因非典辞职的卫生部长
因非典辞职的卫生部长：SARS 考验的是政治文明
新华社4月20日发布中共中央的决定，张文康被免去卫生部党组书记的职务，孟学农被免去北京市委副书记的职务，根据惯例，这意味着张文康将不会再担任卫生部部长，孟学农将不会再担任北京市市长。
4月20日，距离张文康出任卫生部部长也就一个月，孟学农担任北京市市长不到两个月，新官上任屁股还没坐热就被撤职这在中国历史上是罕见的，这种罕见又和目前非典型肺炎的疫情有着紧密的关系。
卫生部常务副部长高强在当天举行的新闻发布会上证实了这一点。在他公布的最新非典疫情中，北京市确诊的非典病例是339例，疑似病例是402例，而在5天前卫生部公布的疫情报告中，北京市仅有37例，死亡4例，死亡人数和10天前相比一个也没有增加。这一组数据表明，至少在北京地区存在着重大疫情的瞒报和漏报，北京地方政府又一次在事关国计民生的重大事件中?谎报军情?。而作为全国卫生系统主管的卫生部居然对自己眼皮底下的首都都不能掌握真实疫情，又哪里谈得上把控全面情况，尽责尽力根本就是无稽之谈。
根据高强的介绍我们才知道，国务院一再要求北京市政
府统筹北京市不同部门所属医院疫情的调查和监测，但是成效不大，而作为卫生部对北京市的防治也指导不力，最终公布的数字居然是国务院特派小组在北京各大医院挨个统计排查出来的，这难道就是北京市政府要建设的高效政府？
是可忍，孰不可忍？！
非典型肺炎早在春节前后就有广东的报告，作为一种新的疾病，在疫情之初的确不易把握。对于政府部门而言公开报道早了不好，容易引起不必要的社会恐慌，但是报道晚了更不好，更容易引起社会的动荡。广东地方政府控制的节奏总的来说还是成功的，虽然新闻媒体在早期病情没有明朗之前没有作公开的披露，但是确认疫情之后地方媒体的报道还是相对充分的，这在很大程度上满足了公众的知情权，也为社会大众正确防治非典提供了时间和空间。理论上讲，全国各地尤其是北京地方政府应该比广东做得更好，更从容，更有预见性，更能有效扼制非典的蔓延，更能将疫情消灭在萌芽之中。
可惜，我们看到的都是另外一种结果。
2月12日，新华社首次报道广东发生非典疫情，称发生病例305例，死亡5人；
4月2日，国务院召开常务会议研究非典防治，提出要把防治非典作为重中之重，卫生部长出任防治组组长，副秘书长负责部际联席会议的协调，并提出要向世界卫生组织通
报疫情，由卫生部召开新闻发布会，建立公共卫生事件紧急处理机制；
4月3日，卫生部长张文康举行第一次中外记者新闻发布会称，中国部分地区已经有效地控制了非典疫情，张文康向大家通报的数字是截至3月31日，全国发病1190例，死亡46例，其中广东1153例，北京12例，死亡3人；
4月10日，卫生部副部长马晓伟在第二次中外记者新闻发布会上称，中国通报的疫情数字是可信的。截至4月9日，全国的发病案例是1290例，其中死亡55例、广东的病例上升为1213例，北京市仅有22例、死亡4例；
4月15日，卫生部公布，截至4月15日上午，全国的病例是1435例，死亡64例，其中广东1273例，北京只有37例，死亡4例；
4月20日，高强在第三次新闻发布会上宣布全国的病例已经上升到1807例，其中死亡79人，北京的病例突然飚升至339例，死亡人数上升至18人。
卫生部自身公布的数字如果是可信的话，那么不断上升的发病数也早已打破了张部长第一次新闻发布会所作的结论，更何况还存在着他眼皮之下的瞒报漏报，这让生活在北京的，包括党和国家领导人在内的北京市民感同身受疫情环境的同时，作何感想？而张部长和孟市长在胡锦涛和温家宝频频视察中国疾病预防控制中心、军事医学科学研究院以及
北京市的大中小学校和佑安医院的新闻报道面前又会作何感想？
二十一世纪是互联网的时代，作为媒体的从业人员水皮也为我们的传媒在SARS报道中的无能而感到不安，在社会发生重大疫情时，作为大众的传媒没能起到?上情下达，下情上达?的社会沟通作用和预警作用，这不是失职又是什么呢？但是疫情又岂是媒体回避就不存在的呢？相反，由于媒体的回避而造成信息不畅只会加剧社会公众的恐慌和对政府的抱怨，?欺上瞒下?的结果一来延误防治的战机，二来败坏政府的形象，三来误导政府的决策。
举例来说，我们大家都知道国务院?五一?暂不实行长假制度，目的是为了避免人群大面积流动和疫情扩散。但是4月6日，国家旅游局副局长孙钢召集各国驻华航空公司和旅游企业70余人通报情况时称外国人可以放心来中国旅游，希望在坐的能以自己在华的体验反驳海外媒体大肆渲染中国的SARS疫情。在谈到国内市场的时候，孙钢表示?国内有很大的旅游市场，国内游大概占到我国整体旅游的70%，我们一定要把‘五一’黄金周组织好，借助这几千万人流动的七日长假，让全世界看到我国依然是最理想的投资沃土和最安全的旅游胜地?。
孙钢局长现在对自己的评论又能作何解释？
非典是天灾，是人类暂时还没有掌握防治的疾病，全世
界截至水皮完稿之时已有4454例的报告，死亡人数达到204人。疫情的产生、蔓延是不以人的意志为转移的，有什么必要去刻意隐瞒或者掩盖呢？又哪里就影响了你的政绩呢？所以会出现这种令人无法理解的现象，水皮只能把它解释为在?数字出官、官出数字?的?官本位?现象之中的本能反映、潜意识的反映，表面上看是报喜不报忧，本质上是只对上负责不对下负责，分不清什么是政绩什么是良心，?政绩?和民心严重背离。
海外舆论对中国政府在非典疫情中的表现，一直有非议，这令每一个有良心的中国人都为此感到愤怒，中央政府的态度表明了一个为公众负责的政府形象。水皮真诚的希望，非典事件中对张文康和孟学农的问责展现的不仅仅是新政府的魄力，而是作为现代政治文明的制度建设的开始，至于张文康和孟学农是主动和引咎辞职还是被动的撤消职务无关紧要。
