中国古代阴阳观
论述阴阳学说的基本内容
论述阴阳学说的基本内容阴阳学说是中国古代哲学和医学中的重要概念，它对中国文化和医学产生了深远的影响。
以下是阴阳学说的基本内容：1.阴阳的起源：阴阳学说最早出现在中国古代哲学经典《易经》中，它描述了自然界和宇宙中的基本对立和平衡。
阴阳的概念由八卦和六十四卦图形象化地表达，这些图形代表了宇宙和自然界的各种相互关系。
2.阴阳的定义：阴和阳是相对的概念，它们代表了一切对立但又互相依赖的事物。
阴通常被认为是阴暗、冷、pass、柔和、女性和消极的一面，而阳通常被认为是明亮、热、积极、硬朗、男性的一面。
然而，重要的是要理解，阴和阳并不是单纯的好与坏，它们是相辅相成的。
3.阴阳的互动：阴阳的相互关系体现了一种平衡和变化的原则。
在阴阳学说中，一种力量的增加将导致另一种力量的减小，反之亦然。
这种平衡和变化的概念在生态学、医学、气象学等多个领域中都有应用。
4.在生活中的应用：阴阳学说在中国医学中得到广泛应用，它是中医诊断和治疗的基础。
中医师通常会使用阴阳的观念来分析患者的身体状态，以确定疾病的性质。
中医治疗方法也旨在通过调整阴阳平衡来改善患者的健康。
5.哲学和文化影响：阴阳学说不仅存在于医学领域，还深刻影响了中国哲学、宗教、文化和艺术。
它反映了中国传统的综合世界观和道德观，塑造了中国人的价值观和生活方式。
6.现代应用：虽然阴阳学说源自古代，但它在现代仍然具有重要意义。
在医学、农业、环境保护和心理学等领域，人们仍然考虑阴阳的概念，以更好地理解和解决问题。
总之，阴阳学说是中国古代智慧的结晶，它强调平衡、变化和相互依存的原则，对中国文化和医学产生了深远的影响。
阴阳学说的基本内容主要是对阴阳的相对属性的认识和对阴阳之间运动变化规律的把握，包括了阴阳之间相互交感、相互对立、互根互用、制约消长及相互转化的关系。
1、交合感应：阴阳交合感应,是指阴阳二气在运动中相互感应而交合,亦即相互发生作用的过程；2、对立制约：阴阳的对立制约,一方面是指阴阳二气的功能特征、作用趋向对立相反,即阴内聚、成形,阳外趋、活动；3、互根互用：阴阳的互根互用,是指阴阳双方互为根本、相互为用；4、消长平衡：阴阳消长是阴阳双方的增减、盛衰、进退的运动变化；5、相互转化：阴阳相互转化，是指一个事物的总体属性在一定的条件下，可以向其相反的方向转化。
阴阳的含义及应用范围
阴阳的含义及应用范围阴阳是中国古代哲学的重要概念，它是一个广泛运用于自然界和人类社会各个方面的二元对立原理。
阴阳的含义及应用范围非常广泛，下面将详细介绍。
阴阳的含义：阴阳最早出现于《易经》，它是对自然界事物运动和变化的描述和归纳。
阴阳是一对相反而又相互依存的力量，可以描述任何事物或现象的两个对立但又统一的方面。
阴阳的含义主要有以下几个方面：1.对立性：阴与阳是互相对立的，如阴暗与阳光、寒冷与温暖、负电与正电等。
阴阳之间是互为对立的两极，但又相互依赖、互相制约。
2.相互依存：阴阳是相互依存的，没有阴就没有阳，没有阳就没有阴。
阴阳表明了自然界事物的相互关系和变化规律。
3.变化性：阴阳是一个动态的概念，它们是随着时间的变化而变化。
例如，白天有阳光而晚上没有，冬天寒冷而夏天温暖。
4.生成性：阴阳互相转化，相互补充，从而形成事物的生成和发展。
如白天变暗为夜晚，夜晚变亮为白天。
阴阳的应用范围：阴阳的概念广泛运用于中国古代的哲学、自然科学、医学、农学、军事、经济、文化、艺术等各个领域。
下面将详细介绍阴阳的应用范围：1.哲学与宇宙观：阴阳是中国古代哲学思想的核心概念之一。
通过阴阳理念，中国古代哲学家形成了一种对世界的整体观和宇宙观，即“天人合一”的观念。
2.医学与养生：中医学是以阴阳学说为基础的传统医学。
中医认为人体健康与阴阳平衡息息相关，通过调节阴阳关系，可以治疗疾病和保持身体健康。
3.农学与种植：阴阳对于农业的发展和作物的生长也有重要影响。
农民根据阴阳的变化来制定种植计划，合理利用阳光和水分，选择适宜的时间和地点进行种植。
