《秋水(节选)》
庄子简介
• 庄子名周，战国时 期宋国蒙人，大体 与孟轲同时或稍后。 他继承并发展了老 子的思想，是道家 学派的重要代表人 物，与老子并称 “老庄”。
中国人的文化上永远留 着他的文化烙印。他的 书成了经典，至于历代 文人学者对他的崇拜， 更不用提。别的圣哲， 我们也崇拜，但哪像对 他那样倾倒、醉心、发 狂？ ——闻一多
◎小结河伯形象: 最初骄傲自大和后来的知错能改
黄河：不辨牛马 (雄壮开阔）
于是焉河伯欣然自喜，以 天下之美为尽在己
对 比
北海：不见水端 （辽阔无边）
对 比
于是焉河伯自叹不如，吾 长见笑于大方之家
黄河与北海之比
河伯认识的前后变化之比
课堂讨论
这则寓言故事包含哪些道理？
知耻近于勇 克服主观主义，防止片面性
《庄子》散文是战国中
叶最重要的散文成ห้องสมุดไป่ตู้ 之一。它的文章写得 汪洋恣肆，不拘绳墨， 变化无端，
鲁迅先生曾称赞他的 文章说“汪洋辟阖， 仪态万方”。充满了 浪漫主义色彩和浓郁 的诗意。书中的寓言 很多。
学习目的：
1、理解重点词语和句式 2、学习对比的方法。 3、理解课文阐发的人生哲理，力戒骄傲
4、背诵全文。
庄子淡泊名利，向往那种不受任何约束，自由自在的生活。
故事二：有一次，庄子到楚国去，路上见到一个 髑髅，他枕着髑髅睡觉，髑髅给他托梦说：“死 了，就没有君主在上面，没有臣子在下面，也没 有四季变化的事，能从容自在地与天地共久，即 使南面而王的快乐，也不能超过这了。” 这个故事也很有意思。庄子不仅向往自由，还十分 不满那个等级森严的社会，髑髅之言说明了此点。
故事三：传说庄子的妻子死了，惠施前去吊 唁，看到庄子正伸开两腿，像簸箕一样坐着， 敲着瓦盆唱歌。
这个故事表明了庄子的生死观，他认为生来死往的 变化就如同春夏秋冬。
《庄子》简介
《庄子》一书，汉代著录为五十二篇， 现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认 为是庄子本人所著；《外篇》十
五篇，《杂 篇》十一篇， 有庄周门人 及后来道家 的作品。
翻译：
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有 人告诉惠施说：‚庄子到梁国来，想取代你做 宰相。‛于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天 三夜。庄子前去见他，说：‚南方有一种鸟， 它的名字叫鹓鶵yuān chú (传说中与鸾凤同 类的鸟)，你知道吗？从南海起飞，飞到北海 去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃， 不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到 一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰 头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用 你的梁国来‘吓’我吧？‛
3、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？ 河伯先引用俗语“闻到百，以为莫己若”来批评 自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大，继而说自 己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷之义者”， 现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目 光的短浅，接着，发出了慨叹“吾非至于子之门，则 殆矣。吾长见笑于大方之家。” 河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自 己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长 久的被大方之家所耻笑。
这则故事很富有趣味性，主要表现在： 其一，故事发展出于人的意料之外。 其二，人物形象形成鲜明对照。 其三，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。
庄子讲这则故事用意是什么？ 故事里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比 作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的 立场和志趣，又极其辛辣地讥刺了惠子醉心于 功名利禄且无端猜忌别人的丑态。庄子没有直 言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人， 收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
出自本文的成语
望洋兴叹：仰望海神而兴叹。原指看到 人家的伟大，才感到自己的渺小。今多 比喻力量不够，感到无可奈何。望洋， 亦作“望羊”，仰视的样子。
贻笑大方：留下笑柄给内行人，让内行 的人笑话。贻，遗留。大方，大方之家， 指修养很高、明白道理的人。
天 外 山有 天 外 有 山
2、《庄子》中的名句
人贵有自知明 谦受益，满招损
自大由于无知
有比较才有鉴别
这篇文章用河神见海神的寓言故事说明 哲理，通篇都是设喻。在写河神认识的前后 变化时，用了对比的手法，如 （1）写黄河与北海的壮阔，前者是“百川 灌河”，“两涘渚崖之间，不辨牛马”；后 者是“难穷”，“不见水端”。 （2）写河伯的认识，先前是“欣然自喜”， 后来是“望洋向若而叹”。
翻 译：
庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说： ‚白鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼 的快乐啊。‛惠施说：‚你不是鱼，怎么知道 鱼的快乐呢？‛庄子说：‚你不是我，怎么知 道我不知道鱼的快乐呢？‛惠施说：‚我不是 你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知 道鱼的快乐，是可以肯定的！‛庄子说：‚请 从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼 快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而 在问我。我是在濠水桥上知道的。‛
庄子追求精神世界的逍 遥自由，用主观的相对 思想消弭现实矛盾，主 张齐物我、齐是非、齐 大小、齐生死、齐贵贱， 用“安时处顺”的宿命 态度来对待现实。庄子 的思想属主观唯心主义 体系。他片面夸大一切 事物的相对性，否定客 观事物的差别，在认识 上走向相对主义。在政 治上主张无为而治。
• 庄子的故事 • 故事一：相传楚威王听说庄子有才干，派了使臣， 带了千金重礼，想聘他为相。他对楚国的使臣说： “千金是很重的财物，卿相是尊贵的地位。你难道 没有看到祭祀用的牛吗？人们养它几年，然后给它 披上绣花的衣服，送进太庙，杀了祭祀。到这时， 它即使想做一头自由自在的小猪也不行，你快走吧， 不要玷污我。 他还问了两个使臣：“楚国水田里的乌龟，它 们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它， 用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死水换取 “留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由 自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心 智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水里活着。”
分析1、
这个故事在《庄子》一书里显得别具一格， 它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲 适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受 感染。 在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于 这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以 下几种看法： 1 、从故事本身来看，庄子占了 上风。2、从逻辑上看，惠子是胜者。3、从逻 辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准 方向，以至给惠子留下了可乘之机。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 子非我，安知我不知鱼之乐？
3、《庄子· 外篇· 秋水第十七》 两则庄子故事
惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： ‚庄子来，欲代子相。‛于是惠子恐，搜于国 中，三日三夜。庄子往见之，曰：‚南方有鸟， 其名为鹓鶵(yuān chú ),子知之乎？夫鹓鶵， 发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实 不食，非醴泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠， 鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子 之梁国而吓我邪？‛
1、河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？
“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辨牛马。”河伯面对黄河的 广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，因 此欣然自喜。 2、河伯后来为何又望洋而叹呢？ 河伯‚顺流而东行，至于北海，东面而视， 不见水端。‛面对波澜壮阔，无边无际的 大海，他深深的认识到了自己的渺小，所 以望洋而叹。
＊正音
泾 渚 涘 殆
jīng zhǔ sì dà i
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之
间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之
美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而 视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋
掉转 同“辨” 在这时候
按时
同“径” 水边、岸 水中的小块陆地 高的河岸
向东
东海的北部 脸朝东
向若而叹曰：‚野语有之曰，‘闻道百，以为莫
俗语 泛指多 宾语前置句 形作动,小看
脸部 仰视的样子
己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻， 而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷
形作动,轻视
也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大 方之家。‛
修养很高、明白道理的人 被
《秋水》译文
