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倡绝学而应时需--读《宝光寺楹联详解》
2019年·第1174期文史信息修齐先生发来所著《宝光寺楹联详解》一书的电子文档，要我作序。
联道师兄，佛门师弟，我乐而为之。
早在1996年，成都大学副校长钟树梁教授在冯修齐《繁阳斋诗联选·序》中，对修齐先生作出了“深知楹联之体制及特性”“严遵绳墨，绝无放逸”“倡绝学而应时需，以弘扬传统诗词精华，扩大楹联实际效用并维护其品格”的高度评价。
钟教授为当代著名学者诗人，也是我的业师，他在《序》中还讲了楹联创作和鉴赏的“个中三昧”。
我深佩钟老的精辟论断，同时也为修齐高兴。
于是，特借此机会谈谈对《宝光寺楹联详解》的学习心得。
本文标题，借用钟老的“倡绝学而应时需”非常恰当。
我读完《宝光寺楹联详解》书稿，感触颇深。
我认为此书的特色具有“四性”，即学术性、独特性、创意性、史料性，现分述于下。
学术性：此书所讲解的是佛寺楹联，涉猎到大量有关佛学、史学、文学、联学以及建筑、艺术等诸多学术领域。
就佛学而言，包括佛教的历史、教义、名相、礼仪、人物、宗派、公案等。
佛教传入中国两千多年，中国佛教历史已融入了中国历史，佛教文化已成为中国传统文化的一个重要组成部分。
不少佛教僧人不仅讽诵佛经，探究禅理，也读儒书，擅长诗联，而文人崇佛者比比皆是。
至于联学，佛教经籍之中，有不少属于对联雏形的骈体及对偶句式，许多高僧雅士，常有诗联往还。
独特性：能为此书作详解者，必须熟谙佛学、史学、文学、联学等诸多学科知识，还必须熟谙新都地方史和宝光寺院史。
修齐幼我九龄，生于斯地，先天独厚，在地方史学、文物和佛学方面有很深的造诣。
他曾担任新都文物管理所业务所长，获副研究员职称；又担任宝光僧伽学校讲师，四川省佛学院副教授、教授。
正因为宝光寺是他工作之处和从教之处，使他有缘接触佛教，师从高僧，深研佛学，底蕴厚重。
他于2004年退休后，担任成都市佛教协会副会长，并任佛学季刊《大慈》执行副主编，四川省社科院佛学特约研究员；出版的专著有《宝光禅院》《龙藏古寺》《佛教礼仪》等；编著、编审有《贯一和尚诗联文集》《遍能法师文集》等。
成都宝光禅院赏禅联(上)
圣凡 ：指圣人 和凡 人 。
多闻天王。他 涉历了佛教礼仪 和佛寺规制 ， 这些都是常 其性， 烟是其相。 天王、 西方广 故 ，蕴含了深广 的佛法教义和哲理禅机 ， 空义 ：『 】 性言其体 ， 相言可识 。 如火 ， 热是 腰的四天王天 水的湿性。（ （ 大智度论 ． 释初品中十八 经记载 ， 的佛教名相术语 ，引 用了不少的 经籍典 性 ， 四大
至什邡马祖道 一 ，到了唐代 元和问
禅， 是佛教 『 ， 禅那 的简 称 ， 梵语 的音 是最为有效 解决自我的 宗从初祖菩提达摩六传至曹溪慧能，八传 之称。 是真正 场。 禅宗寺院简称禅寺， 亦称禅林 。 中国禅 光禅院登坛受戒、 住堂习禅 ， 故有 峨半堂～ 缚，
禅宗寺院，是中国佛教禅宗的修行道 口头禅 。峨眉山 一 半以上的僧人都是来宝 不受任何知 寻回并 客， 时相诵读 ；高僧雅士， 韵事流传。 要坐香 一 坐禅一 ， 到宝光ｃ ｌ 成了求学僧人的 题 ， 高曼 是也。 宝光禅院禅风远扬 ， 大意是用源 佛菩萨宝龛之旁 ，常刻挂有对联。信众游 下有金山、
之 一 ， 即所谓 上有文殊 、 宝光， 如实相的智 动与佛教建筑中。 凡绀宇琳宫楹柱之上， 诸 禅宗丛林 ～ 宝光禅院为长江流域 四大 智慧，以无 雏形 。 明清以来， 对联已大量运用于佛事活 意寂际正禅师。 文化的影响 。 佛教经籍之中 ， 即有不少对联 禅师等 ， 当代住持为 禅宗临济五十六世 的境界 。禅
