论孙子兵法和中医
孙子兵法论文8篇完美版
《孙子兵法论文》孙子兵法论文（一）：论《孙子兵法》蕴含的伦理思想论文关键词：《孙子兵法》；军事伦理；伦理思想；管理伦理论文摘要：《孙子兵法》作为一部世界著名的军事著作，其价值不仅仅在军事领域，它博大精深的思想还蕴含着丰富的伦理价值，主要表此刻与中国传统伦理有密切的关系，在军事伦理、管理伦理上有丰富的思想资料。
对其深入挖掘，既有重要的理论好处，又有重要的现实好处。
孙子名武，字长卿，也称孙武子，春秋末期齐国人。
孙子的著作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝，价值不仅仅在于军事领域，它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。
一、《孙子兵法》与管理伦理管理者应具备的道德素质，《计篇》总结为：将者，智、信、仁、勇、严也。
即将帅要有智谋才能，要赏罚有信，要爱护下属，要勇敢果断，要军纪严明。
其中的前三个方面智、信、仁是普遍的道德要求，后两者勇、严是对军事管理者提出的特殊要求。
智、信、仁、勇、严，是将帅务必具备的五德，既是素质要求，更是道德要求。
智即智慧，在中外伦理思想史上，都是作为一种重要的道德品质，那里主要是说将帅要足智多谋。
《九变篇》日：是故智者之虑，必杂于利害。
杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
就是说，聪明的将帅，总是能兼顾到利和害两个方面。
在有利的状况下思考到不利的方面，事情就能够顺利进行；在不利的状况下思考到有利的方面，祸患就能够解除。
信主要指将帅要取信于下属，主要表现即《计篇》所说的赏罚孰明，将帅赏罚无度甚至失度，就是道德上的失当甚至失德，必然失信于部下。
仁如前所述，包括仁爱、义恨和大仁。
勇即要有大无畏的英雄气概，敢于勇往直前，能够视死如归。
那种胆小如鼠、临阵怯战的人最为军人所不屑，也被认为是最不道德的军人。
勇务必是与大仁、大智相联系的大勇，而非匹夫之勇。
严主要表现有三：一是将帅要有威严，能够令行禁止；二是要治军严格，将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日乱(《地形篇》)；三是要严于律己。
《孙子兵法》智慧与中医行医关系
《孙子兵法》智慧与中医行医关系虞先泽;姚怡衷【摘要】《孙子兵法》智慧历来被应用于军事学之外的众多领域.以管中窥豹的方式揭示《孙子兵法》智慧在中医学领域的应用,探讨孙子兵法的人生哲理、思维方法、运筹决策、战术策略等方面与中医行医的内在关系.【期刊名称】《滨州学院学报》【年(卷),期】2013(029)002【总页数】4页(P26-29)【关键词】《孙子兵法》;中医行医;思维方式;战术策略【作者】虞先泽;姚怡衷【作者单位】苏州市孙子兵法国际研究中心,江苏苏州215000;苏州市孙武子研究会,江苏苏州215000【正文语种】中文【中图分类】E892;R22《孙子兵法》是我国春秋末期大军事家孙武为助吴王阖闾成就霸业所写的一部兵书，全文十三篇，五千余言。
内容博大精深，体系完备，哲理深邃。
《孙子兵法》是人类智慧的瑰宝，千百年来，广泛应用于战略学、管理学、政治学、经营学、外交学等领域，《孙子兵法》智慧的应用价值是广泛而永恒的。
就中医行医而言，自先秦至明清，运用《孙子兵法》智慧的不乏其人，这也成为历代医家的共识。
曾任清乾隆太医院太医的徐大椿著有《医学源流论》，其中《用药如用兵论》准确、全面地论述用药如用兵的医理之后，总结道：“《孙子》十三篇，治病之法全矣。
”本文试图从孙子兵法的人生哲理、思维方法、唯物观念、运筹决策、战术策略等方面与中医行医的内在关系进行一些探讨，以管中窥豹的方式揭示《孙子兵法》智慧在中医学领域的应用，也为众多同仁开阔视野，提升学术兴趣。
一、唯民是保，莫贵于人，人生哲理相通自古知兵非好战。
孙子十三篇虽然写的是兵法，但其哲理是以安国保民为宗旨的。
