论《理想国》之正义与幸福观
《理想国》读后感（精选5篇）
《理想国》读后感（精选5篇） 细细品味⼀本名著后，⼤家⼀定对⽣活有了新的感悟和看法，需要写⼀篇读后感好好地作记录了。
那么如何写读后感才能更有感染⼒呢？以下是⼩编为⼤家整理的《理想国》读后感（精选5篇），欢迎⼤家分享。
《理想国》读后感1 正义，我们应该怎么做？ 柏拉图在讨论正义的时候，⼤概不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。
据说，桑德尔教授在公正课，是哈佛最受欢迎的课程之⼀，说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。
这就更让柏拉图想不通了，⾄少在他看来，《理想国》⾥，关于正义的问题已经⼀劳永逸的解决。
从什么是正义的讨论，到如何建⽴⼀个正义的城邦，让所有公民各司其责的⽣活在理想的国度中，柏拉图差不多给了世⼈⼀份理想国建设指南，在这份指南⾥，他⼏乎讨论了⾃⼰能想到的⼀切细节，从不同公民的位置，到领导⼈的培养，从妇⼥的地位，到孩⼦的教育……简⽽⾔之，后世的⼀切政治意识形态，都能在他这⾥找到源头，匪夷所思的是，他还把这⼀切建成完整的思想体系，贯穿于整个关于正义的讨论中。
完美吗？很完美。
柏拉图对⾃⼰的这套理论⾃信吗？不见得。
因为所有的讨论完成后，他不得不讲⼀个灵魂转世的故事，威逼利诱，劝⼈做正义的事。
那么，什么是正义的⾏为？⼆⼗⼀世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。
这个被⼀代⼜⼀代思想家，反复思考的⼤问题，⾄今也没有⼀个标准答案。
⾄于该怎么做，就更是见仁见智了。
好在，⼈们在⼤多数时候并不会去思考这样的问题，他们只⽤谋⽣就够了。
《理想国》读后感2 在《理想国》这书中，柏拉图借苏格拉底的对话引出：理想国是由卫国者、⼠兵、普通公民组成的；三类⼈各司其职，为了城邦的利益⽽努⼒。
这句话还可以说得更加通俗：每个⼈的价值就是做好⾃⼰的⼯作，为国家、为整个⼈类的发展做贡献。
这真的是⼀种伟⼤的思想！但是，或许是这句话太过宏⼤，或许是我的思想境界不够，也或许是在这个社会分⼯⾼度发达的时代⾥⼈们已经很难从⾃⼰的职业中找到满⾜，我总是感到⾃⼰⽆法像柏拉图说的那样，⼀直怀有这样⾼尚的信念，不动摇地度过⾃⼰的⼈⽣；也总是感到困惑，感到痛苦，总是在想什么才是⼀个⼈真正的意义。
柏拉图在理想国中的幸福观
柏拉图在理想国中的幸福观第一篇：柏拉图在理想国中的幸福观柏拉图《理想国》中苏格拉底的幸福观论述摘要：柏拉图的《理想国》不仅涉及政治、教育，他还创造性地思考了幸福的涵义，他把个人幸福与城邦幸福紧紧联系起来，既带有政治性，也带着人文性。
《理想国》成书虽距今已久，但其幸福哲学仍然值得今天我们细细品味，也为我们的生活带来不一样的思考。
关键词：幸福；正义；德性；现世意义我们都要坚定地走向上之路，紧紧追随正义和美德，相信灵魂是永恒的且能经受住一切善与恶的考验。
我们相互之间以及我们和神之间都要相亲相爱，这两种爱都在这儿，我们就像竞赛的胜利者环场一周收集奖品那样得到它们。
无论在今世还是在我们所说的千年之后，我们的生活都会美满幸福。
——《理想国》柏拉图幸福，是一个贯穿人类发展历史，亘古不变值得讨论的话题。
每个时代、每个地域，人都在极力试图去找寻一个合乎全人类共通的答案，但似乎这是不可能达到共识的难题。
毕竟，幸福，包含太多内涵，它是人内心的一种状态，是一种动态的平衡。
这决定了幸福感不仅取决于客观种种各不相同的条件、还与自身性格有关，所谓“仁者见仁、智者见智”大概说的就是这个。
但在那个遥远的古希腊时代，哲学家柏拉图通过其《理想国》，透过其导师苏格拉底之口，向我们展示了一个其构建的城邦与个人幸福紧密相连的国度，给出了一套“什么是幸福？如何获得幸福？”的答案。
而柏拉图（在《理想国》中以苏格拉底之名）在从大（城邦）到小（个人）的关系中探讨出一套关于“幸福”的哲学中，始终都秉持着一个原则，就是“和谐”。
以下，我将详细论述“和谐”是如何贯穿柏拉图（苏格拉底）的幸福观，在此基础下，柏拉图又是如何实现其涉及的理想国度。
一．“一个正义的灵魂和一个正义的人就会生活得好，而不正义的人就会生活的悲惨”——《理想国》《理想国》说，人的灵魂有三部分组成：欲望、理智、激情。
欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考来控制欲望的力量；而激情就比较复杂，通俗一点就是“墙头草，两边倒”。
柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读
柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读一、本文概述《柏拉图的国家主义正义论理想国》是古希腊哲学家柏拉图的重要著作之一，这部哲学对话体作品对后世政治哲学产生了深远影响。