4.军事与战略：中国古代军事家也运用阴阳的概念进行军事战略的分析和决策。
阴阳的变化规律可以指导军队的进攻和防御策略，提高战争的胜算。
5.经济与商业：阴阳的概念在经济和商业领域中也有应用。
例如，经济的繁荣与衰退、市场的供给与需求、企业的利润与风险等都可以通过阴阳的对立关系来分析和解释。
6.文化与艺术：阴阳的概念也影响了中国传统文化和艺术。
名词解释阴阳
名词解释阴阳
阴阳是古老的哲学概念，出现于儒家、道家等中国古代的文化系统中，也是中国文化的重要内容。
阴阳的意义比较深入，它不仅与世界观有关，也是中国文化和价值观的重要组成部分。
阴阳是一种古老的哲学理论，它代表了两种基本元素，一种是阴，另一种是阳。
阴阳前后互补，构成了宇宙的基本结构，是古代中国人对宇宙事物的普遍认识。
阴阳的基本观念是：上有天，下有地，天赐予阴，地赐予阳。
阴阳两种基本元素，组成了宇宙的基础，它们不断变换着，使宇宙事物有可能得以运行。
在哲学上，阴阳是一种普遍存在的对立，它体现着生与死、空与实、太极两仪以及先天与后天的对立。
它体现了万物和谐发展的原则，蕴藏着一种更深层次的哲学思想。
从道家来讲，阴阳是宇宙的普遍规律，也是道家修炼的核心，阴阳的调和是宇宙间最为神圣的过程，也是道家修行的根本性要求。
从儒家来讲，阴阳更多的是一种政治的概念，儒家认为，宇宙规律是由阴阳两种力量约束着的，理智则是阴，感情则是阳，儒家以此来构建中庸之道，使朝代能够稳定发展。
此外，在中国传统文化中，阴阳也被用于医学研究，中国古代认为，阴阳是影响人体正常生理功能的两种力量，因此，在中国古老的传统医学背景下，把阴阳作为疗法，让人们可以调节阴阳两种力量，保持健康。
总之，阴阳是古老的哲学概念，它不仅包含着儒家、道家的哲学思想，还包含着传统医学的理论，其内涵深远，是中国文化的重要组成部分。
在当今社会，阴阳仍然是中国文化和价值观的重要组成部分，具有重要的意义。
古人关于疾病的哲学观
古人关于疾病的哲学观
1. 阴阳失衡：阴阳学说是中国古代哲学的重要概念，它认为宇宙间存在着两种相互对立而又相互依存的力量，即阴和阳。
疾病被认为是阴阳失衡的结果，当阴阳失去平衡时，人体就会出现疾病。
2. 五行相生相克：五行学说也是中国古代哲学的一部分，它认为世界是由五种元素组成，即金、木、水、火、土。
这五种元素相互作用、相互制约，维持着宇宙的平衡。
疾病被认为是五行相生相克关系的紊乱，导致身体失去平衡。
3. 身心合一：古代哲学家认为身体和心理是相互关联、相互影响的。
疾病不仅是身体上的问题，还与心理状态、情绪等因素密切相关。
因此，保持身心的平衡和和谐对于预防和治疗疾病至关重要。
4. 自然疗法：许多古代哲学强调人与自然的联系，认为自然界中存在着治愈疾病的力量。
自然疗法包括饮食调理、草药治疗、按摩、针灸等，旨在通过调整人体与自然的平衡来恢复健康。
这些哲学观反映了古人对疾病的理解和对待方式，强调了维持身心平衡、与自然和谐相处的重要性。
虽然这些观念在现代科学的发展下已经有所演变，但它们仍然对人们的健康观念和养生方式产生着深远的影响。
阴阳的概念最确切的是什么
阴阳的概念最确切的是什么阴阳是一种古老的哲学概念，源自中国古代的思想和文化传统。
它被广泛应用于中医、易经、风水、太极、道家和儒家等领域，并在日本和韩国等东亚国家的文化传统中也产生了深远的影响。
阴阳的概念最初源于中国古代对自然环境的观察和思考。
在中国古代，人们发现自然界中存在着相互依存、相互制约的现象。
例如，白天是阳、黑夜是阴；春夏时节阳气盛、秋冬时节阴气盛；火是阳、水是阴等。
这些现象反映了自然界中的相互对立、统一发展和平衡的原则。
人们将这种对立的关系归纳为阴阳之道。
阴阳之道的核心是“一阴一阳之谓道”，也即阴阳的相互依存、相互制约。
在易经中，用“两仪”代表阴阳，两仪是一个圆圈，被分为两半，一半为白色，代表阳；另一半为黑色，代表阴。
在这个圆圈中，阴阳的界限不是绝对的分界线，而是互相贯通、相互转化的。
