貌，对于今人，实在是一片朦胧的烟雾。

那些美丽的佳人，在两千多年前究竟如何活法？她们的情感方式，她们的婚姻方式，她们的劳作方式，她们在族群中的地位，她们对男子世界的介入深度，乃至她们的衣着，她们的谈吐，她们的独特礼仪，她们与男子的交流方式等等等等，都对今天的我们有着一种独特的历史魅力。

毕竟，我们对由男性世界主宰的历史大事，大体还算有着一些起码的了解；可是，对于远远消逝于历史烟尘的先秦女子世界，我们的了解就太少太少了，少得无法完整地叙述任何一个基本的细节。

这种情况，文化界也未必好得了多少。

至少，迄今为止，我国尚没有一部扎实地具体地开掘与描述先秦女子世界的著作。

不仅仅是关于女性的直接史料的简约、缺失、断裂、错讹。

更重要的是，那个时代的相关事件、生活方式与社会精神，对于两千余年之后社会生活已经变形太大的普通人，早已经成为难以想象的谜团。

惟其如此，要将先秦女子们奔放鲜活的生命状态再现出来，所需要的功力，与其说在“伊人”本身，毋宁说在对那个时代社会土壤的了解、理解与再现。

无论是哪一种文体，这都是一种结结实实地挑战。

我从开始关注先秦时代，到全副身心浸泡于先秦时代，历时二十余年，期间浏览过许多关于中国古代女性的书籍；客观地说，还没有见到一本书敢于深入地具体地将视野投放到先秦时代，普遍性地展现先秦佳人的生活与精神。

当然，以个别远古女性为主要角色的历史小说不在其中。

因为，这种女性小说不是展现远古时代的女性群体的普遍风貌，只是一个艺术的“点”，而我们需要的是历史的“面”。

历史中的每一滴泪都凝着被遗忘的事，纵使优美如《蒹葭》，背后也有那样一段让人唏嘘的岁月。

然而唏嘘不停的只是我们这些隔河看柳的家伙，历史当事人反而不会成天兴叹，痛苦的砂砾已在蚌肉间磨砺成璀璨的明珠。

古人的生活比我们艰难得多，而他们心里留下的不是血泪苦涩，而是花开花落、云卷云舒。

你会发现，愈是辛苦的民族，愈能绽放美丽——艰苦的周人在周原上摘下一片苦菜，竟然能嚼出饴糖的甘甜。

在危机四伏的岁月、在不遑起居的日子，他们竟深情地唱出凤鸣高岗、桐生朝阳的诗意??同样，苦难远甚于周人的秦人，他们的内心深处也长着一片至美的苇丛。

读先秦的散文和诗歌，可以感觉到以《诗经》的优美篇章为风帆，一个个先秦佳丽翩翩地从远古走来。

她们彰显着天地玄黄的深衣裙裾，她们舒展着佩玉伴奏的优雅步态，她们如云的秀发与高高的发簪，她们率真而奔放的神态，她们如同男儿一样奔赴战场，她们操持井舂桑麻庖厨，她们生儿育女又匆匆下田??凡此等等，都在浓郁的诗风中展现着独特的社会风貌，挥洒着个人、家族及国家的命运，奏出一曲曲简约厚重的旋律，久久回荡在我们的耳畔。

二、先秦文学之诗歌别样感觉——穗歌为例暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感【穗歌】穗乎不得获，秋风至兮殚零落。

风雨之拂杀也，太上之靡弊也。

——《晏子春秋》《晏子春秋》里有个故事：齐景公造长庲台，台成这天，景公觉得还不够漂亮，想派人去装饰一番。

还没有来得及分派人手，天下雨了，齐景公和晏子进屋，为庆祝高台造成，一起饮酒。

齐景公特赐晏子做在自己对面，下面有歌妓歌舞助兴。

两人喝酒半酣，晏子对齐景公说：“愿作歌为大王助兴。

”齐景公说：“大善。

”于是晏子作歌。

唱完这歌，泪流满面，又就着堂下的音乐手舞足蹈，跳起舞来。

齐景公起身走到晏子面前说：“今天先生能够赐教寡人，让我认识到了自己的过错，我要谢谢先生。

但愿先生以后能够时时提醒我，使我能够少犯错误。

”于是撤了酒席，断了装饰长庲台的念头。

晏子唱的歌就是我们这里的这里的《穗歌》。

“穗乎不得获”后人认为当作“禾有穗兮不得获”，这样一改之后，于全诗来看，意思没有大的改变，读起来要协调一些了，不过似乎有点不合古人质朴、不太家雕饰的古意。

这里不讨论改与不改的优劣，就原诗来看看晏子究竟说了什么，会泪流满面，而齐景公会因为这么一首诗而罢长庲之役。

“穗乎不得获，秋风至兮殚零落”，如果用现在的说法也就是说：田里的庄稼没有收割，秋风一刮就全部掉地里了。

殚就是尽，全部的意思，如我们说“殚心竭力”也就是尽心尽力的意思。

零落，我们经常听到的一个词，特别是喜欢婉约词的朋友，更是经常读到零落。

零就是凋零,凋落的意思。

如《楚辞•远游》：悼芳草之先零；《离骚》：惟草木之零落兮,恐差人之迟暮。

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：岁暮百草零,疾风高冈裂，这里的零就都是零落的意思。

“飘零，凋零”等等都是这个意思了。

庄稼成熟了就要收割，如果太晚了，收割的时候一碰就掉，会损失不少。

这里就有问题了，为什么庄稼会零落呢？为什么农人不去收割庄稼呢？这就要看后面这两句了。

“风雨之拂杀也，太上之靡弊也”也有简化成“风雨之，拂煞之，靡弊也”的。

这样一来，我们就会明白了，原来这禾之穗的零落是因为有风雨的摧残，正如古人常说的“春风风人，夏雨雨人”，这里就是“秋风秋雨拂杀禾”了。

拂，原本类似于拍的意思，轻轻的，随拍随过，所以我们经常说清风拂面，拂拭等等，都是这个意思。

最后，结到最后一句，也就是晏子作歌的初衷所在：“太上之靡弊也”。

“太上”，这里的太上不是《老子》的“太上不知有之”的太上，老子的太上是最好的的意思，而这里的太上是在上位的人的意思，比如太子本是指大子，这里太上可以简称上，但由于是歌，一个上字唱起来不顺，所以增一字作太上。