『 禅宗临济四十二祖ｋ清代自信真印 人从心绪宁 佛教自汉代传人中国，深受中华传统 禅师 ， 由痴 点睛 之妙 。 三十 一 祖～明代破山禅师的弟子笑宗印密 从善、 ９ 的 境界 庆、 哀挽之际， 突出主题 ， 增加气氛， 有画龙 济十 一 祖 宋代园悟克勤禅师 ， 『 禅宗临济 梵 ｃ
成都对联-2
成都对联-2大肚包罗现前住位兜率主微笑圆融当来出世弥勒尊四川成都文殊院（弥勒殿）电灯不明夜半更深眨鬼眼马路难走拖泥带水踩蜂窝三馆六曹十七科竞称前辈一官万里二千石遂老斯人善恶报施莫道竟无前场事利名争竞须知总有下场时〔成都城隍庙戏台〕善恶报施莫道竟无前世事名利争竞须知总有下场时——成都城隍庙戏台世间众生有几个摸着鼻孔法界诸佛尽都是立定脚跟成都：新都宝光寺万丈光芒信有文章惊海内千年艳慕犹劳车马驻江干成都：何宇度题杜甫草堂柴门垂老但吟诗亦先生所不得已斯人常作客正天下莫可如何成都：杜甫草堂。
斯人：此人，指杜甫鞠躬尽瘁兮诸葛武侯诚哉武公忠体国兮出师两表留楷模成都：郭沫若题武侯祠诸葛亮殿可怜五十年读书还要当厨子做得廿二省味道也要些功夫饭店（成都姑姑筵菜馆）两眼瞪着天准备今天淋暴雨双手捏把汗谨防他日化铜元刘师亮讽成都军阀敛钱马路已捶成问督理何时才滚民房将拆尽愿将军早日开车刘师亮讽四川军阀杨森拆成都民房修路诗史数千言秋天一鹄先生骨草堂三五里春水群鸥野老心四川成都杜甫草堂幽境忽诗来十样名笺供叶句余甘留井冽一瓯春茗正花时——顽仙女史题成都望江楼公园浣笺亭胜地毓英贤一代文章千秋功业平湖擅风月半城桂树百亩荷花成都：余源煜题新都桂湖投边益显宏文全蜀才华推第一佐父同争大礼有明忠谔叹无双成都：姚石倩题新都桂湖吐尽心丝国粹网蔚蔚终成都市倾空雨露对联台劳劳总是村夫这征税那征税除却菩萨都征税美自由英自由只有国人不自由击鼓听三挝想老贼阿瞒曾经夺魄误弦邀一顾怜小乔夫婿未免痴情——高升之题成都关庙乐楼沙千里杨万里戈壁舟行黄沙绿浪海刚峰陈莲峰关山月伴碧海丹心佐玄德破孟德而后南北三国分鼎生阳都仕成都从此东西两地生辉山东临沂五贤祠桂垤荷塘毓秀分香足与西湖称胜侣词坛艺苑扬葩振藻谁从南诏访逋臣成都：杜明通题新都桂湖见了便做做了便放下了了有何不了慧生于觉觉生于自在生生还是无生江苏兴化宝光寺 / 成都：文殊院能攻心则反侧自消从古知兵非好战不审势即宽严皆误后来治蜀要深思成都：赵藩题武侯祠诸葛亮殿退一步看利所名场奔走出多少魑魅在这里听暮鼓晨钟打破了无限机关成都：新都宝光寺。
寺院对联集锦
寺院对联集锦教有万法，体性无殊，不可取法、舍法、非法、非非法佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘——成都文殊院山水之间有清契林亭以外无世情----林则徐题成都文殊院见了便做，做了便放下，了了有何不了慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生——方鹤斋题成都文殊院竟能与羲卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨——四川新都宝光寺自知性僻难谐俗且喜身闲不属人——何绍基题四川新都宝光寺世外人法无定法，然后知非法法也天下事了犹未了，何妨以不了了之——何元普题四川新都宝光寺试问世间人，有几个知道饭是米煮请看座上佛，亦不过认得田自心来----赵藩题四川新都宝光寺以清静果证因护持斯万现广长舌说法声震大千－－康熙题承德溥仁寺镇留岚气闲庭贮时落钟声下界闻－－乾隆题承德普宁寺传大千法宝阐第一宗风－－乾隆题承德普宁寺半满真言参不漏色空妙谛证无遮－－乾隆题承德普宁寺对物共春台幽风入咏愿人登福地王会成图－－乾隆题承德普宁寺兰乾云护三摩峙朔漠风同万里绥－－乾隆题承德安远庙龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉漠瀛会初地**转处安乐常臻－－乾隆题承德普乐寺三摩印证喻恒河人天皆大欢喜七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥－－乾隆题承德普乐寺总持初地**资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩－－乾隆题承德普陀宗乘之庙水镜喻西来妙观如是月轮悟南指合相云何－－乾隆题承德普陀宗乘之庙法界现神威即空即色梵天增大力非住非行－－乾隆题承德普陀宗乘之庙发心为众生缘深入善权菩萨果现相如三世佛了分身住曼殊床－－承德殊像寺初地总持超梵乘恒沙普演护祥轮－－承德须弥福寿之庙宝阁护香云静资礼梵灵峰呈寿相妙悦安禅－－承德须弥福寿之庙更有香风吹左右似闻了义示原因－－承德须弥福寿之庙儒释本同源，道并行而不悖；内外原一体，理交显而弥彰。
－－印光法师题三教堂宗镜圆照，万善同归，本教义而续慧命；法华一部，佛事百八，振大机以警愚顽。
－－印光法师题永明塔院无我相、无人相、无众生相、无寿者相，相相离相而万德圆彰，究竟亲证夫实相；生慈心、生悲心、生欢喜心、生大舍心，心心印心而一尘不立，彻底显现乎佛心。
宝光寺大雄殿八副楹联的寺庙文化史浅析
宝光寺大雄殿八副楹联的寺庙文化史浅析摘要：四川省成都市新都宝光寺藏有楹联三百余副，在数量和完整性上居于全国之首，其大雄殿的八副楹联最具有代表性，本文通过对这八副楹联的解析，揭示出其世俗化的特征。
关键词：宝光寺；大雄殿；世俗化寺庙楹联是中国寺庙文化史上存在的一种极具特色的文化现象，兼具历史、文献、文学和美学价值。
段玉明认为寺庙楹联“和民间楹联表现内容较为自由不同，寺庙楹联的表现内容限制较严，多以寺庙本身作为描写对象，就寺论事，或状其形，或弘其旨，或颂其祀”[2]，可见，寺庙楹联在本身具有专门性的基础上，更兼具选材上的多样性和意蕴上的丰富性，深入剖析寺庙楹联在文化上集中而深刻的表达，对于探索和发显其鲜明的寺庙文化特色具有重要价值。
四川省成都市新都宝光寺是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，寺中建筑以木石结构为主，施用石柱五百余根，为楹联的创作和保存奠定了坚实的物质基础，寺中藏有楹联三百余副，在数量和完整性上居于全国之首，从内容质量上看，宝光寺楹联“注入大量的佛教名相术语，引用了众多的经籍典故，蕴含着深广的佛法教义和哲理禅机，表现出佛寺规制和佛教礼仪”[3]，其中大雄殿作为供奉着释迦牟尼佛的正殿，同时具有整个寺庙中建筑和文化上的核心地位，殿中的楹联也代表着宝光寺楹联的最高水平，但学界对于宝光寺大雄殿的楹联在寺庙文化史上尚未有专门研究，因此，本文通过对宝光寺大雄殿中的八副楹联的寺庙文化史解析，以期揭示其寺庙文化世俗化的特色。
宝光寺大雄殿中的八副楹联按所处位置可以分为两个部分，一部分是外围檐柱和廊柱上的楹联，共计五副，内容上以世俗世界为主，另一部分是殿内金柱和佛龛上的楹联，共计三副，内容上以神仙世界为主。
在剖析第一部分的五副楹联之前，首先要说明，明间居于大雄殿中心处，按照由内到外，依次为明间、邻间、尽间，檐柱则较廊柱更为靠近殿内，本文即依照由内到外的顺序逐个解析。
大雄殿明间檐柱：世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之此联由清人何元普所撰，程祖润书，根据上题“大清光绪十四年秋九月”，可知撰书于1888年，此联意境大开大合，饱含禅意，说的是“看破红尘的世外之人，其修行是没有什么固定的程式的，而没有固定的程式也就是程式；天下之事因果相依，此事之果即是他事之因，而他事之因又是别事之果，因因果果，何时可了？故凡事断断不可太过认真”[4]。
新都宝光寺相关的对联内容创作集锦
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宝光寺是一座环境十分优美历史悠久的寺院，位于四川成都，有中国南方“四大佛教丛林”之一的美誉!下面是店铺整理的新都宝光寺对联，大家一起来看看吧。