当阳气盛处于极致时，阴气就会产生；阴气盛时，阳气就会产生。
阴阳两者相辅相成，相互促进，形成了生命的循环。
阴阳还包括了很多其他的意义。
在中医中，阴阳是人体生命活动的重要参数。
健康的人体内阴阳平衡，疾病就很难侵袭。
中医的治疗方法包括平衡阴阳，恢复阴阳失衡的状态。
在风水中，阴阳是影响房屋、城市和地方风水的重要元素，影响人们的健康和运势。
在太极中，阴阳是动与静、内与外、虚与实、阴与阳的交替运动。
在儒家思想中，阴阳也代表善恶、正邪的道德对立。
总的来说，阴阳是中国古代哲学思想的重要组成部分，它概述了自然界内在的对立、统一和协调的原则。
阴阳之道是一种体现理性和人类智慧的方式，代表了中国古代文化的卓越成就。
阴阳也因其灵活、易用和有效被广泛地应用于不同领域，影响了东亚地区的文化和思想。
中 国民间美术造型中的阴阳哲学观
中国民间美术造型中的阴阳哲学观《中国民间美术造型中的阴阳哲学观》中国民间美术作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的哲学思想，其中阴阳哲学观在其造型中体现得淋漓尽致。
阴阳哲学观是中国古代哲学的重要概念，强调事物的对立统一、相互转化和平衡和谐，这种观念深深影响了民间美术的创作和表现形式。
阴阳哲学观中的对立统一思想在民间美术造型中屡见不鲜。
例如，在剪纸艺术中，常常可以看到阴阳两种形态的对比。
剪纸作品中的阳剪部分通常是突出、明亮的，展现出鲜明的形象和轮廓；而阴剪部分则是凹陷、含蓄的，通过空白和镂空来营造出独特的艺术效果。
这种阳与阴的对比，不仅使剪纸作品具有强烈的视觉冲击力，更体现了事物存在的两种不同状态，即阳刚与阴柔、实与虚的相互对立又相互依存。
再看年画中的人物形象，往往有着鲜明的色彩对比。
红色代表吉祥、热烈，属于阳的范畴；而蓝色、绿色则象征着宁静、平和，具有阴的特质。
这种色彩上的对立运用，既突出了人物的性格特征，又营造出了一种生动活泼的画面氛围，展现了阴阳相互对立又共同构成一个完整画面的哲学理念。
民间美术造型中的阴阳相互转化观念也十分显著。
以刺绣为例，绣品中的图案常常会随着光线和视角的变化而产生不同的视觉效果。
在某些角度下，明亮的部分可能会显得暗淡，而原本暗淡的部分则可能变得明亮。
这种变化就如同阴阳之间的相互转化，没有绝对的阴或阳，而是在一定条件下相互转换。
又如民间木雕，工匠们通过巧妙的刀法和雕刻深度，使得作品在不同的光线照射下呈现出不同的光影效果。
从亮到暗，从凸到凹，这种光影的变化生动地诠释了阴阳的相互转化，赋予了木雕作品丰富的层次感和立体感。
阴阳哲学观还体现在民间美术造型的平衡和谐之中。
在民间陶瓷的制作中，造型的对称与均衡是常见的表现手法。
对称的图案和形状给人一种稳定、庄重的感觉，体现了阴阳的平衡；而在一些非对称的设计中，通过巧妙地安排元素的大小、位置和比例，也能达到一种动态的平衡，展现出阴阳和谐共生的美妙。
古人对阴阳的概念
古人对阴阳的概念古人对阴阳的概念是基于对自然界万物运行规律的观察和总结而形成的。
阴阳概念是中国古代哲学思想中的重要组成部分，其起源可以追溯到远古时代。
在古代中国，人们通过观察天地万物的变化，意识到世界上存在着相互对立又相互依存、互为克制、互为转化的两个基本方面，从而提出了阴阳的概念。
阴阳的概念最早可以追溯到《易经》。
《易经》是中国古代哲学经典之一，其哲学思想主要围绕着阴阳和五行而展开。
《易经》中认为，自然界万物都是由阴阳两个方面组成的。
阴阳是一对相对而言的概念，既相互对立又相互依存，互相转化。
阴阳的本质是一种对立统一的关系，意味着世界的发展和演化是由相互对立的两个方面相互作用而产生的。
在阴阳哲学里，阳性并不完全等同于“好”，阴性也不完全等同于“坏”。
阳是一种积极、主动、太阳、光明、向上、外向、强势的特性，而阴则是消极、被动、阴天、黑暗、向下、内向、柔弱的特性。
阴阳并不是一种永恒不变的状态，而是处于不断变化和转化中的，这种转化的过程也体现了宇宙万物的变化。
