水源话(含惠州话)是广东最古老的客家话.
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客家人的足迹，遍及天下；客家话，也成了被普天之下大部份人民惯常使用的语言。
主观而言，客家话是门通俗易懂的语言，音调相近于粤语，和普通话也有相通之处；而不同地区的客家话语音相似，尾音略有异同。
在广东公认的客家准发源地，是梅州；韶关彼邻湖南，却也是客家的一大集散地；惠州则以客家为主，“学佬”为辅；河源是梅州与惠州之间的共同体，语言也吸收了两地各自特色而自成一体。
客家语及意思汇总：1、摇都矛宜俺衰——傻瓜都没有你这么傻。
白花人曾经的口头语，意指很傻2、牙西烂灿——指笑得露齿，很灿烂（呵，不知道是窗口哪位高人的马甲）3、洗身——指不认同，与普通话“一边去吧”同义4、食朝、食久、食夜——指吃早饭、吃午饭、吃晚饭5、做酒、食酒——泛指摆喜酒、喝喜酒6、唔搭宜——不理你，不睬你的意思7、让边？让边办？——怎么样？怎么办？8、唔知——不知道9、耐D？——哪里？10、俺样咩？——这样吗？11、矛变——没办法，只能这样12、麦怪？——什么？13、打赤膊、打赤脚——没穿上衣光着臂膀、没穿鞋子14、弃奈D料？——去哪里玩？15、好矛瘾——很不爽16、做买树——有什么事？17、谷唔春车——想不明白（嘻，某人在某群的名片名）18、博太冷——贬语，程度较轻的责备话19、学咀学雪——总模仿别人说话，略带贬义20、博渴涝——贬义词，指口渴得有点过21、娘娘尊——因为害怕或劳累过度而抖，发抖（某大闰女很喜欢说的口头语，哈哈）22、牙射射——嘴巴过度张大露出了牙齿，贬义23、九5搭八——指莫名其妙，下文不接上语（没记错的话好像有这个ID存在的）24、买兜来食——指不认同、好去好去25、罗食仔——小乞丐，沿街讨吃的小孩26、咯烁猫——形容人不讲卫生，很脏27、乌猫公——指男生不讲卫生（这个和上面那个词都是小时候外公教我喊经常欺负我的二哥的，呵呵，数十年后再讲起这个词，感觉仍然如此亲切）28、翻新屋——新居（晋工）入伙，农村人生命中头等大事29、啃死喵——背黑锅，不一定有做过的事情却要承担相应责任30、老虎哥哥——一种农村屋里常见的益虫，喜食蚊子，偶忘了它的学名31、阴城——放置先人骨灰的地方，一般筑在效外或山上32、和谭——院子，一般指比较大的院子33、盏盏，盏过罗别板——很好、很不错的意思，带着兴奋语气。
客家话的介绍
客家语客家语（Hak-kâ-ngî），简称客语（Hak-ngî），在非正式场合又称客话、客家话等，在部分地区还称涯话、新民话、广东话（或土广东话）、怀远话、惠州话（广西等地）等，是汉藏语系下汉语族内一种声调语言（国际语言代码：ISO 639-3 hak）。
客家语言一般认为在南宋便初步定型]，直到20世纪才开始定名为客家语。
语言学者对于该将其归属至汉语方言，或当成一门语言仍有一定争论；特别在中国国内，被认为汉语七大方言之一。
语言学术研究中，以梅县话为代表，但现实中惠阳话影响较大；在台湾以四县腔为代表。
客家语集中分布在粤东、闽西、赣南，并被广泛使用于中国南方（含台湾），以及马来西亚等国一些华人社区。
历史上，客家语曾是兰芳大统制共和国境内主要流通语言之一；曾是太平天国的“国语”，广泛用于其官方文书中[3]。
因客家人传统地区长期处于封闭状态，客语的传承曾一度依赖于不受外界干扰的封闭社会和口口相传的严厉祖训。
随着社会的发展，传统的封闭社会被快速的城市化瓦解，传承客家语的传统法则也在信息时代逐渐被抛弃，客语因此成为世界上衰落最快的语言之一。