新都宝光寺对联摘抄
照壁：
福田广种寿域同登
山门：
见闻随喜吉祥殊胜地
究竟常乐解脱涅槃门
弥勒殿：
开口便笑笑古笑今凡事付之一笑
大肚能容容天容地于人无所不容
世间众生有几个摸着鼻孔
法界诸佛尽都是立定脚跟
钟楼：
警醒世间名利客
唤回苦海梦迷人
鼓楼：
妙音能除三世苦
威震远徹九霄云
七佛殿：
三四尊真佛静观世变
十二位法驱闲看人忙
客堂：
挑起一担通身白汗阿谁识
放下两头遍体清凉只自知
大雄宝殿：
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限机关新都宝光寺对联推荐
东方丈：
凡事尽其当然总期各了各心方无挂碍
有生根乎自在只是我行我法不蹈虚锋
西方丈：
地震龙潭涌出大千世界
天垂宝塔撑持不二法门
祖堂：
先后只此灯任颠倒去来莫忘初意
顿渐无他说但坚强清静总和禅机
罗汉堂：
到此巷何因瞻四果灵通维持三界
入者门见佛悟六根清净默佑众生
新都宝光寺对联精选
内客厅：
夜听水流庭后竹
昼看云起面前山
山林间亦有人事
文咏内岂无天怀
试问世间人，有几个知道饭是米熟?
请看座上佛，亦不过认得田自心来。
“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”
“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”新都宝光寺始建于东汉，是一座历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教禅宗寺院，与镇江金山寺等并称长江流域禅宗“四大丛林”，为海内外高僧大德所尊崇。
宝光寺保存了中国早期佛寺“寺塔一体，塔踞中心”的典型格局，建筑有“一塔五殿十六院”，气势恢宏。
建于清代的罗汉堂由上百根石柱支撑，结构奇巧。
577尊菩萨、罗汉以及历代祖师造像神态各异，意趣天成，且全身穿金，为全国罕见。
宝光寺文物收藏极为丰富，有“寺中三宝”——舍利子、优昙花、贝叶经，有宋徽宗、唐伯虎、张大千、徐悲鸿等名家大师的手笔1000多件，可谓琳琅满目，美不胜收。
宝光寺楹联众多，意境高古，其中最有名的一副位于大雄宝殿：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。
对联由清代名士何元普撰写，将禅机智慧和朴素辩证法很好地结合了起来。
70年代中后期，此联曾被毛泽东引用过。
联中的“法无定法”和“不了了之”已成为人们的口头禅。
长按识别二维码关注三宝之泉健康在线生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。
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”在现实生活中，我们不能控制自己的遭遇，却可以控制自己的心态；我们不能改变别人，却可以改变自己。
其实，人与人之间并无太大的区别，真正的区别在于心态。
所以，一个人成功与否，主要取决于他的心态。
02生气不如争气人生有顺境也有逆境，不可能处处是逆境；人生有巅峰也有谷底，不可能处处是谷底。
因为顺境或巅峰而趾高气扬，因为逆境或低谷而垂头丧气，都是浅薄的人生。
面对挫折，如果只是一味地抱怨、生气，那么你注定永远是个弱者。
03有自信才能赢古往今来，许多人之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。
成都景点对联_对联大全
成都景点对联成都景点有很多，比如成都杜甫草堂,成都武侯祠,大邑刘氏庄园,都江堰等等。
大家去这些地方参观的时候，有没有留意过这些景点的呢。
下面是小编整理的成都景点对联，过来看看吧。