本文旨在深入解读柏拉图在这部作品中所阐述的国家主义正义理论，探讨其对理想国的构想及其政治哲学意义。
本文首先将对《理想国》的主要内容进行概述，包括柏拉图的正义观、国家观念以及理想国的构建原则。
接着，文章将分析柏拉图如何通过哲学王统治、教育体制和社会分工等制度安排，实现国家的正义与和谐。
在此基础上，本文还将探讨柏拉图国家主义正义论的理论特色及其对后世政治哲学的影响。
通过对《柏拉图的国家主义正义论理想国》的深入解读，本文旨在揭示柏拉图政治哲学思想的内在逻辑和价值意义，为理解西方政治哲学传统提供重要视角。
本文也希望通过对柏拉图国家主义正义论的探讨，为当代政治哲学研究提供有益的启示和思考。
二、柏拉图国家主义正义论的哲学基础柏拉图的国家主义正义论深深植根于他的哲学思想之中，这一理念在《理想国》中得到了详尽的阐述。
柏拉图认为，国家的正义并非仅仅是一种法律或制度的体现，而是一种深层次的、源于人的天性和本质的伦理观念。
在柏拉图看来，国家的正义就是国家的三个阶层——治国者、卫国者和劳动者——各守其职、各安本分，形成一种和谐的社会结构。
柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，这种天性由人的灵魂结构所决定。
根据柏拉图的理念，人的灵魂由三部分构成：理性、勇气和欲望。
理性代表智慧，勇气代表勇敢，欲望代表节制。
在理想国中，治国者、卫国者和劳动者分别代表这三种品质。
治国者凭借智慧治理国家，卫国者以勇敢保卫疆土，劳动者则以节制搞好生产。
这三个阶层各自履行自己的职责，互不干涉，形成了一种和谐的社会秩序。
柏拉图认为，正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中。
这种和谐关系的实现，依赖于每个人对自身天性的认识和遵循。
在理想国中，每个人都专注于自己的本职工作，不试图干涉他人的事务。
柏拉图_理想国_中的正义观辨正_罗跃军
·外国哲学·柏拉图《理想国》中的正义观辨正罗跃军一、关于《理想国》中正义论证的争论关于《理想国》中的正义问题以及柏拉图和苏格拉底对此的论证，西方学术界一直存在着争议。
早在1937年《心灵》杂志第183期上，福斯特（M.B.Foster ）教授就发表了一篇题为“柏拉图《理想国》中的一个错误”的论文，对柏拉图笔下的苏格拉底与其对手之间关于正义的讨论进行了批判。
他认为，《理想国》第二卷开篇中格劳孔关于善的三重区分是十分重要的，通过这种区分要求苏格拉底证明正义属于第二种善，即人们寻求正义不仅仅因为正义所带来的后果，而且也因为正义本身，而不是他的对手所认为的第三种善，即正义本身是一件苦事，人们寻求它只不过是为了它所带来的名和利罢了。
然而，在《理想国》之中，无论是苏格拉底还是其对手格劳孔和阿得曼托斯等人，都没有对此给予论述和探讨。
纵观《理想国》中的论证，苏格拉底从第二卷到第九卷仅仅证明了幸福是正义的自然后果，但没有在任何地方证明如果没有这种自然后果，正义也是一种善。
同时，苏格拉底的对手们也不认为正义因其有益的后果而是一种善。
在福斯特教授看来，《理想国》中所争论的真正问题并不是第二卷开始时设定要讨论的问题，而是幸福是否是正义的自然后果，不幸是否是不正义的自然后果，或者幸福是否是不正义的自然后果，不幸是否是正义的自然后果。
所以，关于善的三重区分和《理想国》中真正争论的问题是无关的，把这段话插入《理想国》的讨论中是柏拉图所犯的一个错误。
（cf.Foster ）针对福斯特教授的这种批判，马博特（J.D.Mabbott ）教授于同年在《心灵》杂志第184期上发表了《柏拉图的〈理想国〉是功利主义的吗？》一文。
他通过对正义与名声、奖赏等的希腊文原文的解读，认为福斯特教授误解了苏格拉底和其对手所争论的问题。
实际上，在《理想国》第二卷一开始的部分中，格劳孔和阿得曼托斯一再强调要苏格拉底按照关于善的三重区分中的第二重来证明“正义和不正义的本身是什么”，以及正义所产生出来的后果优于“不正义”或“似乎正义”所产生的后果。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
《理想国》中的正义观及对当代社会的启示
《理想国》中的正义观及对当代社会的启示柏拉图是古希腊著名的哲学家，他上启苏格拉底，下承亚里士多德，为古希腊哲学乃至后世哲学的发展奠定了厚实的理论基础。
以至于20世纪英国哲学家怀特海不无感叹地说道：“两千年的哲学史不过是柏拉图的注脚。
”柏拉图一生著述颇丰，其中流传最广影响最大的莫过于《理想国》。
这是第一部全面系统论述“正义”思想的哲学著作，柏拉图创造性地提出了国家正义与个人正义相统一的社会政治理论。
现代政治哲学家列奥·斯特劳斯就曾在其著作《The City And Man》中提到，柏拉图的《理想国》是迄今为止关于“正义”理论的最负盛名的政治著作[1]。
在《理想国》中，柏拉图关于正义问题的相关思考无论是对当时的雅典城邦，还是对于当今社会都具有极其重要的理论价值与借鉴意义。