秋汛随着季节来到了，众多河流的水灌入黄河。 （黄河）直流的水这样大，两岸和沙洲之间（白茫茫一 片），（隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。在这种 情况下，河伯乐滋滋地高兴起来，认为天下的美景是全 在自己这里了。（他）顺着水流向东行走，到了北海， 脸朝东眺望，看不到水的尽头。在这种情况下，河伯才 转过脸来，仰望着海神若感叹道：“俗语有这样的说法， ‘听到很多道理，以为没有谁比得上自己’的，说的就 是我呀。再说，我曾经听说（有）小看孔子的学识，并 且轻视伯夷的义的人，开始我不相信。现在我亲眼看到 了您的广阔无边，如果我不到您的门前，就危险了。我 将长久地被大方之家所耻笑。”
分析2
庄子坚持认为‚出游从容‛的鱼儿很快乐， 表现了他怎样的心境？ 庄子认为鱼‚乐‛，其实是他愉悦心境的 投射与外化。
庄子与惠子游于濠梁
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‚鯈 鱼出游从容，是鱼之乐也。‛惠子曰∶‚子非 鱼 ，安知鱼之乐？‛庄子曰：‚子非我，安 知我不知鱼之乐？‛惠子曰 ‚我非子，固不 知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全 矣！‛庄子曰：‚请循其本。子曰‘汝安知鱼 乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠 上也。‛
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译
原文：
秋水寒烟渺渺，天涯无际。
萧萧风送秋叶飘洒，凄凄霜凝长衣寒寒。
野桂初器，撩动山花与苍苍。
遥指悲笛，远眺晚霞留一世的寂寞。
茫茫江南，水面泛起秋灯。
夏水倒映了蝶的舞蹈，
鸽影婀娜地在遗忘倒影中生长。
人在画船，泛起波浪心亦洒满无尽。
泪眼中凝结暮秋，冰寒踏入篆刻了千年。
捧一把乐话吟，缀一汪清苦的爱恨。
岁月荏苒，美好如画，世人皆无心悔。
翘首峡谷山水间，心头的温柔如斑斓。
遥看山水天涯处，指尖的爱恋早已飘转。
诗与画交织，形神相宜。
山间云水流长，
原野秋阳暖暖，
意犹未尽。
翻译：
The autumn water is misty and endless, as if there is no horizon.
The chilling wind sends the autumn leaves floating, the freezing frost condenses a long robe.。
最新《秋水》(节选)原文及翻译
朝代：先秦作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”参考翻译作者：佚名译文秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》（节选）原文及翻译之老阳三干创作作品原文秋水时至,百川灌河.泾流之年夜,两涘渚崖之间,不辩牛马. 于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海.东面而视,不见水端.于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于年夜方之家.”北海若曰：“井蛙不成以语于海者,拘于虚也；夏虫不成以语于冰者,笃于时也；曲士不成以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于年夜海,乃知尔丑,尔将可与语年夜理矣.天下之水,莫年夜于海.万川归之,不知何时止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚；年龄不变,水旱不知.此其过江河之流,不成为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在年夜山也.方存乎见少,又奚以自多！计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在年夜泽乎？计中国之在海内不似稊米之在年夜（tài）仓乎？号物之数谓之万,人处一焉；人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎？五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣！伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎？”作品译文秋天的洪水随着季节涨起来了,千百条江河注入黄河,水流巨年夜,两岸的水边、洲岛之间,不能分辨牛马.于是乎黄河神河伯自己十分欣喜,以为天下的美景全集中在自己这里了.顺着流水往东走,到了渤海,脸朝东望去,看不到水边.于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色,抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说,‘听到了许多事理,就以为没有人比得上自己’,说的就是我呀.而且我曾听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行,开始我还不相信;如今我看见您的年夜海难以穷尽,我如果不到您的面前来,那就危险了,我会永远被明白年夜事理的人所讥笑.”渤海神若说：“对井里的蛙不成与它谈论关于海的事情,是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不成与它谈论关于冰雪的事情,是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不成与他谈论关于年夜事理的问题,是由于他的眼界受着所受教育的束缚.如今你从河岸流出来,看到年夜海后,才知道你的浅陋,这就可以与你谈论年夜事理了.