非典，考验的是政治文明。
人与猪的思考之(三)——非典的启示
人与猪的思考之三——“非典”的启示 2003年的非典曾让全国恐慌、世界振动，2006年的猪非典（无名高热病）席卷全国，但二者之间既有共同点也有不同处。这不得不引起我们的思考。 一、二者比较 1、扩散面：非典主要发生在人口集中的城市，猪非典则是发生在 条件差的农村； 2、损失程度：非典共造成我国内地死亡349人，而猪非典则使中 国养猪业损失了近三分之一的猪存栏； 3、重视程度：两非典同样引起了国家最高领导人的重视，非典是 在发生初期，而猪非典是在大面积发生过后的猪肉紧张时期； 4、结果：非典在短短几个月得以控制，并再没有发生；猪非典则 仍存在于全国各地，随时都有再次暴发的可能。 二、启示 为什么会出现这样大的差别，我认为以下几点是值得回味的： 1、反应的快与慢：非典发生后，全国各地马上采取相应措施，预 防效果很好；猪非典发生后，几个月时间还有养猪人不知道的，更没有防范措施，直到病到场门已来不及，这是信息不灵的结果； 2、执行的严与松：非典时，有太多的干部被撤职，有太多的人员 丢掉工作，因为他们在紧急时期没有严格执行上级的指示；而猪非典，尚未听说哪个领导因此受处罚，死猪肉仍在饭店畅销，弄
虚作假之风仍然盛行； 3、重视的早与晚：如果猪非典也象非典时一样，发现情况后马上 通报全国，损失不会那样大；同时如果发现问题严重性后，马上采取措施，也不会损失更大； 4、动员的群体：非典是全民总动员，不留死角；而猪非典仍然是 各自为政，我行我素；所以如果猪非典时也是全民动员，猪病会很快消除； 我们提倡养猪要爱猪，不但是养猪的人爱猪，也要求相关职能部门的人爱猪，包括畜牧兽医部门，包括饲料兽药经销部门，包括相关政府机关；少来一些假大空，少提供一些假冒伪劣产品，则养猪人幸甚，猪幸甚。
读柴静的《看见》有感范文5篇
读柴静的《看见》有感范文5篇 人生路漫漫，生活五味杂陈。怀揣一颗真心，看人间百态，品人世情怀。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢看见读后感 用了两天的时光把柴静的《看见》浏览了一遍，想记录下给自我留下深刻印象的文字及资料。 白岩松：人们声称的最完美的岁月其实都是痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。 里面的第二章提了到了2003的那场非典，里面有我不明白的天井事件，有那个急诊科妈妈感染之后的信息，让我想到了很多，我回想我在那年我在哪，做了什么?那年我还是大三的学生，那年我结束了我的正式恋情，回忆也是如此可怕的，我在想如果我没有及时回家，那么我在北京将会应对的是什么呢?当一人关心别人的时候，才会忘记自我。一向忘不了里面关于那个一家三口被感染后，父母为了让儿子能被医治而在外面治疗，等儿子痊愈时，夫妻已经去世。可能就是所有父母对孩子的都会做的事情吧，只有短短的一个段落将此事述说，但是给我很大的震动。还有就是人民医院急诊科的护士王晶给丈夫的信息，从最先开始的信心满满，到最后的交待后事，那是怎样的情绪呢? 双城的创伤给我很大的冲击，让我想到了我在十几岁也是那样的，一群孩子莫明的相继自杀，到底是怎样样的原因，里面有年少懵懂的
感情，年少无知的友情，成人对孩子的漠视及自以为是的了解，那个年纪的不被理解，迷茫、混乱、极端、及强烈的自尊。 对人的认识有多深，呈现才有多深。 试着将自我要做的事情都做在之前，将可能的对话在心里反复练习，想着如果你是她会如何做，将所有的材料都准备充足，我试着将我看到的书变成自我的，但是又有点没有套路了。 王小波说过：你在家里，在单位，在认识的人面前，你被当成一个人看，你被尊重，但在一个没人认识你的地方，你可能会被当成东西好对待。我想在任何地方都被当成人，不是东西，这就是尊严。 生和死，苦难和苍老，都蕴涵在每一个的体内，总有一天我们会与之遭逢。 家庭暴力，在中国好像一向是理所应当，在中国有太多的极端事件，我也是这样事件的受害者，我也永远记得在那个夜晚，我和妈妈被乌黑的枪指着，还有妈妈被打的抽搐过去的样貌，好像那些也是我噩梦般的伴随，只是我不想去想起，但是我明白我没有忘记，当我看到相同事件发生，我还是清楚的记得当年的一切，所以我觉得这些也影响了我此刻的生活，我不想找个比我强悍的男人，所以我此刻的生活还是活在了以前的阴影下，我活的不幸福。 看见读后感 看完这本书已经半月有余了，害怕再不写就忘记了当时看书时时而窜上的暖流和惊诧。正如柴静自我所说，没写什么惊天动地的大事，所记录的但是是一个新闻十年的点点滴滴。书中的文章形体上散，但
论墨家的非攻思想及其现代启示
论文摘要 墨子是我国战国时期著名的思想家，由他所创立的墨家学派曾经是先秦时期与儒学齐名的显学。如果我们要在中国的思想发展史中寻找一种与和谐社会很类似的思想，那一定是两千多年以前的墨家思想。墨家和谐思想是以兼爱为核心，以尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、非乐、尊天、事鬼、非命为内容，以构建和谐社会为目的的思想体系。本文所说的墨家和谐思想也主要是指这部分内容。墨家认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有“强凌弱”、“贵傲贱”、“智诈愚”、“众侵寡”和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者的奢侈逸乐，进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”，他还主张要“选择天下之贤可者”来执政；而人民与国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政等等。墨家思想曾在战国时期一度盛行。墨家和谐思想不仅在古代社会产生过重要的影响，对现今和谐社会的构建也有很好的借鉴意义。本文在吸取前人已有研究成果的基础之上，进一步探究了墨家和谐思想的渊源、发展脉络及主要内容，并揭示其所蕴含的当代价值。 关键词：墨家非攻思想现代启示
