诗经名句——《国风·王风·黍离》
《诗经》黍离子衿木瓜原文译文赏析
《诗经》黍离，子衿，木瓜原文译文赏析《诗经》（黍离，子衿，木瓜）原文译文赏析《黍离》彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？【注释】①黍：谷物名。
离离：成排成行的样子。
②稷，谷物名。
③行迈：前行。
靡靡：步行缓慢的样子。
④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。
⑤噎（ye）：忧闷已极而气塞，无法喘息。
【译文】地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。
前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这（指故国沦亡的凄凉景象）景象？地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。
前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。
前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。
理解我的说我忧，不理解的说我有所求。
苍天高高在头上，是谁造成这景象？【赏析】《黍离》选自《诗经·王风》，采于民间，是周代社会生活中的汉族民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。
关于它的缘起，毛诗序称：“《黍离》，闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”这种解说在后代得到普遍接受，黍离之悲成为重要典故，用以指亡国之痛。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
诗作于东周灭亡后，一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。
又有分析认为未必是灭亡后的悲伤诗，只是在通过不同季节黍的变化来表达作者自己的心情。
这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。
先秦的《诗经·王风·黍离》原文及赏析
先秦的《诗经·王风·黍离》原文及赏析《诗经•王风•黍离》先秦•佚名彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？【赏析】这首诗抒发了对西周灭亡的沉痛感慨。
毛诗序称：“《黍离》，闵（通悯）宗周也。
周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之*，彷徨不忍去，而作是诗也。
”一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，看到的是一片绿油油的禾黍，既没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，由此，他联想到周室的倾覆，不禁心旌摇摇，充满怅惘。
一片绿意盎然的作物，在别人眼里或许代表着希望，代表着丰收。
可是在诗人的眼里，他代表着人事全非，沧海桑田，代表着那个繁华时代一去不复返。
诗人的内心是极其痛苦孤独的——“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，了解我的人，知道我是在忧愁，不了解我的人，却在问我是不是有所求。
周大夫路过旧都，看到这一景象，心中的怅惘他可以承受，可是他不能容忍这种忧思不被人所理解。
正所谓“众人皆醉我独醒”，诗人拥有和同样的悲哀。
诗人的这种苦闷无法排解，只能无奈地向苍天质问：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也不会回答，诗人的忧愁郁闷和失望则更加无以复加。
后世的诗人陈子昂，所发出的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨，正是这种不被世人所理解的对人类命运的忧思。
这几句可以用来表达物是人非之感、知音难觅之憾、世事沧桑之叹等等。
扩展阅读：《诗经》的简介《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
诗经《黍离》注音加译文
黍离彼bǐ黍shǔ离lí离lí;彼bǐ稷jì之zhī苗miáo ..行háng 迈mài 靡mí靡mí;中zhōng 心xīn 摇yáo 摇yáo .. 知zhī我wǒ者zhě;谓wèi 我wǒ心xīn 忧yōu；不bù知zhī我wǒ者z hě;谓wèi 我wǒ何hé求qiú..悠yōu 悠yōu 苍cāng 天tiān ;此cǐ何hé人rén 哉zāi 彼bǐ黍shǔ离lí离lí;彼bǐ稷jì之zhī穗suì..行háng 迈mài 靡mí靡mí;中zhōng 心xīn 如rú醉zuì.. 知zhī我wǒ者zhě;谓wèi 我wǒ心xīn 忧yōu；不bù知zhī我wǒ者zhě;谓wèi 我wǒ何hé求qiú..悠yōu 悠yōu 苍cāng 天tiān ;此cǐ何hé人rén 哉zāi 彼bǐ黍shǔ离lí离lí;彼bǐ稷jì之zhī实shí..行háng 迈mài 靡mí靡mí;中zhōng 心xīn 如rú噎yē.. 知zhī我wǒ者zhě;谓wèi 我wǒ心xīn 忧yōu ；不bù知zhī我wǒ者zhě;谓wèi 我wǒ何hé求qiú..悠yōu 悠yōu 苍cāng 天tiān ;此cǐ何hé人rén 哉zāi 译文那黍子长得一排排;那高梁生出苗儿来..离家远行难迈步;心中烦闷方寸乱..了解我的知我有忧愁;不了解我的当我有所求..悠悠苍天啊;为什么要这样对待我 那黍子长得一排排;那高梁抽出穗儿来..离家远行难迈步;心中昏乱如醉酒..了解我的知我有忧愁;不了解我的当我有所求..悠悠苍天啊;为什么要这样对待我 那黍子长得一排排;那高梁结出粒儿来..离家远行难迈步;心中郁闷如噎食..了解我的知我有忧愁;不了解我的当我有所求..悠悠苍天啊;为什么要这样对待我。
诗经·国风·王风·黍离
诗经·国风·王风·黍离诗经·国风·王风·黍离黍离朝代：先秦作者：佚名原文：彼黍离离，彼稷之苗。
行迈，中心摇摇。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。
行迈，中心如醉。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?彼黍离离，彼稷之实。
行迈，中心如。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?简介该诗作于周平王迁都洛邑(今洛阳)后。
周朝一位士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上了庄稼，不胜感慨，写下了哀婉悲伤的诗篇。
诗以庄稼的成长，暗喻光景的流逝于人事的变迁，写出了历史的荒芜感。
而“中心摇摇”，“中心如醉”，“中心如”，这刻画了内心情感由触动到浸淫再到悲哀的层层深入。
三章反复呈现“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，悲歌之中，既有故国之思，又蕴藏了不被人了解的痛苦。
“悠悠苍天!此何人哉”是在向苍天质问谁是造成历史悲剧的罪魁祸首，包含着深沉的思考。
诗用比兴,一唱三叹,沉痛悲,动人心魄.后人遂用“黍离之悲”来表达历史兴哀之感。
注释黍：小米。
离离：行列貌。
稷：高粱。
头两句是说黍稷离离成行，正在长苗的时候。
“离离”和“苗”虽然分在两句实际是兼写黍稷。
下二章仿此。
迈：行远。
行迈：等于说“行行”。
：脚步缓慢的样子。
中心：就是心中。
摇摇：又作“”，是心忧不能自主的感觉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：这两句说，了解我的人见我在这里徘徊，晓得我心里忧愁，不了解我的人还当我在寻找什么呢。
悠悠：犹“遥遥”。
此：指苍天。
人：即“仁”(人、仁古字通)，问苍天何仁，等于说“昊天不惠”。
第二、三章的头两句是说黍稷成穗结实。
从抽苗到结实要经过六七个月。
不过苗、穗、实等字的变换也可能是为了分章换韵，不必呆看作写时序的变迁。
(椰yē)：气逆不能呼吸。
译文那儿的黍子茂又，那儿的高粱刚发苗。
走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。
黍离·诗经注释讲解白话翻译
黍离·诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《黍离》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这首诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。
诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。
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【原文、译文及注释对照】《诗经;王风;黍离》译注题解：周大夫行役路过宗周镐京，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作此诗。
原文译文注释彼黍离离1，彼稷之苗。
行迈靡靡2，中心摇摇3。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉4？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎5。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。
走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。
理解我的人说我是心中忧愁。
不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?那儿的黍子茂又繁，那儿的高梁已结穗。
走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。
理解我的人说我是心中忧愁。
不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。
走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。
理解我的人说我是心中忧愁。