阴阳概念进一步发展和演化之后，影响了古代中国各个领域，包括自然科学、医学、农学、文学等。
在自然科学方面，古代中国的天文学家观察了太阳和月亮的运行，总结出了阴阳交替、日月相随的规律。
在医学方面，古代的医生通过观察人体的阴阳平衡来诊断和治疗疾病。
在农学方面，农民根据季节的变化，合理安排农作物的种植和收获时间，以保持土地的阴阳平衡。
在文学方面，古代的文人墨客常使用阴阳来描述事物的变化和对立。
总体而言，古人对阴阳的概念可以理解为对世界运行规律的一种抽象概括。
阴阳不仅仅是一种哲学概念，更是一种认识世界的方法。
通过对阴阳的观察和研究，古人认识到世界的变化往往是由相互对立的两个方面相互作用、不断转化而产生的。
同时，古人也发现了一些运行规律，如昼夜更替、四季轮回等。
这些认知对于古代中国的社会、经济、农业等方面有着重要的影响。
虽然现代科学已经更加深入地解释了世界的运行规律，但阴阳的概念仍然在中国文化中扮演着重要的角色，对于人们思考自然界和人类生活有着深远的影响。
阴阳家的思想表现
• “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的，并在“气”的基础
上，进一步认为天地、日月、昼夜、晴明、水火、温凉等都是运动变化 中一分二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念。 阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说： “阴阳者，有名无形”。
• “阴”代表消极、退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象，
• 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性
的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构 的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的 各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木； 具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土； 具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性 者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形 成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环 境的统一性。中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。
• 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识，但实际上所说
的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想，虽 然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本质都是政治论的社会哲学。大概 到了秦汉时期，这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。
五德始终
• 阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是
四时之序
• 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”
