《论语》分类研读之论仁
《论语》论仁
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”
－－《论语·八佾》
孔子说：“做人，没有仁爱 之心，礼仪对他有什么用呢？做 人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
不知命，无以为君子也。不知礼， 无以立也。不知言,无以知人也。
－－《论语· 尧曰》
孔子说：“不懂天命，不可 以成为君子；不懂礼义，不能立足 于社会；不懂得分辩言语是非，不 能了解别人。
“仁”是孔子学说的核心。《论语》20篇，谈 论“仁”的有58章，用“仁”字109次。“仁”字 从象形字演化而来。《说文》释为“从人，从二”， 古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字 （指复数、多数），《礼记》郑玄注认为“仁”是 “相人偶”之意，即用以协调人与人之间的相互关 系。从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种人 际关系学。 仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修 养的最高境界。从这个角度看，孔子的仁学又是道 德论。 在天下推行“仁”，是孔子的最高理想。一 个人的品德修养达到“仁”的境界，被称作“仁 人”，是世界上最高尚的人；“天下归仁”，人人 都具有“仁”的道德情操，那便是天下为公，世界 大同。
三、孝悌为仁之本
• 仁是处理人际关系的一种情感、理念和实 践，以亲爱自己的父母为首要。孔子把孝 悌作为做人的首要一条。 • 以孝治天下 • 孝是发自内心的真诚 • 孝是“无违” • 孝是尊重与传承
四、智者乐水, 仁者乐山
《论语》开头就讲三种乐:“学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不 知而不愠, 不亦君子乎?”并把“乐”作为 “知”的最高境界。“知之者,不如好知者; 好知者, 不如乐之者。”（《论语· 雍也》) 在“知”的问题上, 知之、好之、乐之三种 由浅入深的境界, 亦是由社会性向自然性转 化的过程, 用《老子》的话来表述就是“人 法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”
《论语》解读之三——孔子论仁
孔子论仁子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”——《论语——里仁篇第四、二》子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”——《论语——里仁篇第四、三》子曰：“苟志于人矣，无恶也。
”——《论语——里仁篇第四、四》宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”——《论语——雍也篇第六、十八》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”——《论语——雍也篇第六、二十》子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。
”——《论语——述而篇第七、二十》颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而有人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、一》仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、二》司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也切。
”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无叨乎？”——《论语——颜渊篇第十二、三》樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。
何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”——《论语——颜渊篇第十二、十八》樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”——《论语——子路篇第十三、十六》子曰：“刚、毅、木、讷，近乎仁。
”——《论语——子路篇第十三、二十三》子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
5《论语》论何为仁
于：给，介词 邦： 诸侯国 家：卿大夫的封地
原
文
译
文
仲弓问怎样做才是仁。孔子 说：“出门见到任何人都要像会 “出门如见大宾，使 见贵宾一样，使唤百姓都要好像 民如承大祭；己所不 承办重大祭祀一样认真严肃。自 欲，勿施于人；在邦 己不愿意的事情，不要强加给别 无怨，在家无怨。” 人；在诸侯邦国做官无所怨恨； 仲弓曰：“雍虽不敏，在卿大夫的封地里做官也无所怨 恨。”仲弓说：“我虽然不聪明， 请事斯语矣。” 但愿意照您的话去做。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何
如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”
疏通文意
原
文
词
语
子贡曰：“如有博施于 博:广博,广泛。
民而能济众，何如？可谓
施：施予，施舍 其：恐怕 病：不足 立：使……站得住
仁乎？”子曰：“何事于
原
Hale Waihona Puke 文译文疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能
济众”的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请 结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地对百姓施予和救济不仅是
仁人，更是圣人。他认为，要实行仁，要注意两点：
一方面，自己要做出表率，先要自己行得通。
另一方面，要能够以身作则，推己及人，设身处地
为别人着想。
（2）由己及人
孔子认为人不仅都有亲情，爱自己的父母兄弟 ；而且人又都有可能将这种亲情向外推开。
作为一个人，不仅要做到在家里孝与悌，而且 对社会他人也要给予爱与仁。从爱父母兄弟到爱天 下大众（“泛爱众”）。
“爱”的对象由近而远、由亲人而向社会推开， 仁爱获得了普遍意义。
关于《论语》“仁”的梳理