天下的水,没有比海更年夜的了.万千条江河归向年夜海,不知什么时候停止,可它不满溢出来;尾闾排泄它,不知什么时候停止,可它不会减少而流尽;海水不因季节的变动而有所增减,也不因水灾旱灾而受影响.这标明它的容量超越长江、黄河的容量,不成计数.可是我未曾藉此自我夸耀,因为自从天地之间生成形态,从那里汲取阴阳之气,我在天地里面,犹如小石小木在年夜山上一样,正存念会被他人看少,又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间,不像小洞在巨年夜的水泽里吗?计算一下中原在天下,不像梯米在年夜仓里吗?称事物的数量叫做‘万’,人类只是占其中的一类;人类广泛天下,谷物所生长的处所,车船所通达的处所都有人,令人只是占其中的一千;这标明人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的,三王所争夺的,仁人所担心的,以天下为己任的贤人所劳碌的,全不外如此而已.伯夷以推让君王位置而赢得名声,孔子以谈论天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”。
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译《秋水》是唐代诗人杜牧的作品之一，全诗共八十一首。
下面是《秋水》的部分原文及翻译。
原文：白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜。
飞云未动笔，孤舟已往远。
萧骚遗楚泽，松绝书声断。
况乃山中别，应无片刻还。
悸悸白云翳，中天发草间。
葳蕤行处静，却忆凌波山。
颓策倦缁衣，萦纡家住香。
异时共江上，微月出东岸。
严霜千悬镜，万木一团浆。
兴赏角弓半，谁能亲我肠。
孤云徙青楼，落石让幽猿。
仪形空对梦，期画徒爲蠲。
应悔诸公子，别来云雨年。
佳念到心口，兰亭仙骨前。
忆秦烧金鼎，夜怜江半泻。
千般瘦青眼，百种强金色。
教向刘家园，争边蓼莪赤。
门前近凉夜，薄雨到香闺。
此别纷纷杳，千年牵恋思。
切切猿啼留，衰甃梦未卜。
依约收秋色，堪为赋鹧鸪。
翻译：头发花白数千丈，忧伤连绵长。
心慌慌白云阴影，从天际间拂过草地。
在行驶的途中寂静无声，我却记起了凌波山。
疲惫地倦弃了采摘，身穿的衣裳一直飘。
有时候共同在江边，微弱的月亮升起在东岸。
冷霜千层的镜子，万树一片糊浆。
激动之下，只是赞赏了一弯角弓，谁能懂得我的心思。
独自的云移动到青楼，落下的石头遗留给山中的猿猴。
仪表孤僻，只是对于梦境。
期待的画作只能变成半途而废。
应当悔恨起诸多士子们，相聚是多少个云雨年。
美好的回忆挤进心口，出现在兰亭之下。
怀念秦朝烧制的金鼎，夜晚怜爱江水的倾倒。
让我向刘家的花园前跋涉，争得到处的青草和蓼莪。
这别离渐渐地消散，千年来纠结的思念。
急急忙忙猴子啼叫的留下，衰微的太守的梦境没有预料。
按照约定回忆秋天的色彩，或许可以成为史上美好的作品。
秋水(节选)原文、译文及赏析
秋水(节选)原文、译文及赏析作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
《秋水》(节选)原文及翻译
作品原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”作品译文秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
秋水(节选)(原文、译文及注释)
秋水（节选）（原文·题解·注释·译文）〔战国〕庄周原文如下：秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（7），始吾弗信。
今我睹子之难穷也（8），吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（9）。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者（10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（14），尔将可与语大理矣（15）。
天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之（16），不知何时已而不虚（17）。
春秋不变，水旱不知，此其过江河之流（18），不可为量数，而吾未尝以此自多者（19），自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也（20）。
方存乎见少（21），又奚以自多（22）！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（23）？计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓乎（24）？号物之数谓之万（25），人处一焉。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（26），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（27），尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。
夫物量无穷，时无止，分无常（28），终始无故（29）。
是故大知观于远近（30），故小而不寡，大而不多，知量无穷（31）。
证曏今故（32），故遥而不闷，掇而不跂（33），知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
知分之无常也（34）。
明乎坦涂（35），故生而不说（36），死而不祸，知终始之不可故也。