台湾地区曾于1988年发生了还我母语运动，后来逐步发展客家语现代媒体，使客语得以在现代社会中继续传承。
客语流行音乐的诞生和发展，公共生活领域（如广播电视、交通服务）语言服务的出现等，使客语走出封闭，迈向现代化，融入了时代潮流。
目前，客家语是台湾官方语言，苏里南法定语言。
定义属性客家语（英文：Hakka Chinese，客语白话字：Hak-kâ-ngî，客语拼音：Hag5-ga1-ngi1），简称客语（Hak-ngî），非正式场合又称客家话、客话（但客话在一些场合、地区另有所指而非客家语），在一些地方又有涯话（即厓话[7]）、雅话、土广东话（广东话[8]）等称呼，是汉藏语系汉语族内的一种声调语言（或汉语方言）。
语言学者对于该将客家语归属至方言，抑或是当成一门语言仍有一定争论。
河源客家风情
河源客家风情河源是东江流域客家人的聚居地，这里历史悠久，古迹众多，风光绚丽。
除了景色旖旎，河源浓郁的客家风情也为人所津津乐道。
其中，畲族风情、客家方言、客家民居、客家服饰等，宛如一颗颗经过历史打磨的珍珠，在岁月长河中透着优雅而迷人的光彩。
一、畲族风情聚居于广东河源的畲族，可说风情万种。
畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户。
畲族男女爱唱歌，每年春节、二月二、三月三、四月八、五月五、七月七、九月九，或是畲族村寨有远方来客，男女新婚之夜，畲族男女都会聚集在溪边、林中、大厅，通宵达旦盘歌，欲罢不能。
习俗：有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。
客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。
婚俗：新郎由岳家亲迎，岳家款以饭就餐时，餐桌上不陈一物，必俟新郎一一指名歌之，如：要筷子则唱《筷歌》，要酒，则唱《酒歌》，司厨也要以歌相和，其物应声而出，席毕新郎还需把餐桌上的东西一件件唱回去。
食俗：畲家常食的米饭有籼、粳、糯三种。
乌饭是三月三的节令食品，是乌饭树（畲语称乌枝）的嫩叶捣细，用汁浸糯米，煮熟后即成乌黑发亮的乌饭，据说吃了乌饭即不怕蚂蚁咬。
二、客家方言活在河源等地的客家人，使用的客家语言，有两种。
一种是与梅州客家话有细微区别的语言，称之为“水源音”。
也是客家先民来到岭南后逐东江水而居所使用的一种语言。
东江流域的客家人自秦汉以来一直至今所使用的“水源音”，同时又叫做“蛇话”。
河源佗城话是一种十分有铁质的客家话，它与梅州大埔话、惠州话、潮州饶平客家话、福建诏安客家话等十分接近，与梅州等地的客家话略有区别。
它能让人感受到古中原金戈铁马的声音，它能让人感受到汉民族几千来不屈的灵魂。
三、客家民居在岭南山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑：围龙屋、走马楼、四角楼等，其中以客家围龙屋存世最多，也最为著名，被中外建筑学界称之为最具中国民居特色的建筑物之一。
与众多圆形转龙屋不同的是，河源的围龙屋是方形的，被称为“府第式”、“角楼”。
客家渊源
所谓客家人，是指原籍为中原地区的中原汉族，从秦汉开始不断南迁，而逐步叠加而顽强地保留中原文化和语言而形成的一个族群。
东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，更在后来的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。
客家民系是中华汉民族的一个支系。
客家人最为明显的特征是讲客家话，客家语系是汉民族八大方言之一。