这里的靡弊是什么意思呢？还是先从《晏子》一书里找个说法：《晏子》曰：“景公起大台，岁寒，役之冻馁者乡有焉，公延晏子坐，饮酒乐，晏子歌曰：庶民之冻，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌终，喟然流涕，公止之曰：子殆为大台之役夫，寡人将罢。

”这个故事也和这里的类似，说的就是齐景公要大兴土木，晏子作歌来讽谏，似乎本来就是同一件事的两种不同的说法。

晏子在这歌中说“奉上靡弊”，我们可以靡弊大概是什么意思了。

《艺文类聚》里说：“国家靡弊，则车不彫几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝履，马不常秣。

(靡弊，赋税极也。

雕，画也。

几附缠为圻鄂也。

组縢以组饰之也。

组以铠，饰也。

)”从这里我们可以知道，所谓的靡弊就是赋税重的意思。

穗之零落，不仅是风雨拂杀，更是太上靡弊的缘故，所以晏子在这里会痛哭流涕了。

而齐景公明白这些后，就断绝了自己的兴建土木的相法。

这诗到这里已经讲完了，本来也可以不再讲下去，但是我们刚刚也知道，《晏子》里已经有两条晏子进谏的记载了。

而我们可能不知道的是，整部《晏子春秋》里，晏子进谏的次数远远不是这个数字。

《晏子》卷一、卷二专门讲谏的，记载的晏子进谏共有五十条。

从齐景公喝酒到穿衣服到养勇士，我们看到晏子无时不在进谏。

据《史记》说，晏子本来就是“节俭力行，食不重肉，妾不衣帛”，而在思想上，将晏子归在道家和法家、墨家里。

人君总是时时有值得规谏的地方，如果没有一个规谏的人，就不免犯错误了。

贤如唐太宗李世民，在征辽东失利后，还慨叹：“如果魏征在世，一定会阻止我征辽东的。

”晏子死后，谁来规谏齐君？齐有晏子，那没有贤如晏子的他国又有谁来规谏国君呢？晏子还有《岁暮歌》与此类似：“岁已莫矣。

而禾不获。

忽忽兮若之何。

岁已寒矣。

而役不罢。

惙惙兮如之何。

”天下，天下人之天下，非一人之天下。

以天下奉一人，奉其言为金科玉律，奉其行为万世师表，千年前有之，百年前有之，五十年前有之，三十年年前也未可幸免，今天呢？明天呢？三、蓦然回首，我们需要先秦诸子们人类是伟大的，但从未改变其“苇草”般脆弱的自然属性。

人类摆脱并超越了自然种群，高歌猛进，挑战一个又一个的极限，创造一个又一个的奇迹。

可是，高处不胜寒，再次审视自己，却发现每一个个体仍然是如此渺小，如此脆弱，如此有限，如此受限，这与思想崇高、追求无限人类共性形成了极大张力。

如何超越生死，化解有限与无限的矛盾，世世代代的人们都冥思苦想，殚精竭虑。

中国的先秦诸子，孔子，老子，墨子，孟子，庄子，韩非子。

他们点燃了各自的文明之火，并使之沿着各自的独特路径薪火相传，蔚然大观于后世。

东亚大陆的季风吹拂着九曲黄河的两岸，莽莽苍苍的黄土地上奔行者我们的先哲。

他们是一群“士”，一群敢为天下先的“士”。

仰望星空，抚今追昔，他们思索着人间宇宙的悠悠万事，不仅要解苍生于倒悬，而且要泽被后世。

在中国历史的关键时刻，他们以中国式的睿智，描绘华夏民族的精神框架。

他们的思想成果，既不同于古希腊的理性精神，也不同于希伯来的宗教情怀，而是造就了重天道、尚人道、慎终追远、生生不息的民族精神，并使之成为文化基因，沉淀固化于民族的心理结构中。

那是一个盛况空前的时代。

百家争鸣，各领风骚，各行其是，各有所长，又是兼容并蓄，汇涓涓细流为浩荡的江河，万古不息。

儒家厚重，重人伦，“君君臣臣父父子子”“亲亲而仁民，仁民而爱物”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

道家飘逸，重境界，“独立而不改，周行而不殆”“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。

墨家朴实，重兼爱，“兴天下之利，除天下之害””“摩顶放踵，利天下，为之”。

法家严峻，重法度，“以法治国”“以刑去刑”“以法为教，以吏为师”。

我们的先秦诸子们，目光敏锐，神情坚毅，脚步坚实，时刻怀揣着的是火热的心，时刻牵挂着的是“人间世”。

于是，他们没有成为神，也没有成为宗教领袖，却成了我们民族的精神导师，中华民族之有今天，要感念这些先哲们。

班级：中文1002班学号：31007076 姓名：郑力。