孙子在十三篇之首《计篇》中指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”在《地形篇》中有“故进不求名，退不避罪，唯民是保”、“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”等论述。
在《火攻篇》中指出“主不可怒而兴师，将不可愠而致战……亡国不可以复存，死者不可以复生。
用药如用兵，谈《内经》《伤寒》中的军事思想
用药如用兵，谈《内经》《伤寒》中的军事思想相成的，在多数情况下，或相兼并用，或先后分别使用，对热性病如此，杂病更是这样。
虚人感邪，不宜峻攻（包括汗、下等法），似乎理所当然。
但在《伤寒论》少阴病篇中有一条条文，却颇耐人寻味。
条文说:“少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。
“此条属太少两感之证，正虚邪盛，而仲景用药，不但用麻黄，还用细辛，可以说发汗之力，倍于麻黄汤。
为什么用峻药？一句话，无粮之师，利于速战。
但他并不冒险，因为有附子一药扶正。
下面又紧接着一条说:“少阴病，得之二三日，麻黄附子甘草汤微发汗。
以二三日无里证，故微发汗也。
”用药与上条仅一味之差，出入都很大，就是因为前者是“始得之”，后走是“得之二三日”，病邪比较深入，就不能用峻药，只可微发汗。
所以周扬俊说:“少阴证见，当用附子，太阳热见，可用麻黄。
已为定法。
但易细辛以甘草，其义安在？只因得之二三日，津液渐耗，比始得者不同。
故去细辛之辛散，益以甘草之甘和，相机施治，分毫不爽耳。
”本条还注意到即使微发汗还须考虑有无里证。
所谓里证，是指吐利、四肢厥逆等证。
若有这些证候，虽发热麻黄附子甘草汤也不可用。
可见医生用药，大胆的时候须大胆，小心的时候须小心。
《内经》《伤寒论》、温病学说等古典著作，在治病方面，就是包含着这样的指导思想，具有战略意义。
所以病邪初袭，可汗则汗，如早用寒凉，看似直接清热消炎，实则药过病所，每多淹延时日气热烁津，过早用滋阴，看似扶正，实则反致滋腻留邪。
打仗不能失掉战机，治病不能失掉病机。
当汗而不汗，谓之失汗；不当汗而汗，谓之妄汗；当下而不下，谓之失下；不当下而下，谓之妄下。
从这个意义上来看，用药真如用兵一样。
当然，医家与兵家，毕竟是有区别的。
一个属于自然科学范畴，一个属于社会科学范畴。
用药如用兵，用作比喻则可，完全看作是一回事，就不很恰当了。
有些疾病，明明由外邪引起，转入慢性之后，人身的阴阳失调，上升到主要矛盾，祛邪就属无益。
浅谈兵法与中医的联系与应用
浅谈兵法与中医的联系与应用——学中医与中华传统文化的心得体会《孙子兵法》是中国古代最著名的兵书，也是世界上最古老的军事理论著作，是中国古代军事家对世界军事思想最重要的贡献，被誉为“东方圣经”、“兵学圣典”。
孙子兵法对军事和军事家的影响与价值已跨越时空，超出国界，成为人类的宝贵遗产。
中医学有数千年的历史，是中国人民长期同疾病作斗争的经验总结，千百年来对保障我国人民身体健康，繁衍中华民族作出了巨大的贡献，是我国优秀文化的一个重要组成部分。
春秋战国时期出现的《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，中医学的独特理论体系源于《黄帝内经》，历任医家尊之为“医家之宗”；中医学是中国特有的传统医学瑰宝。
孙子兵法和中医学的产生距今都已有2000余年，孙子兵法和中医两者在各自的领域都有着举足轻重的作用，对今天的军事和医学仍有重要影响和重大指导意义。
寻找兵法与中医之间的联系，发现两者之间的关系，互为通融，互相启发。
在中医学备受质疑的今天，更加固守己道，充满自信，光大中医，迎接挑战。
中国医学与中国兵学一样，形成完备而严密的理论体系，都贯穿着朴素的唯物论和辩证法。
中医学的基本特点是“整体观念和辨证论治”，中医学理论强调“天人合一”，如春秋良医医和指出：“天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾”(《左传-昭公元年》)。