广东客家人是广东岭南文化的最早的开拓者，是在广东地区传播中原文明的最早的群体，也是一个不断吸取百越文化精髓的群体。
相对与广府民系形成于南宋末年而言，广东客家群体的形成，要早得多。
广东客家人，是广东岭南文化最早的开拓者。
历史上，进入广东的客家人有六次大南迁，有时延2000多年的记载。
第一徙：河源原为古龙川属地。
秦始皇33年（公元前214年），秦王朝派兵平定岭南后设龙川县，由平定岭南副将赵佗任龙川县令。
之后，受南海郡尉任嚣所托，主南海郡事，公元前204年，为防中原战乱祸及岭南，赵佗在岭南建立南越国，自封为南越武王。
南越国延续93年，其中赵佗执位67年。
赵佗任龙川县令和建立南越国，为岭南的开发作出了不朽的贡献。
他带来了中原文化，改变了岭南百越人过去野蛮落后的风俗；他施行“与越杂居”、“和集百越”的政策，促进了中原汉人与百越各民族的融合；他将几十万军队留驻在岭南，成为南迁的第一批北方移民，为后来历代中原人迁入岭南打下了基础。
赵佗在任龙川县令时，为解决驻在这里的将士兵卒缝补浆洗问题，曾上书朝廷，要求拨三万北方妇女，结果朝廷许其“万五”。
留驻在这里的将士兵卒及其家庭，成了最早的客家先民。
所以，河源、惠州是客家人最早居住的地方，是名符其实的“客家古邑”，是客家文化的重要起源地之一，也是岭南文化的最早的发祥地。
第二徙：是在公元317—879年间，东晋怀帝妥朝时，由于西北方少数民族入侵中原，形成对汉民族影响深远的“五胡乱华”之局，中原地区的不少官员和平民，也纷纷随着渡过黄河南下。
为了避免和原户籍者发生混淆，便把这些新来的户籍称为“客”。
被时光雕刻的“古汉语活化石”
被时光雕刻的“古汉语活化石”被时光雕刻的"古汉语活化石""宁卖祖宗田,不忘祖宗言",这是客家人固有的骄傲。
很难找到哪一种方言的使用者像客家人这样,如此顽强地坚守自己的乡音。
"宁卖祖宗田,不忘祖宗言",这是客家人固有的骄傲。
很难找到哪一种方言的使用者像客家人这样,xxxx音。
客家方言保留了大量古音古语,因此被誉为"古汉语的活化石"。
广东梅州话是公认的客家话"标准音",全世界各个角落的客家人都能听懂。
不管迁徙到了千里之外还是大洋彼岸,千年时光被细细雕刻,客家人执着依旧。
大同,小异客家方言主要通行于我国赣闽粤交界地带的客家大本营,以及广西、四川、湖南、海南、香港、台湾部分地区,在东南亚诸国以及美洲的华侨中也有较广分布。
作为汉语七大方言之一的客家话,与其他六种以通行地命名的方言不同,它的名称来源于说这种语言的人。
界定一个人是不是客家人,最直接的标准就是他会不会讲客家话。
《中国语言地图集》将客家方言分为八片,概括而言又可以合为南片和北片两大片,大致以南岭为界。
行政建制对不同片区的形成有很大影响,南片大部分地区曾在历史上有过共同归属。
如现属梅州的兴宁、五华,在清朝之前归属于粤中的惠州。
另一个重要因素是移民来源,北片的赣南和闽西的客家居民大致都是唐宋之交南迁而来,带来的语言也比较一致。
北片区的词汇和语音受北方官话和赣方言的影响较大,比如崽(儿子)、清汤(馄饨)等词都借自赣方言；南片区被粤方言强势渗透,接受了许多粤语的说法,如唔使(不用)是典型的粤语用词。
南北两片的差异随着历史演进日渐增大。
当然,客家话内部的种种差异并不影响它在总体上的统一性。
粤东片中的梅州是客家概念的发源地,近代外迁的客家人多来自梅州,因此梅州话是客家话的"标准音"。
中央人民广播电台客家话广播、中国国际广播电台客家话广播都使用梅州话作为播音语言,全世界客家人都能听瞳。
水源话(含惠州话)是广东最古老的客家话.