目录 引言 (1) 一、墨家非攻思想形成的历史背景 (2) 二、墨家非攻思想的主要内容与基本特征 (2) 三、墨家非攻思想对中国法律传统的影响 (4) 四、墨家非攻思想对现代法治的启示 (5) 五、结语 (6) 参考文献 (7)
墨家的非攻思想及现代启示 引言 墨家是先秦诸子百家中的“显学”，《墨子》一书是中国思想百花园中的奇葩。墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷目持久的兼并与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”1。也是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。弱肉强食盛行杀伐之风。一方面是当权者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难，他们“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，过着暗无天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，亲眼目睹了当时社会的不合理现象，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，发出了响彻千古的“悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了广大劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神和思想，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。 墨家思想代表的中下层平民的利益，在整个春秋战国时期总体来说地位不是太重要，春秋战国时期是诸侯割据状态，当时各个国家都要统一全国，所以墨家的思想不适合当时统治家需要，地位也不高，但是墨家的思想影响还是深远，墨家的非攻思想，反对不义战争，这在当今社会绝对可以拿诺贝尔和平奖，墨家提出的节俭思想，在当今社会应该大力提倡，总体来说墨家思想从现在来说，很多思想符合当今社会的需要，具有积极的影响。
非典危机
“非典”危机呼唤行政体制改革 阅读次数：2875 罗冰眉 摘要非典的突然袭击和迅速流行，使我们面临和历经了一场意外的考验。面对危机，中国政府表现出富于大局的形式把握能力和危机处理能力，但也暴露出政府发布疫情信息一度不够及时、缺乏透明度，整体协调能力和应对重大危急的反应机制以及官员的考核和责问制度不够健全等问题。为此，作者认为应加快推进信息公开和政务公开，回应和保障公众的知情权；从体制上增强政府对非典的应急处理能力，建立完善危机管理体系；健全政府官员的考核和问责制度，强化对权利的制约和责任的追究；在充分履行政府职责的同时注意发挥非政府组织的作用。本文在论述危机原理的基础上，提出了强化政府危机管理的一系列建议，从而促使政府更好地履行职责，完善公共管理体制，提升公共管理能力，体现服务型和责任型政府的本质要求。 关键词：非典社会危机危机管理政府职责 Abstract: SARS's surprise attack and swift rage afforded us an unexpected trial. Facing to such crisis, Chinese government could grasp the situation and deal with it firmly. However, for this time it revealed many issues as well, like that government couldn't announce the epidemic situation in time and transparently; that it's imperfect for integrative coordinating ability and response system of handling significant affairs; that it's defective for officer checking institution; etc. Consequently, in this article it's deemed that we must accelerate to protect public knowing right, establish crisis administrative system, perfect government officer's checking institution, and take advantage of non-governmental organization. Several suggestions of strengthen governmental crisis administration are also given on the basis of discussing crisis principle to urge our management to fulfill their responsibilities more vigorously in order to be a serving and obligating government. Key word: SARS, social crisis, crisis administration, governmental obligation