中医把天地人视为一个大系统，人又分为五脏六腑，十二经脉等子系统，通过望、闻、问、切，综合分析，对症下药，方药分君、臣、佐、使，最后达到治病求本，标本兼治，扶正祛邪，治病救人的目的。
古代兵法也使用这种系统分析的方法，关于战争全局的战略问题，《孙子兵法》讲求“道天地将法”之类“五事七计”，对战争各方面进行总体把握，系统分析；关于行军布阵之类战术问题，兵家也无不讲求变化，奇正相生，相反相成，最后达到克敌制胜的目的。
从指导思想、行动准则和理念上看，医学与兵学有许多共同之处。
兵家思想与中医学
第四节兵家思想与中医学在中医学形成与发展的过程中，古代先哲不仅汲取当时天文、历法、地理、阴阳、术数、五行、八卦等自然科学和社会科学的成就，同时也深受先秦兵家思想和文化的影响，促成了中医的养生防病、疾病诊治和遣方用药等理论。
春秋战国时期，各国之间战争频繁，出现了许多著名的军事家、战例和战书，形成了一个重要的学术流派，即兵家。
主要研究军事布阵、攻守谋略、实战应用规律，代表人物为孙武和孙膑。
据《汉书·艺文志·兵书略》：“兵家者，盖出于古司马之职，王官之武备也……司马法是其遗事也。
自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。
汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家，诸吕用事而盗取之。
武帝时，军政杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录，尤未能备，至于孝成，命任宏论兵书为四种。
”《汉书·艺文志》中所载流传下来的兵家文献有：《孙子兵法》、《吴起兵法》、《司马法》、《尉缭子》等，按主要内容分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧等。
《孙子兵法》可谓是中国古代最著名的兵书，也是世界上最古老的军事理论著作，蕴含丰富的军事学、哲学、心理学、伦理学、经济学等重要思想。
据1972年山东临沂银雀山西汉墓出土的竹简本，《孙子兵法》和《孙膑兵法》是不同时期的两部兵书，一部是出自春秋末期吴国孙武所著的《孙子兵法》（《齐孙子》）。
（《吴孙子》）；另一部是战国时期齐国孙膑所著的《孙膑兵法》一、兵家思想精华《孙子兵法》是我国现存最早的一部军事著作，是一部要言不繁、机妙神奇的传世名著，古今名将奉之为“兵经”、“兵学鼻祖”、“兵学圣典”。
《孙子兵法》十三篇是孙武晋见吴王阖闾时的最早版本，后来又加上他在吴国的作战经验，至臻完善，两千多年来久负盛誉。
名代茅元仪《武备志·兵诀评》说：“前孙子者，孙子不能遗；后孙子者，不能遗孙子。
”孙武，字长卿，春秋末期人，具体生卒年月不详，约公元前535年左右，与孔子同代。
据《新唐书·宰相世系表》和宋邓名世《古今姓氏辨证》记载，孙武原是陈国国公陈完的后裔。
《孙子兵法》论文
孙子兵法对当代的影响——传承经典，造福社会作者简介：关键词：孙武；《孙子兵法》；企业竞争；经营管理；政治内容提要：认真领悟《孙子兵法》的思想真谛，并将它灵活地运用到当代社会生活中，这不只是一种人生策略，更是一种智慧的体现。
孙武简介孙武，又被尊称为孙子或孙武子，字长卿，司马迁《史记》有其传略。
他是春秋末期齐国长乐（今山东惠民）人，生卒年月不详，大约与孔子（前551年——前479年）同时而略晚，主要活动在吴王阖闾和吴王夫差前期。
中国历史上伟大的军事家，著有《孙子兵法》。
孙武从小生活在一个欣欣向荣且具有军事传统的贵族世家中。
这使他受到潜移默化的熏陶，并有条件阅读古代军事典籍，了解古人的用兵史实。
这为他日后参加战争实践、著述兵书、建功立业打下了良好的基础。
孙武成年后，齐国发生的内乱愈演愈烈，他便背井离乡来到了吴国。
在这里他结识了从楚国来的伍子胥，二人十分投机。
后来在伍子胥的极力推荐下，吴王阖闾于周敬王四年亲自召见孙武。
孙武向吴王阖闾推荐了自己所写的《孙子兵法》十三篇。