一、柏拉图《理想国》正义观的背景任何有价值的哲学问题都是时代精神的精华，柏拉图的正义观正是古希腊雅典时期思想智慧的结晶。
柏拉图所思考的正义问题有其特殊的时代和理论背景，一方面雅典城邦民主制度的衰落导致公共生活秩序混乱，面对“苏格拉底之死”，他不得不把哲学思考的重心转向如何确保城邦制度的正义。
因为古希腊早期的自然正义观面临着被智者学派解构的危险，柏拉图只有深入探究何谓正义的问题，才有可能为道德价值的权威性重新奠定坚实的理论基础。
（一）时代背景柏拉图出身于雅典的一个名门望族，其父母及亲戚均是雅典奴隶主贵族的后裔。
由于受家庭环境的熏陶，柏拉图从小就对平民政治心存疑虑。
特别是长达30年之久的希腊内战——伯罗奔尼撒战争（公元前431—404年），使得希腊诸邦的居民彼此间充满了仇恨、猜忌与杀戮，持续不断的战争消耗了大量的人力、物力、财力，导致居民流离失所、食不果腹。
面对着物资匮乏、战争不断、政局动荡的现实生活，人们为了生存不惜互相算计乃至残殺，传统的道德习俗遭到了严重的破坏。
正如修昔底德所言：“在和平繁荣的年代，人们都乐于遵循着更高原则的指导，但是当战争的激情带走了日常生活的富余之后，它最终使得大众丧失了理智。
《理想国》中正义概念及问题浅析
《理想国》中正义概念及问题浅析刘甘生【摘要】在《理想国》第一卷中,苏格拉底提出了什么是正义的问题,而格劳孔则向苏格拉底提问,人们为什么要选择正义,这个问题也就是格劳孔关于善的三重区分,在《理想国》中是一个十分重要的引导性问题.而苏格拉底仅回答了人们选择正义不仅因为正义所带来的结果,还因为正义本身,而幸福则是正义的自然结果,没有说明如果没有幸福作为"回报"的话,是否还有人坚持正义.在接下来的讨论中,也没有再对此问题进行相关论证.这就导致在《理想国》中关于正义的论证与格劳孔等人在第一卷和第二卷中所要求的论证是没有关联的.或者说格劳孔提出关于善的三重区分,也就是人们为什么要选择正义和《理想国》中关于正义的讨论是无关的.【期刊名称】《大庆师范学院学报》【年(卷),期】2018(038)004【总页数】4页(P11-14)【关键词】《理想国》;柏拉图;正义【作者】刘甘生【作者单位】黑龙江大学研究生院,黑龙江哈尔滨150080【正文语种】中文【中图分类】B502.44在前苏格拉底时期，古希腊哲学家们将宇宙本源问题作为研究的热点。
在苏格拉底进入哲学领域的初期，也是研究有关宇宙本源的自然哲学，但他认为宇宙本源问题只有神灵能够掌握，不是人类能够解决的，于是把哲学研究的方向转向了人类自身的精神哲学。
柏拉图以对话的形式记录下苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯以及阿德曼托斯等人关于“正义”问题的讨论。
柏拉图是西方哲学史上第一个对“正义”展开论述的思想家，他对西方哲学的发展方向产生了深远的影响。
正如波普尔所说：“柏拉图著作的影响‘无论好坏’是不可估量的。
可以说，西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学的。
”[1]《理想国》这篇巨作也一直受到很多古希腊哲学研究学者的关注，其中关于“正义”问题也不乏争议。
随着古希腊思想家将研究重心从宇宙转向人类社会，“正义”的概念作为社会秩序的原则和人们行为的标准，被思想家们提出并加以重视。
《理想国》中的正义理论
理想国》中的正义理论正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则，地位崇高。
但随着古希腊的思想家们（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的关注重点从宇宙转向人类的社会，关于正义的理念也从注重天道转而面向人事，正义作为一种最高原则，能够很好地稳定社会秩序。
柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦，从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷，苏格拉底讨论了什么是正义的问题，他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点，让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。
当然，第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。
但笔者认为，辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法，但涉及事物本身时，辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点：首先第一种是欠债还钱；其次正义即强者的利益；再次正义即助友损敌；最后不正义比正义更有利。