柴静《看见》读后感400字
柴静《看见》读后感400字 柴静《看见》读后感 昨天晚上我开始看了柴静的《看见》，第一次知道这本书好像是几年前之前，我在网上看到对这本书的介绍，对于柴静，我有一种莫名的好感，也许是她林徽因似的美感，让我对她有一种莫名的喜欢 其实我并没有看过她的节目，对于她的了解都是从网上了解到的，网上对她的赞誉很高，我查了一下网上她报道的新闻，都是新闻界比较前沿的报道，是奋斗在一线的记者，一直都想去读《看见》这一本书，不是因为这本书的文笔有多好，我就想通过这本书而了解柴静。去体验她用她作为记者的视角看到的东西以及她的感受。 到目前为止我也只看了一小段，我看到讲非典的那一段，我看哭了。 对于非典我的印象很深，那时的我还在读初中，用全名恐慌来形容都不为过，每天教室都会消毒，如果有同学感冒就会立刻请假，一刻都不敢在教室多待，好像在后面的时候我也感冒了，那时我妈还在世，那时我一回家，我妈就赶紧领我去诊所。那时候的网络并不发达，所以的信息都是通过电视来获取，所以我对其他地区的疫情是并不了解的，也
没有看到当时柴静那期新闻直播间，但昨天晚上我有重新看了一遍，即使非典过去了很久，心底的那份触动还是没有变化。 如果只看节目的话或许还感受不到新闻工作者面对 非典时的实时心理变化。柴静用文字记录当时的情况，比电视更为详细，我才知道，他们不是没有恐慌，而是责任大于怯懦。 我把自己代入到文字当中，几经哽咽，在地铁上的我怕别人看到我的异常，我的眼泪硬生生回旋在眼眶。触动很大，也很敬佩。文中那句发给柴静的短信：“要是你感染了，我能不能娶你”。让我感到莫名感动。这对于柴静来讲，是多大的肯定。 我的阅读还在继续，我会用心去看完这本书，去看，体会，理解那些我们不曾知道的世界。
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示
浅析墨家“兼爱”思想及其对当今社会的启示 春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各种思想流派应运而生。这一学术领域的繁荣景象，被后世成为“百家争鸣”。墨家是战国时期重要学派之一，其系统的政治理论思想，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。 一．“兼爱”思想其内容 墨家著有十大教义，分别是兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬，其中兼爱是核心政治思想。所谓兼爱，体现在人与人之间即是互爱互助，体现在国与国之间即是大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。当时社会礼崩乐坏，战乱纷飞，墨子提出“兼相爱，交相利”的学说，并指出当时社会混乱的原因皆起于人们之间的“不相爱”。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”i，这是墨子提出的解决之道，即“兼爱”。人人做到“视人若己”，则能社会和睦，国家安宁。 二．“兼爱”思想的特点 了解“兼爱”思想的特点，首先要了解何为“兼”？用现代白话文解释“兼”，即“全部，整个”。所有的一切事物共同构成了一个整体，且各部分都是平等的。那么，“兼爱”就是爱一切人和事，平等地对待一切人和事。张岱年曾言：“墨子的兼，与孔子的仁，大体相近，然亦颇不同。仁是由己推人，由近及远，以自己为起点，而渐渐扩大；由远近之程度，而有厚薄。兼则是不分人我，不分远近，对一切人，一律同等爱之助之。”ii其平等性的体现，不仅体现在社会范围领域，还体现在时空领域。“爱尚世与爱后世,一若今之世人也”iii正印证了墨家的“兼爱”是超越时空的限制，为对全人类的爱。由此可知，墨家的兼爱思想具有广泛性。墨家之“爱”是超越时间、空间的限制，没有过去、现在、未来之分，没有这里、那里之别，是对全人类的大爱。 其次，墨家向来强调思想的实用性，因而“兼爱”思想离不开“利”。墨家的“兼爱”是“爱”、“利”结合的，其全称应是“兼相爱交相利”。爱与利是对立统一的，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。墨子的“兼爱”思想一经提出，变遭到了非议，人们认为这只是空想，没实用性，没人愿意做无利可图的事情，不可应用。墨子反击道：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”iv在墨子看来，好的东西就应该有其用处。“兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。”v墨子认为在爱他的过程中，就可以受到别人的尊敬、爱戴，付出就会有回报，可以成为天下的高士。总而言之，人若希望得到他人的关爱，须先关爱他人；希望得到他人的善待，须先利益他人。只有通过利他，才能达到利己，即是说自己的利益存在于他人的利益实现过程中。具体来说，就是主动先爱他人，满足了他人的利益，从而才能达到人人
从SARS危机引发的突发性公共卫生事件看政策问题的认定过程