水源话（含惠州话）是广东最古老的客家话王李英有关水源话（含惠州话）到底是客家话还是粤语的问题，方言研究专家争论了二十多年。
上世纪50年代，著名语言学家岑麒祥先生在《中国语文》1953年第4期发表了论文《从广东方言中体察语言的交流和发展》，把惠州（即现在的惠城区）与嘉应州并列为客家音系的代表点。
袁家骅先生主编的《汉语方言概要》也把惠州在内的东江地带排除在粤方言分布之外。
《大百科全书》语言文字卷客家方言词条论述到客家方言在广东的分布时，把广东梅州、惠州、蕉岭等16县市，加上河源的五县一区；江西南部宁都,瑞金，兴国等14县市列为纯客县或以客家方言为主的县市。
惠州即现在的惠城区。
1987年12月，南开大学中文系刘叔新先生在提交给中国语言学会第四届年会的论文《惠州话系属考》中，对惠州话的系属问题，提出了不同的观点，认为惠州话应属粤方言中的东江系。
由此正式展开了惠州话是粤语还是客家话的争论。
普遍认为，流行于东江流域惠州市的惠州话,是一种归属未定的方言。
在惠州市周围,既有粤方言的流行,又有不少地方使用客家话。
流行于惠州市内的惠州话，到底是属于粤语方言,还是归属于客家话,学术界有不同的看法。
针对这场争论，华南师大周日健教授在1990年12月出版的《新丰方言志》第三章第五节《水源话的系属》中，论述了水源话与惠州话有许多共同的地方：（一）水源话与惠州话都有全浊擦音v(例如“禾、碗、位、惟”) ;(二)水源话和惠州话都有ŋ的变体？(女、惹、娘、逆)；(三)水源话和惠州话都有撮口呼y（如“虑、朱、驹、虚”）；(四)水源话和惠州话都有m n N和p t k 两套六种辅音韵尾（甘、甲、摊、达、忙、莫）；（五）水源话和惠州话都没有介音u 的合口呼，把普通话的介音u读成主要元音或脱落为开口呼（如“罗、瓜、桂、税”）。
（六）水源话和惠州话的h 都可拼开齐合撮四呼（如“鞋、向、胡、许”）；（七）水源话和惠州话都把古精组和知系声母读成ts ts’s （如“葬、张、掌、装、仓、畅、疮、唱、桑、霜、常、赏”）；(八)古全浊声母今水源话和惠州话都读塞音塞擦音，不论平仄一般都读送气清音（如“菩、部、抬、待、持、治”）；（九）古微母水源话和惠州话都读m（如“无、尾、望、袜”）；(十)遇臻通合三及部分流开三的非敷奉，水源话和惠州话读h 不读f（如“夫、纷、服、负”）；(十一)古溪母在水源话和惠州话里，有相当一部分读成h（如“起、去、牵、哭”）；(十二)古次浊上声今水源话和惠州话有相当部分读成去声（惠州读阴去）（如“马、鲁、暖、偶”）；（十三）水源话和惠州话的语法基本一致，此外，有相当数量相同的方言词（如“洗身、食饭、脚踭”等）。
客家话
客家话种类生活在东江流域的惠州、河源等地的客家人，使用的客家语言，有两种。
一种是与梅州客家话有细微区别的语言，称之为"水源音"。
也是客家先民来到岭南后逐东江水而居所使用的一种语言。
秦始皇发动五十万兵马南征时，赵佗带领一支人马在江西南部驻扎，在赣江上游的桃江或贡水濂江、湘水，通过定南水、寻乌水下东江，任为龙川县令。
东江流域的客家人自秦汉以来一直至今所使用的"水源音"，同时又叫做"蛇话"。
赵佗，又称赵他，无论是"佗"还是"他"，实际上都是指"蛇"。
《说文》释:"它，虫也。
从虫而长，象冤曲垂尾形。
上古草居患它，故相问无它乎?"古岭南为南蛮之地，到处瘴疠，虫蛇满地，人们"文身断发，以避蛟龙之害"。
(《汉书·地理志》)1996年在东江边发现恐龙蛋化石后，1999年又发现恐龙化石，说明远古的东江流域是恐龙的故乡。
化石历史科学地说明远古的东江流域为龙蛇之地并不为过。
人们说赵佗时的话语，自然就是说"蛇话"了。
河源佗城水源音客家话是一种十分古老的客家话，可以说是秦朝军队到达广东后的最古老的客家口音的承传。