《论语》“仁”的梳理《论语》是“东方的圣经”，核心内容是“仁”。
它是孔子理想中最高的政治原则，又是最高的道德准则。
“仁”，根本含义是“仁者，爱人”。
有研究者认为，仁者，人也，亲亲为大，人与人相互亲爱。
仁者，以“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。
“仁”派生出“忠恕”之道，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”其基本要求是以诚待人，推己及人。
具体内容是，“己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人”，有人认为，这是实行仁的基本方法。
“仁”的其他论述：“克己复礼为仁”，抑制自己，使言语和行动都走到礼上来。
实现仁德的具体途径：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不动，要恪守“礼”的规范。
“居处恭，执事敬，与人忠”，樊迟问仁，孔子说，起居端庄恭敬，办事严肃认真，对待他人忠诚。
他认为，这是无论何时何地都不能废弃的原则。
“刚。
毅、木、讷，近仁。
”，孔子认为，刚强、坚毅、质朴、慎言，具备了这四种品德的人，就接近仁德了。
“居是邦也，事其大夫之贤者，友其仕之仁者。
”子贡问怎样培养仁德，孔子说，住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士人中的仁人，和贤仁之人结交，可以培养仁德。
“能行五者于天下，为仁矣。
”，曰：“恭、宽、信、敏、惠”。
子张向孔子问仁，孔子认为，具备恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠的美德，就是仁了。
在《儒行》篇也有这样的认知，温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是的基础，宽容充裕是的作为，谦逊待人是仁的技能，礼节是仁的外貌，言谈是仁的文章，歌乐是仁的和悦，分散积蓄是仁的施行。
《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解
《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解《论语》里仁篇中关于“仁”的大概理解中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
”仁的产生仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。
孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。
《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。
论语中关于仁的理解
论语中关于仁的理解
《论语》著名地论述了“仁”的概念，其核心思想是以道德、思考和行动作为基础，以尊重自然秩序和社会价值及信念为核心，继承和表达中国传统文化价值观的道德精神。
仁之于《论语》的理解主要有三个方面：
（1）仁义表现为仁者对他人具有感情、同情和仁慈，在行动上也体现出真诚、正义、公平、保护和宽容的态度。
（2）仁与礼仪有着紧密的联系。
礼仪是表达和体现仁义的一种方式，是按照一定的习俗和礼仪标准引导人们的行为方式，以此传达和尊重他人，促进社会和谐。
（3）仁致于社会和谐。
仁者以道德、公义和正直为基础，积极参与社会建设和救助社会弱势群体，坚持公平正义，以和谐、统一、包容的态度构建适合所有民族发展共同体。
论语.论仁
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。」 樊达问怎样才算是仁。孔子说：起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃。 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」 孔子说：有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。 论君子论君子论君子论君子
42《《《《论语论语论语论语》》》》选读选读选读选读 论仁论仁论仁论仁
子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。」 孔子说：没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。
子曰：「知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。」 孔子说：有知慧的人不会困惑。有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。
颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：[请问其目。] 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢? 颜渊问：请问实行仁德的细目是怎样的。 孔子说：不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。 颜渊说：我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！
子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。」 孔子说：君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。
子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。」 孔子说：只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
《论语》中的“仁”
《论语》中的“仁”青山《论语》作为儒家经典，其核心概念“仁”内涵丰富且深邃，孔子在不同情境下对“仁”的阐释展现了这一思想的多面性，相关语句贯穿其中，如同一颗颗璀璨明珠，照亮我们理解“仁”的道路。
一、“仁”之含义：爱人“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”这简单的回答，却有着深刻的含义。
它所指的爱并非局限于亲人和朋友，而是一种广泛的大爱。
比如孔子在马厩失火时，关心的是“伤人乎”，而非马的损失，足见这种爱延伸到了社会各个阶层，体现了对普通劳动者的关爱。