从SARS危机引发的突发性公共卫生事件看政策问题的认定 过程 一、问题的触动枢纽： 2002年11月和12月广东河源、佛山、中山等地出现了非典型性肺炎（简称“非典”，其英文简称为SARS）病人。 2003年3月17日，来自10个国家的17个实验室依靠卫星通讯与互联网开始跨实验室和跨国界的合作，寻找新的病原体。 2003年3月香港、新加坡机场要求乘坐飞机的旅客登机前必须接受相关调查，并回答如下问题：你是否有以下症状——发烧、咳嗽、呼吸急促、呼吸困难？是否曾经接触过染上非典型性肺炎的病人？最近是否到过受非典型性肺炎影响的地区？ 2003年4月13日，国务院总理温家宝发表讲话，把“非典”定性为“一场突如其来的重大灾难”，号召“全国必须进一步动员起来，坚决打好同‘非典’作斗 争的这场硬仗。” 2003年4月20日，新任卫生部常务副部长高强在国务院新闻办公室举行的新闻发布会上坦承，卫生部的工作“确实存在一些缺陷和薄弱环节”，此时，北京已确诊的“非典”患者达到339例，疑似病例402例。 2003年5月12日，国务院颁布《突发公共卫生事件应急条例》。 截至到5月19日，全国内地共有SARS病人5236例，共有26个省（自治区、直辖市）发现SARS病例。 从疾病突发到万众一心抗击“非典”，中国政府和人民正从多个领域、多个层次进行着富有成效的努力和工作，可以称得上是举全国之力抗击“非典”。 国家的最高管理机构充分认识到了这次危机的严重程度。4月14日在有国务院总理温家宝出席的国务院常务会议上，确定了建设和完善国家突发公共卫生事件应急反应的原则：中央统一指挥，地方分级负责；依法规范管理，保证快速反应；完善监测体系，提高预警能力；改善基础条件，保障持续运行。在此基础上，全国防治非典型肺炎指挥部于4月24日成立，国务院副总理吴仪出任总指挥。与过去不同的是，政策和机制方面的修补与问题解决的过程同步进行，《突发公共卫生事件应急条例》迅速出台。 在国务院的统一指导下，中央各部委、地方政府相互协调，共同配合，组成了保障社会安全运行、全力抗击“非典”的联合战线，负责解决“非典”时期医药用品的生产组织、财力保障、物资供应、运输协调、市场监测、指挥调度、调剂余缺、资讯汇总和其它有关问题。
柴静《看见》读后感800字左右范文
柴静《看见》读后感800字左右范文 《看见》里面有很多话都让人印象深刻，比如：你总是太投入了，热爱就会夸张，感情就会变形，就没有办法真实的认识事物了。以下是由整理发布柴静《看见》读后感，欢迎阅读。 柴静《看见》读后感1 今天华东、华北很多地方下起了雪，我们这也是，上午的时候豆大的鹅绒般的雪花从天而降飘飘洒洒的，一点风也没有，沉静而从容，雪下的有几分慵懒和悠然，想来“铃儿响叮当”唱起来的时候天空中也是这个样子吧…… 这样阴沉下雪的情况下，窝在家里看书是的选择，我看的是央视主持人柴静的新书看见，看了一大半写写我的感悟：小时候我们上学的时候都唱过这样的歌：“白脸的曹操，红脸的关羽，黑脸的张飞叫喳喳……”但凡知道一点京剧常识的人知道，白脸的曹操是奸的，红脸的关羽是忠的，黑脸的张飞是闹腾的，但我原以为这不过是戏，后来我看了柴静的书才反思了一下自己：原来我早已经活在了戏里，那么黑白分明，意味着世界上就只有这两种颜色而已……
细细想来，也许不光是我，小时候课本里的董存瑞、黄继光和千千万的红军战士哪一个不是高大全？说起日本鬼子，哪一个不是坏事做绝？现在过去了这么多年，我们变了吗？其实未必！ 现在所谓的家庭_剧（也称婆媳剧）越来越多，但好的作品屈指可数，大部分的这类电视都把婆婆妖魔化了，把媳妇祥林嫂化了，把丈夫夹板化了，把孩子道具化了，我很不喜欢这类电视剧，原来不知道为什么，现在明白了，因为这些号称“高于生活”的作品压根写的就不是生活，写的也不是人，只是一个个极端的符号，善恶一眼就看到骨子里…… 看着柴静的书我发现了这个问题，我们现在人越长越大，信息越来越全，但思维架构越来越简单，就好像京剧里的脸谱，好坏什么的看一眼就知道了，可是作为这世界上最复杂的动物不应该是这样的…… 我想起那些因为一个自己都不知道在哪的小岛去砸车的人，想起了在网络上咒骂的人（咒骂的人里有时候包括我），我们判断的方式越来越简单，只要发泄和怒吼就够了，不用知道背景，也不用知道过程，一句话或者一个观点可能引来一阵喝彩或者是围攻！ 柴静的书里和视频里写过采访过归真堂的邱淑花和虐猫女作为一个保护动物者我曾经大骂这些人，甚至想着一个天雷劈下来将这些人化为灰炭…但是我看了柴静在采访邱淑花的视频时，
非典带给我们的启示
幸好，SARS有两面 这两天来BBS看帖子，常常是越看越担心，为自己担心，为家人担心，为朋友担心，为医院里的医生和护士担心，为大街上不认识的人担心...
现在大家已经把A面渲染的很生动了， 不如再来看看它的B面： SARS提醒我们生命的无常和脆弱，它给了我们这样的基本健康的年轻人一个机会，一个以往不多的机会，把自己推到生命的边缘来考察自己的一切。以往，我们总觉得“离去”距离自己很遥远，至少在七十岁以前的每一天都是属于我们自己的，我们还有“那么长的一辈子”要走。
其实，佛经上说，“生命就在呼吸之间”，即使没有SARS，我们中又有谁可以保证自己一定会有明天？生活就像一个躲在角落里的怪兽，会突然扑出来告诉我们“你该下场了”。
在这个大背景下，我们会发现我们许多的假设都是不成立的，我们 为了一些琐碎的东西去伤害或者追逐，我们不停的推迟幸福为未来去积攒什么，我们把对别人的爱隐藏起来不去表达，因为“未来还有的是机会”，我们拒绝原谅同我们不一样的人和事，因为“这是个原则问题”，我们对自己的熟人是一种态度，对陌生人是另一种态度，因为“他同我有什么关系”......