吴王阖闾怀着浓厚的兴趣将它们读了一遍，连连称妙。
孙武那惊世骇俗的议论，新颖独到的见解引起了一心图霸的吴王阖闾的共鸣，为自己终于找到一位杰出的将才而深感庆幸。
但吴王阖闾还希望看到它们的实战效益，便让孙武那实例验证一下他的兵法理论。
于是便有了“孙武斩美”的惊人举动，这也使吴王阖闾真正认识到了孙武的将才，并予以重任。
孙武与伍子胥共同辅佐吴王阖闾治理国家，又为吴王制定进攻楚国的作战计划。
二人共同提出疲楚的战略，用这种办法来疲惫楚军，消耗楚军的实力。
同时，还想办法拉拢楚国的敌国唐、蔡等小国，从而为其从侧面攻击楚国准备了条件。
这些策略的实施，使吴国在后来与楚国争雄的过程中把握了主动权。
公元前506年，吴国攻楚的时机已完全成熟，孙武与伍子胥协助吴王大举攻楚，制定了一条出乎楚国意料的进军路线，顺利地抵到汉水，进抵楚国腹地。
经过几次交战，吴军最终占领了楚国国都，楚国从此衰亡。
论《孙子兵法》知胜思想的精髓与内涵价值之欧阳道创编
论《孙子兵法》知胜思想的精髓与内涵价值李新颖21620137004(解放军信息工程大学，河南郑州450002)摘要:本文立足于不同视角和不同层次，分析了孙子兵法中“知胜”思想的前瞻性、连续性、全面性、深刻性、科学性、艺术性、哲理性等精髓及深刻的内涵价值，为孙子知胜思想体系的研究提供了一个角度，也为人们从整体上理解和运用孙子兵法提供了基本思路。
关键词:孙子兵法;知胜思想;精髓;内涵价值《孙子兵法》中“知”的思想是一个完整的体系。
它既包括知彼知己、知天知地、知常知变、尽知全知等方面的内容和要求，又包括庙算分析、相敌、用间、战略试探等方面获取“知”的方法与途径，后人将之集中概括为“知胜”思想。
当今学术界对孙子知胜思想的基本内涵论述较多，但对其本身的精髓却没有从多角度、多层次进行深入分析，这极大地妨碍了人们对孙子知胜思想的整体理解，并进而影响到这一思想社会价值的实现。
一、孙子“知胜”思想的前瞻性孙子“知胜”思想的前瞻性首先表现在情报获取和运用方面。
《孙子兵法·用间篇》中说:“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
”古人所谓“先知”，本来有神秘色彩，生而知之是先知，学而知之是后知。
而孙子这句话，则是从朴素唯物论的角度强调了情报信息与决策制胜的关系。
在战争中，谁先获取了情报，谁就可以使战争透明度偏向自己的一方，从而更有效地使用自己的力量，最终将情报的优势转化为实际的竞争优势。
在战术的选择和运用中，孙子对知胜思想的前瞻性表述得十分具体:“故知战之地，知战之日，则可千里而会战;不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎!”(《虚实篇》);“故不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军;不用乡导者，不能得地利。
”(《军争篇》);“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、渴者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
论孙子兵法和中医
论“孙子兵法”与中医“孙子兵法”与中医,本就是同一个民族各种时代文化沉淀下来的经典。
它们有着相似的时代背景,相同的哲学基础以及相同的作用对象,所以说，它们之间的相通之处是不言而喻的。
首先，就是它们同样的认识事物的方法——它们的作用对象是敌人。
“孙子兵法”自不必多说，本就是一部研究战争、兵法的旷世奇书；至于中医，它是医术，针对的是人体本身的病变，而中医将这种病变视为侵入人体的邪气，敌人，所以，中医术其实是一种，将病变视为敌人的克敌制胜之法。
再来，就是由于相同的哲学基础造就的相似的思维方法。
首先，“孙子兵法”讲究谋而后动，中医同样的，要先辩证，方可论治。
所谓知己知彼，百战不殆，战争是说要了解彼此情况，而中医则是要了解疾病的症状,体征,部位,性质,邪正关系等,以及所用药物的性质,用法,使得体内的“邪”，即疾病被遏制或消灭。