这是“仁”的基本出发点，也是其内涵的基石。
二、“仁”之品德特质（一）孝悌为本有若提出“孝悌也者，其为仁之本与！”，孝顺父母、敬爱兄长是仁的根本所在。
一个人若连自己的家人都不爱，很难想象他会对其他人产生真挚的爱。
家庭伦理中的孝悌之情是“仁”在人际关系中最基础的体现。
（二）刚毅木讷近仁孔子认为，“刚、毅、木、讷近仁”，刚强、果决、质朴、言语谨慎之人更接近仁德。
与之相反，“巧言令色，鲜矣仁”，那些花言巧语、面容伪善的人往往缺乏仁德。
因为真正的仁德是一种内在品质的自然流露，而非靠外在的巧言令色来伪装。
（三）五者于天下为仁子张问仁时，孔子提到“能行五者于天下为仁矣……恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”能践行这五种品德便是仁人。
庄重会避免侮辱，宽厚能获得众人拥护，诚信可赢得他人任用，勤敏则做事容易成功，慈惠便足以指挥他人。
这些品德是“仁”在行为上的具体展现。
三、“仁”之实践及要求（一）忠恕之道“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”构成了“仁”的实践方法——忠恕之道。
子贡问仁相关之事，孔子以此作答。
前者是积极的一面，当我们渴望成功和发展时，也要助力他人达成目标；后者是消极的一面，我们自己不希望遭遇的事情，就不要施加于别人。
这两条准则为处理人际关系提供了基本指导。
（二）克己复礼“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
论语论“仁”
论语论“仁”从儒家学派的基本思想看，主张“仁义礼智信”，其中的“仁”是儒家学派最核心、最基本、最重要的价值观念。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，有很多对“仁”的阐述，本文将从几个方面来探讨一下《论语论“仁”》。
一、“仁”的概念在《论语》中，孔子对“仁”的概念有很多阐述，比如：“己所不欲，勿施于人。
”、“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”、“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”可以看出，“仁”大致可以理解为“爱人、爱民、爱物”的意思。
孔子说“己所不欲，勿施于人。
”，强调了“仁”的道德规范，即做人应该明辨是非、善恶，不做损人利己的事，而要学会换位思考，待人如己。
他还说“能近取譬，可得而闻也；其次取譬，可得而也；其次则听之矣。
”，强调了学习“仁”的过程，要多听别人的意见，学习别人的长处。
此外，他还通过“弟子入则孝，出则悌，谦而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
”等字句来描述了一个“仁者”的特点和行为方式。
二、“仁”和“智”的关系孔子所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”，“至善”就是指“仁”，而在《论语》中，孔子还强调了“仁”和“智”的关系。
比如他说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”、“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”、“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，则谁能信之？’”可以看出，“仁”的发挥需要智慧，只有有智慧的人才能更好地践行“仁”。
孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”就是说有智慧的人多从世间的水（指世事变幻、瞬息万变）中可以得到快乐；而有仁心的人则更愿意去追求山（指内心追求永恒、根源、底蕴）。
另外孔子还说：“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”，“仁者不忧”就是说有仁心的人不会忧虑自己是否得到回报，而智者不会陷入迷茫之中，勇者不会惧怕任何困难。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
17．17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”——《学而》
4．1 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知”——《里仁》
4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”——《里仁》
13．27 子曰：“刚.毅.木.讷近仁。
”——《子路》
15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”——《卫灵公》
12．1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》
12．2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”——《颜渊》
12．22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
樊迟未达。
子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
——《颜渊》
13．19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”——《子路》
15．10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”——《卫灵公》
17．6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
——《阳货》
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”——《雍也》
19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”——《子张》
7．30 子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。
”——《述而》
15．36 子曰：“当仁，不让于师。
”——《卫灵公》
4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”。