SARS告诫我们人的渺小，在科技如此发达的今天，号称能“征服自然”的人类却面对一个疾病束手无策，我们以往对环境和资源索取的太多，迟早会收到大自然出示的黄牌。在自然的伟力面前，我们别无选择，只能同它讲和。
SARS教会我们感谢，感谢在危机中看到的友爱与平和，感谢我们已经拥有的，看看那些坚守岗位的医生和护士，看看那些不知是不想还是不能戴口罩的公共汽车售票员，想想那些可能还不知情的每天忙到深夜才收工衣服上满 是灰土住在大通铺上吃着最便宜饭菜却还要遭受某些 “城里人”轻视的民工......我们真的应该去做点什么，去贡献一些什么。
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义 墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。 墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。 墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。 墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会
后非典时代中国公共危机防御体系的四个层次
后非典时代中国公共危机防御体系的四个层次 非典疫情在最为严重的北京也趋于平静，而对非典危机的深刻反思正在展开。其中构建中国的危机防御体系备受关注。这个体系由表及里分为四个层次：公共卫生应急机制，社会安全应急机制，高效的行政系统，现代化的社会结构。 亡羊补牢，首先是进行医疗体制改革，健全国家公共卫生应急机制。这次非典危机，暴露中国医疗卫生方面的窘迫。在有些比世界很多国家都要大得多的省市里，竟然没有专门的传染病医院。许多医院缺乏隔离病房和抢救设备，号称人才聚集的北京也缺乏足够的合格医务人员。据世界卫生组织2000年报告，中国公共卫生支出所占的财政比例在全球191个国家中排名倒数第4位。医疗卫生是社会公共产品，中国政府责无旁贷必须加大投入。中国人口多，家禽牲畜多，生活环境局促，卫生习惯和条件很不理想，各种病毒总会不断出现，必须落实以防为主的政策。要完善医疗保障体系，尤其要加强流行病最容易暴发而防御能力非常薄弱的农村，以及难度很大但影响很大的流动人口的医疗保障制度，这些地方正是“木桶理论”中最短那块木板。中国政府应该对各地区部门的疾病控制体系进行重新规划，合理调配资源，有效分享信息，在出现疫情时做到早防备、早控制，依法处理相关事务。 未雨绸缪，第二道防御是建立和健全社会应急机制，应对各种可能的重大突发危机事件。现代社会是高风险性的社会。人口和经济高度聚集，随之而来的地震灾害、瘟疫危害的程度、危险系数明显增高。中国目前处于转型期，产生危机的因素复杂而且巨多。这次非典疫情检验出中国处理危机的诸多环节存在不少问题。非典不仅敲响公共卫生的警钟，而且要求中国对包括重大灾害乃至地区冲突等各类突发事件保持警惕。美国“911”事件发生后，副总统及时转移到最安全的地方，总统在第一时间向公众讲话，五角大楼立即发出了安全防范及对嫌疑犯的通牒，显得有条不紊。在“911”当日傍晚，美国总统宣布纽约曼哈顿地区由联邦紧急管理署接管，依照联邦紧急应变计划，协调所有联邦、军方与地方单位，处理后续紧急救灾事项，展开一场史无前例的公共行政应急实验。中国现在的应急处理方式，往往是遇事成立一个领导小组等。这样的临时班子用行政办法协调各方面关系，工作量非常大，效果也不见得好。中国在“911”后也尝试建立自己的应急体系，并在广西设立了国家应急体系试点。经过非典危机，加快建立和完善中国特色的危机处理体系更为迫切。 治标还要治本，第三道防御是进一步深化政府体制改革，构建高效和有效的行政系统。这次抗击非典中，国家领导人的果断亲民，抗役大将的临危受命，受到民众的普遍赞誉。但是，整个行政体系的问题很多，需要改进得地方不少。非典危机对中国各级官员的能力水平进行了大检阅。一些官员只会做太平官，在危机面前犹豫观望，举止失措，乃至贻误战机。在中央政府命令之下，各方才有效行动起来。假如疫情之初，守土一方的官员就警觉反应，积极主动，迅
伟人带给我们的启示
伟人给我的启示 我曾经读过许多伟人的故事，从他们的身上学到了很多知识，最值得我学习的是著名的科学家——钱学森。 钱学森，出生于中国浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我国着名的核物理学家，是我国航天事业和两弹一星的奠基人之一。钱学森曾留学美国，并获得博士学位，中华人民共和国成立后，他不顾美国的阻挠，怀着一颗爱国之心，历尽艰辛，回到祖国。 回国后，在非常艰苦的条件下，带领科技人员研究出了：原子弹、氢弹和火箭，使我们的卫星上天，为我国航天事业做出巨大贡献。我要学习钱学森爷爷的爱国的热情。他当初不顾国外的高薪挽留和阻挠，毅然回国；我要学习钱学森爷爷勇于克服困难的精神，他回国后的生活环境和工作环境极其恶劣，但是钱爷爷克服一个又一个的困难，突破了层层阻力，使“两弹一星”的研究工作顺利开展；我要学习钱学森爷爷艰苦奋斗，持有远大抱复的决心和信心，当初由于国庆和工作条件不完全的具备“两弹一星”研究工作，他带领相关技术人员进行技术攻关和设备改造，突破一个有一个的节点，他怀着一定要研究出“两弹一星”的决心和为祖国的争光的理想，创造了许多让世人惊叹的奇迹，是原子弹，氢弹成功试爆，卫星顺利升天。 钱爷爷，您是我学习的榜样！虽然您离开我们，可是您的无私地奉献和爱国热情。永远激励着我，使我在今后的学习和生活当中不畏任何困难，永远前进！ 伟人给我的启示 这几天，我们学了很多关于伟人的故事，最值得我学习的是周恩来总理的故事。 1946年1月，周恩来同志从延安乘飞机去重庆。同行的还有叶挺的女儿小扬眉，她才11岁。飞机在飞行中遇到一股强烈的寒流，机翼和螺旋桨上都结了冰，而且越结越厚。情况十分严重。机长命令大家背上降落伞包，做好跳伞的准备。 大家正忙着，忽然听到小女孩的哭声。周恩来同志立刻站起来，从摇摆不定的机舱一头，几步跨到小女孩面前。原来小扬眉的座位上没有降落伞包，她急得哭了。周恩来同志马上解下自己的伞包给小扬眉背上，还亲切地鼓励她说：“孩子，不要哭，要像你爸爸那样勇敢、坚强，同困难和危险做斗争！” 在危急关头周总理把生的希望留给了小扬眉。 周总理是全国人民爱戴的好总理，在人们的心中，他既是一个称职的总理，又是一个慈父。他总是那么平易近人，待人可亲。他用一颗宽容，慈爱的心去影响身边的人们。难怪邢台震灾的人民见到他能如此深情表露自己的痛苦；十里长街的送别，是人们对总理最深情的表示。周总理我真敬佩您！您是我学习的榜样。我要向您学习，在最危急的时刻敢于挺身而出，把生的希望留给别人，把危险留给自己。