因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的，因此将两者合二为一进行讨论。
下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。
苏格拉底指出，克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性，而是因为他是个富翁，“财产是一种很大的安慰”。
玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点，“欠债还钱理所当然”，此即正义。
苏格拉底则指出，寄存作为一种债务，在叫我归还的人神志不清的时候，如果把金子归还给他，无疑是给他带来了伤害，这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。
进而玻勒马霍斯将正义定义为将善良给朋友、将恶毒给敌人的技艺即助友损敌。
苏格拉底却指出此种情形即正义在战争时候有用，在和平时期似乎是无用的。
他进一步指出，“在下棋时，正义的人与下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的别的东西，当他们无用时正义有用，当他们有用时正义无用”；并且如果正?x 的人善于看守东西，那他也长于偷窃，这样正义作为一种盗窃的技艺反而受到了赞扬；再次，人们会常常在善恶的问题上犯错，敌友实则会判断失误。
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学期小论文
题目：论《理想国》之正义与幸福观班级：2012级3班
学号：201203140339
姓名：张色作
论《理想国》之正义与幸福观
西华师范大学政治与行政学院
2012级3班学号201203140339
摘要
人类追求的正义正是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。
在《理想国》①里苏格拉底②刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！还提到了幸福是内心的和谐，强调要追求真实的知识，智慧所给人带来的快乐和幸福。
柏拉图用自己的智慧诠释正义与幸福，在《理想国》中，柏拉图借助苏格拉底③之口，与许多的人讨论正义，讨论幸福，对已存在的正义和幸福的理解提出质疑，然后一步步的驳倒别人的观点，从而得出自己的观点。
本文将简要分析理想国中的正义与幸福观。
关键词：理想国，柏拉图，正义，幸福
《理想国》充满着哲学的思想，每一次辩论都是对哲学的思考，它是每一个喜爱哲学的人必看的书目。
里面讲述了许多关于哲学的东西，需要我们细细去品味。
总的来说里面讲述了个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人；私有制是一切灾难的主要祸根；实行优生优育，重视教育；“哲学王”等这些内容。
总结出来了真正地哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正地哲学家。
首先，来讲述一下柏拉图，他出生于希腊，公元前427到347年，古希腊三大哲学家之一。
柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及，西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。
一生忙于研究、教学和著作工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。
《理想国》是苏格拉底与柏拉图两者思想的融合。
在柏拉图写《理想国》的时候，希腊城邦奴隶制度已面临崩溃的紧急关头，而他的理想国理念与当时一心在乎享乐与勾心斗角的城邦君主相不符合。
因此，他的理想国在当时的社会中难以实现。
他的正义思想被当时德社会所曲解，人们认为借债还钱就是正义；认为把善给予友人，把恶给予敌人就是正义；还认为正义是为强者的利益服务的，而不正义对个人有好处，有利益。
在这样的曲解下，柏拉图的思想不被当时的社会所接受，收到人们的排挤，受歧视，甚至还差点丢掉自己的性命。
但即使他的理想国不能用于当时的国家统治，但里面的许多思想是值得我们学习的。
一、柏拉图的正义观
柏拉图认为城邦起源于每个人都有各种不同的需要，而这些需要许多人才能办到的。
每个人的社会分工不同，比如有鞋匠、清洁工、音乐家、军人等等。
每一个人的社会分工不同，因为人们需要衣食住行。
而且由于每个人的天赋不同，有合适自己的工作，于是产生分工。
当城邦发展到一定的阶段，就需抵御敌人的入侵，因此需要军人来护卫国家，城邦护卫者分为统治者和辅助者。
因此柏拉图将理想国分为统治者、护卫者、生产者这三个等级。
最底层的是生产者，中层的是护卫者，最高层是统治者，只有每个阶层做好自己的工作，国家才能更好的发展。