这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化就受 到了格外的强调，所谓“序四时之大顺，不可失也”。那么什么是 “四时之序”呢？就是：春生、夏荣、秋收、冬藏，阴阳家强调这 些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适 用于天地间有生之物“生、长、化、收、藏”的自然变化和人为的 农牧生产活动，而且也把它类比于“政治、人事”，这些就是阴阳 家思想的基本内容。
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中国古代阴阳观
“阴阳”是中国哲学的最基本范畴。
古往今来，中国人常用“阴阳”来解释种种事情，判断各种行为。
它与中国文化的方方面面都有联系。
用“阴阳”和“五行”来解释自然现象乃至社会现象的做法，可以追溯到殷商西周之际。
它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。
到西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。
西汉儒家大师董仲舒对阴阳学说的发展在于：他把宗法伦理化的阴阳观念提炼成“三纲”，深化了宗法伦理关系，同时构建了“天人阴阳”观念，形成了三元化的阴阳学说。
（一）夏商时期的阴阳观念：
1、表示自然现象
早期的阴阳，最初的意思非常简单，分别指太阳照到没照到：阳就是有太阳，晴天；阴就是没有太阳，阴天。
后来，渐渐地被用来描述地，说地也有“阴阳”，比如山南为阳，山北为阴。
可见，阴阳的早期含义就是对天地现象或者说是最简单的自然现象的描述，没有任何哲学思想，神秘思想。
在传世文献中，甲骨文之后很长的时间里，阴阳的意义只是用来表示下雨、不下雨；低处、高处；背阴、向阳等等，有时候也引申为白天和黑夜。
《诗经》为我们探讨阴阳思想提供了很好的例证。
《诗经·公刘》在描述周人先祖公刘率众迁徙时，使用了阴阳一词。
这是我们迄今发现的最早把阴阳合用
的文献。
诗中说：既溥既长，既景既冈。
相其阴阳，观其流泉。
意思是说：“到了一个地方，先要搞清楚它的宽度和纵深，然后观测日影确定方向，再到山坡上，看高、看低，看东、看西；看南、看北来研究它的阴阳；再看看有没有可供使用的水源。
”显然。
这里的阴阳就是对地理环境阴阳向背的描述。
2、内涵不断抽象化，附加表征意义逐渐增加
随着文化、哲学的发展，阴阳的内涵日益抽象化。
阴阳可以指天上的两种现象，地上的两种现象，甚至于天地之间的白昼和黑夜。
也就是说，“阴阳”既可以表示时间，也可以表示空间。
请注意这里的阴阳是无形无象，介于虚实之间的东西。
它没有形状，你不能说阴阳是扁的还是圆的；它也是不可触摸的，但是它有“象”。
形与象的不同在于前者更具体一些；后者更抽象一些。
比如一个地方背阴，“背阴”只能是象，不能使形，形必须是长的或方的或圆的。
阴天也是如此，只是一种现象没有固定的形状和大小。
所以，阴阳介于虚实之间。
（二）西周时期的阴阳观念
经过提炼得以具有哲学意味的阴阳观念不断与《易经》结合。
从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
但是它又不同于一般单纯的卜筮之书，在卜筮的形式和外壳之下，通过生活经验和精神智慧的积累，易经孕育出哲学的内容，已经铸造出中国哲学的概念和具有哲学性质的世界模式，因而标志着中国哲学的开端。
《易经》有符号和文字两部分。
最基本的符号是阴、阳。
用“一”代表阳，用“--”代表阴；《易经》的文字部分共450条，4900多字。
分卦辞和爻辞。
大家都知道，《易经》是讨论阴阳的，庄子干脆说：“《易》以道阴阳，（《易经》是用来阐述‘阴阳’的）”。
但是《易经》恰恰没有怎么谈阴阳。
阴阳在《易经》中只出现了一次，还只有一个字，《易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之”。