【柴静看见书评】柴静《看见》读后感
【柴静看见书评】柴静《看见》读后感而在书中,作者也在思考：何为好人,何为坏人。“没有所谓的好人与坏人,只有办了好事的人和办了坏事的人”。只是,人们往往不愿费力去探求事实真相,人们需要的只是万事万物符合他自己的逻辑。“贴标签”和“脸谱化”的思维方式大行其道,成功学到处泛滥——非黑即白,非善即恶,成王败寇。 一篇篇采访实录，反映的是社会，是人生，是人性，是人格，我们会崇拜，会同情，会无奈....会从这生活的点滴中，隐隐找到自己的身影。 从“非典”开始，到虐猫事件、真假华南虎、汶川 __、北京奥运会、药家鑫死刑??这些关键词在中国过去的十年中，都曾陆续位居社会关注度的榜首。“虐猫没人性”、“周正龙说谎”、“药家鑫该死”??这些简单粗暴的判断，大概是很多人认识事件后的第一反应。 但是在柴静的笔下，事情远没那么简单。 比如，“虐猫事件”。xx年，网上热传一个女人用高跟鞋踩死猫的视频。这个女人和拍摄视频的李姓男子被网民“ __”。柴静在采访中发现，事件暴露的是赤裸裸的利益交换和暴戾浮躁的社会心态——李对虐猫根本没有兴趣，这么做只是为钱，拍下来卖给网站，一次
2000元，比他一个月工资还高。同时，这只是一个利益链的环节??而“高跟鞋女人”，只是因为离异导致抑郁需要发泄。在这里，柴静发现，“虐猫事件”的罪魁其实是一些无良网站。网站为什么会这么做？显然是为了吸引网民。而众多观看这个视频的网民的心态是什么？！ 在《看见》里，柴静并没有为“虐猫事件”翻案，只是呈现事实而已。因为她所“看见”的事实，是《看见》的核心。“眼见背后有思考”，是《看见》的另一个特点。柴静的一个同事说：“我们习惯于把某一些人看作好人，把另一些人看作坏人。实际上这个世界上没有好人和坏人。只有‘做了好事的人’和‘做了坏事的人’。”柴静说，新闻要客观公正，所以记者是旁观者，不能感情用事。但真干了这一行，却发现一不小心，原本端着的“客观冷静”稀里哗啦地碎了一地。因为事件本身的复杂性，也因为人性的复杂性。柴静说自己“关心新闻当中的人”。因为记者也是人，在交流中难免动情。 比如，柴静采访被药家鑫杀害的张妙的父亲时，隔壁房间传来张妙母亲的哭喊。柴静在哭声中坐不住了，于是对摄像师说：“我去看看。”然后她坐在张妙母亲的身旁，用手在她肩臂上轻轻抚摸。接下来她采访了药家鑫的父亲，她发现药家鑫的母亲天天躺在儿子的床上睡觉，抱着他平时爱抱的玩具——在“看见”背后，这两对父母的反应让她难以忘怀。
墨家思想对当今社会的现实意义
墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011学年第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院 二零一一年五月
摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观
春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。 一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。 这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。 他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。 墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。 墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。[1] 承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。[2] 如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。
从“非典”看我国社会危机管理的现状
从“非典”看我国社会危机管理的现状 摘要：根据管理对象的不同，危机管理可以大致分为自然危机管理和社会危机管理两大类。1976年的唐山大地震让我国政府对前者的预防、处理相较后者而言更为重视。本文从分析2003年我国在处理?SARS?中出现的有关情况的角度，解析了当前我国社会危机掌控、管理方面存在的问题与不足。 （一）非典与社会危机 2003年春，新一届中国政府领导班子上任还不到一个月，就面临21世纪第一场全球性传染疾病SARS(非典)的严峻考验。与1998年洪水考验上一届政府不同的是，抗击SARS几乎从一开始就陷入被动。第一例报告的SARS病例于去年11月26日出现在广东佛山，之后又从广东、香港蔓延到华北包括北京、天津、河北、山西、内蒙古等省市，甚至还波及到了一些边远山区，形成了从南向北的两波大面积疫情。世界卫生组织和外国媒体的不满，民众对真实信息的强烈呼吁，谣言的四处散布，使得中国新一代领导人一下子面临前所未有的压力。 正如一位权威人士所说，非典非常狡猾地挑选了一些喜庆的时刻——在广东是春节，在北京则是十届人大胜利召开——在人们不设防或来不及设防的情况下以长驱直入的进攻方式得逞一时。虽然我们相信，在肇事元凶?冠状病毒的变种?已经被确认并找出了其基因排序，加上国际国内的专业机构的联合攻关，非典病魔终将被降伏，特效药也迟早会面世。但是，要从这场?中国的911噩梦?中走出我们还需要耐心。虽然非典已经蛰伏三年，其造成的?社会危机?是显而易见的，?禽流感?其兴未艾，多年绝迹的的?霍乱?又在华东地区重现，我们的社会危机预警、