不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊。
这究竟是个什么样的人?1.黍稷（shǔjì 蜀记）：两种农作物。
黍，小米；稷，高粱。
离离：行列貌。
2.行迈：行走。
靡靡：行步迟缓貌。
3.摇摇：形容心神不安。
4.此何人哉：致此颠覆者是什么人？5.噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。
【F-065】黍离彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
国风王风黍离
背景
• 这是东周都城洛邑周边地区的民歌，是一首有感于家国兴亡的诗 歌。全诗三章，每章十句。此诗由物及情，寓情于景，情景相谐， 在空灵抽象的情境中传递出闵意情怀，蕴含着主人公绵绵不尽的 故国之思和凄怆无已之情。其主要特点是用重叠的字句，回还反 复地吟唱，表现出主人公不胜忧郁之状。
• 黍离之悲：成语，指对国家残破，今不如昔的哀叹。也指国破家 亡之痛。
大意
• 看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有 忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人， 问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
• 看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步理解我的人， 问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
国风·王风·黍离
彼黍离离1，彼稷之苗2。行迈靡靡3，中 1、黍（shǔ）：北方的一种农作
心摇摇4。知我者，谓我心忧，不知我者，物，形似小米，有黏性。离离：
谓我何求。悠悠苍天5！此何人哉？
行列貌。
2、稷（jì）：古代一种粮食作物，
指粟或黍属。
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心 3、行迈：行走。靡（mǐ）靡：行
如醉。知我者，谓我心忧，不知我者， 步迟缓貌。
谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
4、中心：心中。摇摇：心神不定
的样子。
5、悠悠：遥远的样子。
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心 6、噎（yē）：堵塞。此处以食物 如噎6。知我者，谓我心忧，不知我者， 卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。
谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
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诗经《黍离》注音加译文[最新] 黍离bǐshǔlílíbǐjìzhīmiáohángmàimímízhōngxīnyáoyáo彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
zhīwǒzhěwâiwǒxīnyōubùzhīwǒzhěwâiwǒhãqiúyōuyōucāngtiāncǐhãrãnzāi知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉,bǐshǔlílíbǐjìzhīsuìhángmàimímízhōngxīnrúzuì彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
zhīwǒzhěwâiwǒxīnyōubùzhīwǒzhěwâiwǒhãqiúyōuyōucāngtiāncǐhãrãnzāi知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉,bǐshǔlílíbǐjìzhīshíhángmàimímízhōngxīnrúyē彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
zhīwǒzhěwâiwǒxīnyōubùzhīwǒzhěwâiwǒhãqiúyōuyōucāngtiāncǐhãrãnzāi知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉,译文]那黍子长得一排排,那高梁生出苗儿来。
离家远行难迈步,心中烦闷方寸乱。
了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。
悠悠苍天啊,为什么要这样对待我? 那黍子长得一排排,那高梁抽出穗儿来。
诗经名句“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求
诗经名句“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求诗经名句“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”出自《诗经·国风·王风·黍离》《诗经·国风·王风·黍离》彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？这句话的意思是：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。
高远的苍天啊，我怎么会是这样？作品赏析：关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。
周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。
但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。
近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。
还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。
说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。
另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。
周，王城也，谓之东周。
幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。
”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。
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诗经名句——《国风·王风·黍离》
《诗经·王风·黍离》原文彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天!此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天!此何人哉?彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天!此何人哉?《诗经·王风·黍离》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。
原称诗”或诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。
现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。
按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。
风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。
雅”包括小雅和大雅，共105篇。
雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。
颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。
颂是宫廷用于祭祀的歌词。
一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。
它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。
而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经·王风·黍离》简介关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：黍离，闵宗周也。
周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。
但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为彼稷之苗”是彼后稷之苗。
近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社
会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。
还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说(《诗经国风今译》)，程俊英的难舍家园说(《诗经译注》)等。
说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。
另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：宗周，镐京也，谓之西周。
周，王城也，谓之东周。
幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。
”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。
此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。
这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。
三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，三章只换六字，而一往情深，低回无限”(方玉润《诗经原始》)。