很多人认为这不能说《易经》中已经有了阴阳观念，但是更多的人认为，不管卦辞中有没有阴阳二字，以阴爻、阳爻为标志，六十四卦所表示的阴阳观念是没有任何疑问的。
而阴爻阳爻符号所具有的抽象水平，已经达到了哲学概念的抽象水平。
因而阴阳作为中国哲学特有的和最先出现的矛盾观念，在《易经》中实际上已经形成和出现了。
（三）西周末年阴阳观：
阴阳与气结合
“阴阳”后来被提升为天地之间的“气”。
西周末年就已经出现了这种观点。
尽管阴阳观念形成于氏族社会，但由于受文字、宗教观念等因素的制约，直到西周末年，夏、商时期神事笼罩一切的宗教迷雾渐渐散开，阴阳观念才由伯阳父提出。
他把阴阳看作是存在于天地之间的两种气，用阴阳二气的交感变化来解释地震的现象，已具有自然哲学的意义。
《国语·周语上》记载公元前780年，周幽王二年，西周泾渭洛三河流域地震，西周宣王、幽王时的太史伯阳父，分析其原因，说了下面这一段话：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。
”
周幽王二年时，西周三川都发生地震。
伯阳父说：周将要灭亡了！那天地的气，有自身的规律；若是违背它的规律，民众就乱了。
阳气埋伏于地下不能出，
阴气受压迫而不能上蒸，于是就有地震发生。
这是以“气”来解释地震这一自然现象。
在这里伯阳父提出“天地之气”的概念，并直接把它与“阴”“阳”联系起来，这的确代表了中国自然观的传统。
这一点，被后来的不同哲学流派所继承，并作出了各自的解释。
（四）春秋时期的阴阳观：
及至春秋时期的《老子》：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
已经把阴阳二气当成为万物生成、演化的内在根源，这就把阴阳理论发展为先秦最深刻的哲学形而上学。
（五）战国秦汉时期的阴阳观念：
至《周易》成书的战国晚期，封建的宗法关系逐渐形成，《易传》的作者在老子“万物负阴而抱阳”命题的基础上，把自然界中对立统一的阴阳观念类比为社会政治生活中的君臣、父子、夫妇等宗法关系，把宗法关系体现的尊卑贵贱也赋予阴阳的属性，形成了双重的阴阳观念，把具有自然哲学性质的一元化的阴阳学说发展为朴素的阴阳观念与封建宗法关系相结合的二元化的阴阳学说。
约从战国中晚期迄于汉代，阴阳学说的特点已不是单纯的自然哲学，而是沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展。
我们从成书于战国秦汉时期的《易传》、《黄帝内经》、《礼记》、《春秋繁露》、《白虎通义》等著作中可以看出阴阳学说的这个发展特点。
（六）东汉末时期的阴阳观念：
东汉末年，随着皇权的衰落，由阴阳学说构建的机械的、僵化的维护皇权的理论，已无力挽救东汉王朝所面临的深刻危机，作为一种过渡性的理论形态，它的没落，最终被魏晋玄学所取代，是必然的。
在学术领域，两汉经学大师辈出，他们把阴阳学说融入经书的框架之中，作为解经的自然哲学依据，尽管仍有所发展，但从此失掉了它作为一家学说而独立存在的根据，随着经学的衰落，具有自然哲学性质的阴阳学说逐渐失去了独立地位，保留在医学、卜筮、风水等学科之中。
人们在大量的观察和实践中总结出阴阳十大定律，用以概括和象比现实中的事物变化发展的规律。
一、阴差阳错
事物运动过程中由于时间和空间发生变化所产生的差错。
二、阴腐阳焦
不流动的水容易出现腐烂，火太旺容易烧焦。
三、阴刑阳德
阴代表刑罚；阳代表讲道理。
四、阴阳互根
阴阳双方相互依存、相互转化、相互为用、相互吸引地共处于一个统一体中。
五、阴消阳息
指午夜子时即23点～1点，阴气渐渐消散，阳气还没有升起来。
六、扶阳抑阴
阳代表事物运动过程中产生的新鲜事物，阴代表静止不动。
七、阴降阳升
冷空气下降，热空气上升。
八、阴争阳扰
指身体的内脏出了问题，必然会反应到身体外部的一些症状。
九、阴厌阳移
长期不下雨，引起的干旱。
十、阴和阳合
男人和女人之间的结合。