河源、惠州水源音客家话(也称为"老客语")与离之千里与广州方言区千年隔绝的梅州大埔(东晋时期建县)、福建诏安、饶平客家话十分一样，而与梅州音客家话略有区别。
这一种老客家话，其发音干脆利落，富于男子汉的阳刚之气，听之，仿佛让人听到了几千年前古中原的金戈铁马之音，仿佛使人听到了几千年前的关中地区流行的周朝雅言之音，非常具有刚劲强健之气，实在值得广泛推广。
与梅州客家话相比，是一种更加古老的客家话(古龙川，地跨粤中、粤北、粤东、赣南、闽西、闽南等漫长而广阔的地带，这一带的先民，就是古中原地带所带来的古老的语言(来自古中原的客家话，形成于秦汉时期)。
惠州话
韵母
惠州话的韵母共57个: 上表同一横行韵尾相同（第一行为开尾韵），同一竖行主要元音（和介音）相同。从上表可以看出,惠州话 的合口韵和撮口韵不多。
声调
惠州话的声调共有7个：
与粤客比较
声母方面，惠州话把中古微母字无、武、舞、侮、文、闻等字念为﹝m﹞，这与广州话相同，而与梅州市的 念为v（梅州市有少数的字念为m）不同。中古的轻唇音字，在梅州话中，有一些念为p组，保存古无轻唇音“的 残迹，如肥、辅、釜、符、缝等字有许多客家方言点为重唇音，惠州蛇佬话念肥为f、辅为b、斧为不、符为h、 缝为h，与广州话相同。惠州话不存在梅州话k组声母，在齐呼韵母之前读为e）（舌面中音）的现象，刘叔新认 为这是它与广州话不同，与客家话不同的一种表现。中古的溪母字客家话念为 k´，基本上不念为f，惠州话把课念 为k、科念为k、苦念为h、裤念为h、快念为f、块念为f、奎念为k、宽念为w、款念为k等，不近于广州话。中古 的全浊音声母字，惠州话全读为送气清音，这与客家话相同。
博罗龙华旭日古村惠州本地话是指惠城区本地居民所讲的一种与广州话和兴梅客家话均有较多异同的方言土 语，或称惠州话，说该方言的居民没有明确的客家意识，而其方言无论是语音、词汇还是语法都与客家话、粤语 有着密切的和较为系统的对应，故其方言归属和性质到目前为止尚有争议。
发展历史
历史渊源
形成过程
历史渊源
随着社会的前进和新事物的不断涌现，惠州市境内的汉语方言也在逐渐发生变化，主要表现为新词的引进和 一些旧词的退出。同时，客家话、福佬话和白话词语也在交流中相互吸纳应用。这样就使得几个方言的一般词汇 都有一定的变动。
由于普通话的推广和较多外来人（特别是外省人）的进入，惠州市境内使用汉语方言和普通话的情况也在发 生变化，尤其是在惠城区内，变化相当大，在公共场合，方言的使用率已大大低于普通话的使用率。各县城内方 言的使用率也有降低趋势。
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水源话（含惠州话）是广东最古老的客家话
王李英
有关水源话（含惠州话）到底是客家话还是粤语的问题，方言研究专家争论了二十多年。
上世纪50年代，著名语言学家岑麒祥先生在《中国语文》1953年第4期发表了论文《从广东方言中体察语言的交流和发展》，把惠州（即现在的惠城区）与嘉应州并列为客家音系的代表点。
袁家骅先生主编的《汉语方言概要》也把惠州在内的东江地带排除在粤方言分布之外。
《大百科全书》语言文字卷客家方言词条论述到客家方言在广东的分布时，把广东梅州、惠州、蕉岭等16县市，加上河源的五县一区；江西南部宁都,瑞金，兴国等14县市列为纯客县或以客家方言为主的县市。
惠州即现在的惠城区。
1987年12月，南开大学中文系刘叔新先生在提交给中国语言学会第四届年会的论文《惠州话系属考》中，对惠州话的系属问题，提出了不同的观点，认为惠州话应属粤方言中的东江系。
由此正式展开了惠州话是粤语还是客家话的争论。
普遍认为，流行于东江流域惠州市的惠州话,是一种归属未定的方言。