反应机制依然压力重重。为此，我们从?非典?来看看什么是社会危机恐怕还是很有必要。 一、社会危机与社会问题 什么是社会危机？社会学的概念中还有一个大家更为熟悉的词叫?社会问题?，打个比方，社会问题好比社会有机体所患的慢性病，社会危机则是社会病患的急性发作。社会问题与社会危机有其共同的特点：其一，对个人或社会群体造成损害；其二，造成超出本身范围的广泛的负面影响；其三，造成社会偏见和社会隔阂；其四，有一定的持续性。相对而言，社会问题持续的时间较长，社会危机持续的时间较短，但后者如果不能在短时间内迅速得到解决，?急性期?一过就会演变成更持久、更难根治的?慢性病?——社会问题。 除此之外，社会危机也有自己的独特之处：一是突如其来，它不像社会问题是对社会机体的慢慢侵蚀，有个逐渐蔓延的过程，而是常常在人们还没有觉察、醒悟之前，就已呈席卷之势；二是预防不好，它不像治理社会问题那样可以有时间从长计议，社会危机一旦爆发，就得在短时间内作出决策，迅速采取紧急措施，但如果应对措施的方式方法不得当，常常会留下一定的后遗症。 社会危机按其影响的地域范围，可以分为地区性的、全国性的以及国际性的。地区性的如2003年4月在辽宁海城发生的?学生奶中毒事件?，以及2002年年末非典刚刚发作时的广东；全国性的乃至国际性的如3月底以来的中国社会和国际社会中非典的影响。但地区性的危机如果处臵不当，影响的范围就会逐步扩大，演变成更大范围的危机。认识到这一点，我们就会想到对于社会危机我们应该尽早、尽快、在尽可能小的范围内将其缓解乃至彻底解决。
名人名言的启示
名人名言的启示 题记：在我们的生命旅途上，那些先我们而去的思想大师们，留给了我们巨大的精神财富，特别是他们说过的那些经典、深刻、充满睿智思索和隽永哲理的格言、谚语，一直都伴随着我们成长，成为我们为人处事的座右铭和不断前进的动力。 纵观人类数千年的历史，打开那些充满人类智慧的格言谚语宝库，我们一定会发现：那些品格崇高、才识卓绝、令人景仰的前辈与大师们，给我们留下了许多闪耀着思想光辉的名言。这些名言言简意赅、启人心智、动人心弦，历经时间的考验，为人们反复吟诵而流传至今；它们以深刻的思想内涵、高超的表达技巧，闪耀着人类聪颖理智的光芒，成为人类文化的一个重要组成部分。 任何人的一生不可能事事都去亲身经历，那样一定会不断碰壁、甚至碰得头破血流。我们生命中更多的经验和知识无不来自教育，来自书本，更是来自阅读那些伟大的思想家留给我们的宝贵的精神遗产---从中，我们借鉴前人的经验教训，增长见识和知识，充实我们的孤陋寡闻，纠正我们的轻浮虚荣。可以说，这些来自大师们思想结晶的经典话语，读过便难以忘记，有时它是前进中的路标，有时它是打开心灵的钥
匙。它让我们探求到伟大先哲们的心路历程，从中得到启迪，有些甚至成为座右铭，为我们指明了一条通往成功的道路。 罗曼·罗兰说过：“人类历史的每一个时代，都会产生属于那个时代的英雄。他们或是走在时代的前面的思想世擘，或是运筹帷幄的政治领袖，或是评点世间万象的文坛泰斗，或是泽被后世的科学巨子，或是撩拨人心的艺术巨匠，或是富甲天下的工商巨头，或是影响世人的传奇英雄……这里所说的英雄，只不过‘人类的忠仆’，他们具有伟大的品格，他们倾心为公众服务。”我深深地感觉到，那些思想大师们就是他们所处时代的英雄，他们的思想所给与人类的教诲是永驻史册的。 最近，一位我非常敬重的朋友将平日读书时摘录和整理的名人名言发给我共勉，细读之下，感触颇深，故在此分三集与朋友们共享，并深深感谢这位朋友的情意！（老郑） 开篇首选：屠格涅夫的《处世法》： “倘若你要彻底地挖苦你的敌人，甚或伤害他”，一个狡猾的棍徒对我说，“你须将于你本身中所觉察
柴静《看见》读后感
未忘初衷 读《看见》有感一个春风沉醉的傍晚，我从语文老师口中得知了《看见》，得知了柴静。我想一个主持人、一个记者能看见什么呢。自己在心中揣测：她一定是向读者介绍一些采访背后的故事，教育引导我们该如何去看待记者，看待新闻。 直到后来，我庆幸的买到了这本书，带着探究的心理读完了这本书，我才知道自己的揣测是多么的片面和浅显。《看见》确实向我们介绍了一些采访背后的故事，但柴静并没有想去教育、改正、统一我们对新闻的看法。正如她所说，她只是尽最大可能诚实的描述每一个事件，每一个事件背后的人。 一本书，二百八十八页纸，二十六万字，能描述些什么。很私人的觉得它描述了柴静在央视十年的历程，既是她个人成长的告白书，在一定程度上又是中国社会十年变迁的备忘录。 陈虻说：“想要了解一个事件，先要了解事件中的人”。我很恨自己之前怎么会不知道这样一个人。一个钟情于围巾，外表似邻家女孩般清秀，但柔和的声音中透露着坚持与不可退让的央视主持人。我恨自己整日埋头在学习和玩耍之间，却对国家大事漠不关心的态度。当柴静面对华南虎事件，面对学术造假，面对上海倒楼，以一名新闻记者的良知与正义，剥丝去茧，退去一层层伪饰的泡沫，向观众呈现事实真相的时候，我在干什么？或许在抱怨课堂的枯燥，或许在为一点点小成绩沾沾自喜。当她在非典前线冒着生命危险采访，在汶川地震中的杨柳坪村体验着死亡的伤痛时，我在干什么？我在上学。后来想想其实也没什么，柴静的初衷一直是真实客观的报道新闻，报道新闻中的人；而我的初衷在考上大学之前都是好好学习，考上一个自己喜欢的大学。我们只是在各自的年纪干着各自的事，坚守着各自的初衷。 当还未踏足新闻记者行业的时候，二十三四岁的柴静面对高高在上的陈虻坚定地说，“我关心新闻中的人”。确实十年历程她都坚守了自己的初衷。《看见》中也到处体现着人性的矛盾与光辉，体现着人性中本能的善与恶。