其次，我们在古书上了解到的那些奇门阵法，其中蕴涵的阴阳五行，与中医术中的阴阳五行，看似只是相同的名字，其实不然。
阴阳，抑或五行，都是中国古代哲学家对这个世界的认识，对这个世界的诠释。
所以，中医术中以阴阳五行认识人体，病证等，并用其中的生克关系确立治则治法；而在兵法中，阴阳五行便是用来认识自然，认识战争，这便是我国古代哲学在各方面中的广泛应用的具体体现。
举例说明，战场上的阵法中所谓五行，甚至八卦，都只是用这些认识世界的观点去极大地利用着战场上每一个细节，使其起到迷惑敌人，或者直接瓦解敌人的作用，而这些细节，大到山峰，小到石子，都是至关重要的。
再说“兵法”中提到的先发制人，又或者后发制人，在中医术的应用中也是有着很明显的体现的。
众所周知，战场上，能先的，绝对不可后，先就是制胜的关键，但有时谋略也可以起到后发先至的作用；中医术中，大多数情况都是邪气已经入体才着手治疗，所谓后发而先至。
那是不是说中医术中就没有关于先发制人的应用呢？当然不是！中医术中的先发制人我觉得做得是相当好的。
这就要说到中医术中的整体观了，因为阴阳五行的相生相克关系，中医术在治疗的时候，不仅治疗着已有的病变，还在同时做着防范病变蔓延到其他位置的工作，我认为这就是先发制人的最好体现，同时也是谋略取胜的重要体现。
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论“孙子兵法”与中医
“孙子兵法”与中医,本就是同一个民族各种时代文化沉淀下来的经典。
它们有着相似的时代背景,相同的哲学基础以及相同的作用对象,所以说，它们之间的相通之处是不言而喻的。
首先，就是它们同样的认识事物的方法——它们的作用对象是敌人。
“孙子兵法”自不必多说，本就是一部研究战争、兵法的旷世奇书；至于中医，它是医术，针对的是人体本身的病变，而中医将这种病变视为侵入人体的邪气，敌人，所以，中医术其实是一种，将病变视为敌人的克敌制胜之法。
再来，就是由于相同的哲学基础造就的相似的思维方法。
首先，“孙子兵法”讲究谋而后动，中医同样的，要先辩证，方可论治。
所谓知己知彼，百战不殆，战争是说要了解彼此情况，而中医则是要了解疾病的症状,体征,部位,性质,邪正关系等,以及所用药物的性质,用法,使得体内的“邪”，即疾病被遏制或消灭。
其次，我们在古书上了解到的那些奇门阵法，其中蕴涵的阴阳五行，与中医术中的阴阳五行，看似只是相同的名字，其实不然。
阴阳，抑或五行，都是中国古代哲学家对这个世界的认识，对这个世界的诠释。
所以，中医术中以阴阳五行认识人体，病证等，并用其中的生克关系确立治则治法；而在兵法中，阴阳五行便是用来认识自然，认识战争，这便是我国古代哲学在各方面中的广泛应用的具体体现。
举例说明，战场上的阵法中所谓五行，甚至八卦，都只是用这些认识世界的观点去极大地利用着战场上每一个细节，使其起到迷惑敌人，或者
直接瓦解敌人的作用，而这些细节，大到山峰，小到石子，都是至关重要的。
再说“兵法”中提到的先发制人，又或者后发制人，在中医术的应用中也是有着很明显的体现的。
众所周知，战场上，能先的，绝对不可后，先就是制胜的关键，但有时谋略也可以起到后发先至的作用；中医术中，大多数情况都是邪气已经入体才着手治疗，所谓后发而先至。
那是不是说中医术中就没有关于先发制人的应用呢？当然不是！中医术中的先发制人我觉得做得是相当好的。
这就要说到中医术中的整体观了，因为阴阳五行的相生相克关系，中医术在治疗的时候，不仅治疗着已有的病变，还在同时做着防范病变蔓延到其他位置的工作，我认为这就是先发制人的最好体现，同时也是谋略取胜的重要体现。
“兵法”中先戒为宝的观点，在中医术中我们则是强调在平时就要注意养生，不要到病时才要调理阴阳。
因为相同的哲学基础，相似的历史背景，相同的地域环境，等等相同相似的因素，让我国的传统医学与传统兵法有着太多的相通之处，我只是举例一二。
当然这些思想、这些办法还应用于许多不同的领域，与中医术和兵法都有着很多很多的相通之处，在此就不赘述。