成都景点对联摘抄诗人千古千古诗人陈毅题成都杜甫草堂草堂留后世诗圣著千秋朱德题成都杜甫草堂诗史堂花影常迷径波光欲上楼成都：李绪题濯锦楼两表酬三顾一对足千秋成都：游俊题武侯祠过厅睿泽深天地宗风越古今成都：文殊院，在成都市西北角三川富陈迹八水无停澜陕西：宁强观澜亭，位于阳平关北面的嘉陵挺身艰难际张目视寇仇张爱萍集杜诗题成都杜甫草堂万里桥西宅百花潭北庄成都：杜甫草堂正门，位于成都市西郊浣花无极而太极不神以为神成都青羊宫八卦亭志见出师表好为梁父吟成都：郭沫若题武侯祠过厅四川重庆成都江西瑞金兴国中国捷克日本南京重庆成都抗战胜利所作。
上联为三个国名组成伯仲之间见伊吕指挥若定失萧曹成都：冯灌父集杜甫诗题武侯祠刘备殿此地经过春未老伊人宛在水之涯成都：谭光祜题杜甫草堂水槛杜陵落笔伤豺虎孤悰薄斗牛成都：叶剑英题杜甫草堂大廨。
孤悰：孤苦芳躅难湮西汉守宗风姑舍马卿才顾汝修题四川锦江书院文翁祠，位于成都成都景点对联推荐古井平涵修竹影新诗快写浣花笺——欧阳梦兰题成都市望江楼公园浣笺亭呼吸湖光餐桂露徘徊秋月漱荷香成都：刘东父题新都桂湖，在新都城西南隅花笺茗盌香千载云影波光活一楼成都：何子贞题吟诗楼，在望江楼公园内荒江结屋公千古异代升堂宋两贤成都：钱保塘题杜甫草堂工部祠火焚贡院状元焦雷起谯门知府震锦水春风公占却草堂人日我归来成都：何绍基题杜甫草堂工部祠柯如青铜根如石花为四壁船为家——顾复初题成都草堂古柏亭(集句)空江萍藻祀灵泽故国松楸梦惠陵杨庆琛题芜湖灵泽夫人祠吏情更觉沧州远诗卷长留天地间吴棠集杜甫诗题成都杜甫草堂每闻善事心先喜得见奇书手自抄成都：祝允明题新都宝光寺，在新都县城北那些事你都要做这一鞭我定不饶四川成都灵祖殿成都景点对联精选三分割据纡筹策万古云霄一羽毛成都：沙孟海集杜甫诗题武侯祠殿三顾频烦天下计一番晤对古今情成都：董必武题武侯祠过厅十年幕府悲秦月一卷补蜀风成都：高晓宇题杜甫草堂时艰每念出师表日暮如闻梁父吟成都：瞿朝宗题武侯祠西出函关佛子拜东来鲁国圣人参成都：青羊宫，在成都市西，著名的道教胜。
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有关新都宝光寺对联集锦
新都宝光寺对联介绍：
宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一，寺内殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。
它规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，四川著名禅寺。
此寺相传建于东汉，因史料不足，难以断论。
宝光寺隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。
新都宝光寺对联：
照壁：
福田广种寿域同登
山门：
见闻随喜吉祥殊胜地
究竟常乐解脱涅槃门
弥勒殿：
开口便笑笑古笑今凡事付之一笑
大肚能容容天容地于人无所不容
世间众生有几个摸着鼻孔
法界诸佛尽都是立定脚跟
钟楼：
警醒世间名利客
唤回苦海梦迷人
鼓楼：
妙音能除三世苦
威震远徹九霄云
七佛殿：
三四尊真佛静观世变
十二位法驱闲看人忙
客堂：
挑起一担通身白汗阿谁识
放下两头遍体清凉只自知
大雄宝殿：
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
退一步看利海名场奔走出许多魑魅
在这里听晨钟暮鼓打破了无限机关
东方丈：
凡事尽其当然总期各了各心方无挂碍有生根乎自在只是我行我法不蹈虚锋西方丈：
地震龙潭涌出大千世界
天垂宝塔撑持不二法门
祖堂：
先后只此灯任颠倒去来莫忘初意顿渐无他说但坚强清静总和禅机罗汉堂：
到此巷何因瞻四果灵通维持三界入者门见佛悟六根清净默佑众生内客厅：
夜听水流庭后竹
昼看云起面前山
山林间亦有人事
文咏内岂无天怀
试问世间人，有几个知道饭是米熟？请看座上佛，亦不过认得田自心来。