在惠州市周围,既有粤方言的流行,又有不少地方使用客家话。
流行于惠州市内的惠州话，到底是属于粤语方言,还是归属于客家话,学术界有不同的看法。
针对这场争论，华南师大周日健教授在1990年12月出版的《新丰方言志》第三章第五节《水源话的系属》中，论述了水源话与惠州话有许多共同的地方：（一）水源话与惠州话都有全浊擦音v(例如“禾、碗、位、惟”) ;(二)水源话和惠州话都有ŋ的变体？(女、惹、娘、逆)；
(三)水源话和惠州话都有撮口呼y（如“虑、朱、驹、虚”）；(四)水源话和惠州话都有m n N和p t k 两套六种辅音韵尾（甘、甲、摊、达、忙、莫）；（五）水源话和惠州话都没有介音u 的合口呼，把普通话的介音u读成主要元音或脱落为开口呼（如“罗、瓜、桂、税”）。
（六）水源话和惠州话的h 都可拼开齐合撮四呼（如“鞋、向、胡、许”）；（七）水源话和惠州话都把古精组和知系声母读成ts ts’s （如“葬、张、掌、装、仓、畅、疮、唱、桑、霜、常、赏”）；(八)古全浊声母今水源话和惠州话都读塞音塞擦音，不论平仄一般都读送气清音（如“菩、部、抬、待、持、治”）；（九）古微母水源话和惠州话都读m（如“无、尾、望、袜”）；(十)遇臻通合三及部分流开三的非敷奉，水源话和惠州话读h 不读f（如“夫、纷、服、负”）；
(十一)古溪母在水源话和惠州话里，有相当一部分读成h（如“起、去、牵、哭”）；(十二)古次浊上声今水源话和惠州话有相当部分读成去声（惠州读阴去）（如“马、鲁、暖、偶”）；（十三）水源话和惠州话的语法基本一致，此外，有相当数量相同的方言词（如“洗身、食饭、脚踭”等）。
在同一节中，周教授又论证了“水源话比惠州话具有更多的客家话尤其是新丰客家话的特点：（一）水源话和客家话的声母及韵母完全相同，声调也分阴平、阳平、上声、去声、阴入和阳入六类；（二）除调值和h 的拼合能力不同外，现代语音特点一致；（三）声韵调跟中古音的关系多相同；（四）常用词80%以上相同，词汇特点基本一致；（五）词法和句法特点没有两样。
周教授得出结论说：水源话和客家话相当一致，尤其是撇开历史关系单就现状来看，它完全可以是“客家话大家庭中的一个成员”。
在第二届国际粤方言研讨会上，周教授发表了《从水源音看惠州音系的归属》的论文指出：“既然水源话就是客家话，跟水源话同一系属的惠州话自然也应该属于客家话。
”“跟水源话相比，尽管惠州话不同于客家话的地方稍多，但从总体来看，惠州话跟客家话还是同多于异，大同而小异，同是主要的本质的，异是次要的，是程度上的差异，而不是性质上的差异，而跟粤语的关系则正好相反。
所以，就现代音韵系统来说，惠州话跟水源话一样，应归属于客家话。
”
周日健教授的论证，得到了当时广东省中国语言学会会长、暨南大学博士生导师詹伯慧教授的赞许。
詹教授在《新丰方言志序》中
指出：“本书在第三章水源话部分专立一节论述水源话的归属问题，认为水源话是跟惠州话（市内）同一类型的客方言，这一点见解是很有现实意义的。
关于惠州话（市内）的归属，语言学界存在着不同的看法：有的同志根据惠州话中存在某些近似粤语的因素而把它看作是粤方言的一种地方话；我和我们《珠江三角洲方言调查报告》编写组的同志们，根据我们的实地调查的记录，始终认为惠州话（市内）宜看作是一种比较特殊的客家话，从总体特征看。
它属于客家方言，但是某些语音现象有跟粤语相同之处（如有撮口韵y，y-等），这不妨看作是受粤语影响的结果。
日健同志在本书中确定新丰水源话为客方言的一员，而水源话又跟惠州话（市内）属同一类型，这对于确认惠州话的归属，无疑是很好的旁证。
”