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》是唐代诗人杜牧的一首名篇，全诗描绘了秋意浓厚的江边景色，表达了诗人对逝去时光的感慨和对生命的思考。
下面是该诗的原文及翻译。
秋水共长天一色，萧萧两岸羽帆迥。
渐近重楼隐几重，催散烟霞栖鸟惊。
此时无声胜有声，遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
翻译：
秋水与天空一样深远广阔，江边凄凉的景色中，船帆在寂静中响起。
重楼渐渐向我靠近，楼宇越来越多，一重楼又一重楼，悬崖峭壁，使烟霞散去，栖息在楼宇中的鸟儿被惊飞。
这时，沉默胜过声音，在遥远的思想中想起了公瑾当年的雄姿，小乔初次出嫁，丈夫容颜英俊。
手持羽毛扇，头戴纶巾，谈笑之间，船桨飞溅起的水花烟灭若干。
思念故国，在幻想之中游离神游，多情的人会嘲笑我，早早地生了斑白的头发。
人生如梦，酒杯中还注满了江上的月光。
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》（节选）原文及翻译之宇文皓月创作作品原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不成以语于海者，拘于虚也；夏虫不成以语于冰者，笃于时也；曲士不成以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不成为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”作品译文秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不克不及分辨牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我呀。
而且我曾听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
《秋水》(节选)原文及翻译
《【2 】秋水》（节选）原文及翻译作品原文秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉,河伯欣然自喜,以世界之美为尽在己.顺流而东行,至于北海.东面而视,不见水端.于是焉,河伯始旋其面貌,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,认为莫己若’者,我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家.”北海若曰：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,不雅于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.世界之水,莫大于海.万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于寰宇,而受气于阴阳,吾在寰宇之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多！计四海之在寰宇之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在国内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎？五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣！伯夷辞之认为名,仲尼语之认为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎？”作品译文秋天的洪水跟着季候涨起来了,千百条江河注入黄河,水流伟大,两岸的水边.洲岛之间,不能辨别牛马.于是乎黄河伯河伯本身十分欣喜,认为世界的美景全分散在本身这里了.顺着流水往东走,到了渤海,脸朝东望去,看不到水边.于是乎河伯才收起(转变)了欣喜的神色,昂首看着渤海神若太息道：“有句俗话说,‘听到了很多道理,就认为没有人比得上本身’,说的就是我呀.并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻.歧视伯夷的义行,开端我还不信任;现在我看见您的大海难以穷尽,我假如不到您的面前来,那就安全了,我会永久被明确大道理的人所嘲笑.”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的工作,是因为它的眼界受着狭窄居处的局限;对炎天逝世活的虫子不可与它谈论关于冰雪的工作,是因为它的眼界受着时令的制约;对见识浅薄的人不可与他谈论关于大道理的问题,是因为他的眼界受着所受教导的约束.现在你从河岸流出来,看到大海后,才知道你的浅薄,这就可以与你谈论大道理了.世界的水,没有比海更大的了.万千条江河归向大海,不知什么时刻停滞,可它不满溢出来;尾闾渗出它,不知什么时刻停滞,可它不会削减而流尽;海水不因季候的变化而有所增减,也不因水患旱灾而受影响.这表明它的容量超过长江.黄河的容量,不可计数.但是我不曾藉此自我炫耀,因为自从寰宇之间生成形态,从那边吸取阴阳之气,我在寰宇里面,如同小石小木在大山上一样,正存念会被别人看少,又凭什么自我炫耀呢?盘算一下四海在寰宇间,不像小洞在伟大的水泽里吗?盘算一下华夏在世界,不像梯米在大仓里吗?称事物的数目叫做‘万’,人类只是占个中的一类;人类遍布世界,谷物所发展的地方,车船所通晓的地方都有人,令人只是占个中的一千;这表明人与万物比拟,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所持续统治的,三王所争取的,仁人所担忧的,以世界为己任的圣人所忙碌的,全不过如斯罢了.伯夷以辞让君王地位而博得名声,孔子以谈论世界而显示广博,他们如许自我炫耀,不正像你先前看到河水上涨而骄傲一样吗?”。