柏拉图在书中提到在不同的人身上加入不同的天赋，有的加入黄金，是统治者；有的身上加入了白银，他们是辅助者；而有的人身上加入了铜和铁，他们是农民及其他技工。
但是又由于同属一类，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。
因此上天给予统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要注意他们的后代注入的是哪一种金属，不能将银的弄到金的位置上，铜铁的弄到金或银的位置上。
但是如今社会上许多人弄错了自己孩子的位置。
他们遵循龙生龙，凤生凤的道理，不管孩子是金的品质，还是银的品质都把他弄到父辈的位置上。
甚至有的后代是铁铜的品质，其父辈也要把他弄到金的位置上去，这样就可能会危害社会安定。
这样的统治者不能被下层的人接受，最后可能被弄下台。
现在的许多官二代、富二代，他们一出生就似乎加入了特殊的品质。
其实，只是在他们父母的光环下，他们才会显得这样出众，可能他们本身只具有铁的品质。
因此，我们应该让不同天赋的人做他们应胜任的工作。
总而言之，柏拉图的正义观就是：正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，不像个人的道德修养是单向约束，而是国家和个人的双向约束和互动。
二、《理想国》的幸福观
幸福是内心的和谐，书中写到“作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就是正义的，在其他各方面起自己的作用的同时，享受着它自己特有的快乐。
”
柏拉图强调要追求真实的知识，智慧所给人带来的快乐和幸福。
有些人享受所有的快乐，但这不是真正地快乐。
文中写到：“如果我们得到了适合于自然地东西的充实，我们就感到快乐的话，那么，收到充实的东西和用以充实的东西愈是实在，我们也就比较地不能得到真实可靠地充实满足，也就比较地不能感受到可靠地真实的快乐”。
因此，我们追求真实的知识，要做一些有意义的事。
我们不应该因为自己的利益和爱胜的欲望去做一些违背道德伦理的事，因为自己私利的实现而快乐不已，觉得私利的实现是自己最快乐的事。
还强调了善的理念是追求幸福的根本。
善的理念既是社会发展的理念和方向，又在主客体的实践活动中成为整体性的一部分，成为人们行动中的一种根本性存在。
在现实生活中我们要形成心灵的善，决不能表面看着善，而内心却充满着恶。
文中提到：“但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。
”“善的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中他本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是可见了善的理念的。
”这些都说明了善是一切正确者和美者的原因。
只有做到真正的善，才能体会到真正的幸福。
三、自己的感受
总的来看，柏拉图的理想国虽没有实现于当时的社会中，但是当今社会正需要理想国中的一些正义观，幸福观，以及教育观等等。
中国这个大国，随着社会的发展，人们更走向经济化，人与人之间的感情越来越淡漠。
而且，人们对于金钱的追求大大超越了对精神文化的追求，人人都问这世界是怎么了？以前人们都尊老爱幼，孝敬父母。
可是现如今社会，因为有扶摔倒老人而被反咬一口的出现，人们不再敢去扶摔倒老人。
而且，许多老年人也无人看管，成了孤独地老一代。
有些儿女甚至为了争家产而去杀害他们的父母。
这样充满着恐怖气息的世界出现
了，难道我们还不应该学习如何做人，如何做一个有道德，有正义感的人吗？
如今的幸福观也在发生转变，越来越多的人认为有特别多的财富才是幸福，而毫不在乎心灵上的满足，他们没有获得知识，获得亲情的快乐。
一心去追求财富，最终搞得什么都失去了，只能抱着一大堆钱，后悔自己当初的错。
总之，我们应该把理想国中的思想融入到我们国家的治理当中，教育当中，我们的生活当中，去创造一个比较正义，比较和谐的社会。
注释：①—《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。
一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。
在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。
②—柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了著名的学院。
柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。
③—苏格拉底（∑ωκρτη）；英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。