但同样是在第二届国际粤方言研讨会上，惠州大学杨烈雄先生发表了《对惠州话系属问题的看法》，主要从声调、声母、韵母、词汇、语法等方面证明“惠州话与广州方言的语音体系十分接近，基本词汇基本一致，语法成份和语法结构相当近似，而与客家方言则距离较远，所以应归属广州方言，成为广州方言属下的一个独立的次方言，可称为广州方言的惠城系。
”
2007年初，在香港召开的第七届国际客方言研讨会上，厦门大学侯小英博士提交的论文《粤中客方言的声调研究》，从古全、次浊去声字的演变等方面证明：“惠城内的声调系统具有明显的客方言特点而跟广州话差别较大。
”
尽管是这样，这场争论仍无法下一个明确的结论，甚至，还有
人因为当地人称这种话为“蛇话”而肯定其为粤语。
因为客家人确实把广府人称为“蛇”。
《崇正同人系谱》为增城籍清末翰林、香港崇正总会创始人兼一、二、三、四、五届会长赖际熙主编，1925年出版。
拜读了《系谱》之后，我对这个问题有豁然开朗、迎刃而解的感觉，《系谱.卷一源流》明确记载：“考循州沿革，陈以前隶属于广州，隋开皇间始置循州，治归善。
唐因之。
五代地归南汉，改祯州。
宋仁宗天禧四年乃改名惠州。
至今仍之。
而其民族实分为水源福建二派。
水源者，东江之水发源于赣南，长宁、定南二县之间即其地也。
赣省之水多北流，惟此一水南流，阙为东江。
南转西行至东莞、增城、番禺间，汇于珠江而入海。
此派民族殆为沿江而下者，中有福建一派，则殆由兴泉漳汀各州经过潮州而转入，其缘因当是地理之关系。
而其语言亦有统系可寻：上游和平、连平、龙川、河源、长宁、永安等县，水源系也，其民殆纯为客语；偏东，海丰、陆丰二县，福建系也，其民则福佬语而解客语；首县归善则客语归七八而间有福佬语；府城则为土客相间之语。
至博罗则客语居多而亦有土客相间之语。
此循州民系之大略也。
而惠州府志又云：‘旧俗惠民多居南雄，因元兵将至，中元节预十四日荐祖，次日避兵，故居惠，犹循其俗’，则又有来自南雄一族矣。
而亦皆纯客语也。
”
这一明确记载，大概可以为二十多年的争论画上一个句号了。
那就是，历史事实与周日健、詹伯慧等专家的论证不谋而合：水源话（含惠州话）就是客家话。
《崇正同人系谱》的记载还说明，梅州“语系殆出于福建汀州，盖其地本汀江下游流域，东北紧连汀州所属之永定，其渊源所自有如斯矣！”可见，梅县话与水源话是来源不同的两种客家话。
至于“蛇话”的讲法也不能证明水源话是粤语。
“蛇”，在广东人的口语中含有“地头蛇”的意思，那就是这部分居民先到，后来的客家人所说的客家话又跟他们不同，所以把这些先到的居民称为“蛇’，把他们所说的话称为“蛇话”。
在这方面，《系谱》也有类似的论述：“今日环绕五岭之麓，如赣、汀、南、韶、连各州之吾系民族，乃当日中原南来初经一次为客之民族也，而未再转徙且已成为今日最先之土著矣，然，实则客中之主也；今日梅循二州与珠江、江西上游及福建潮琼同系各族，乃皆当日度岭愈南、再经二次为客之民族也，而不复转徙则亦成为土著矣，然实乃客中之客也；今日增城、东莞、花县、番禺、新安、龙门、从化、清远以及一概插处之客族，乃又近代生齿日繁、人稠地逼、因图发展，更经三次四次为客之民族也。
而转徙不已，又若成为频动之客族矣，是则客中之客而愈客也。
而究何者纯为土、何者不为客耶？明呼此，而吾系之本末昭然矣。
”由此可见，后迁来的客家人，把水源一族称为“蛇”，实际是把他们看作“土著”。
从这一点来看，我们还可以作进一步的推测，操水源话的人，是最早进入广东的客家人，水源话（含惠州话）是广东最古老的客家话。
主要参考文献：
1、《新丰方言志》，周日健著，广东高等教育出版社出版
2、《第二届国际粤方言研讨会论文集》，詹伯慧主编，暨南大学出版社出版
3、《崇正同人系谱》，赖际熙编著，1925年香港崇正总会编印，1995年9月香港崇正总会出版部出版
（作者是增城客家文化研究会副会长、南国艺术研究院客家文化研究室主任）。