《道德经》第67章学习体会：小邦寡民 选择身份
道德经67章感悟心得分享
道德经67章感悟心得分享“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”在《道德经》67章中写到这样一句话，“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”！想必大家都看过电视剧版《西游记》，里面师徒四人历经千辛万苦终于取得真经，但就算他们已经获得了最高荣誉“成佛”之后仍然遭遇“九九八十一难”，当唐僧离开孙悟空时竟然用流下眼泪来表示悲伤，这无疑使我感觉非常纳闷？人生怎么可能只有“喜怒哀乐”而没有悲欢离合呢？因此古今学者争论百年而未能定夺，直至科技发达如今的社会还有谁愿意去尝试寻找最简单、纯粹的答案吗？回归正题吧!老子所谓“生者，天之就也；死者，天之理也。
”即指每个人从出生那刻起便享受着上帝给予你的福气和财富，让你拥有与众不同的体质、心态、身份等等；随着岁月增长你慢慢地发现你父母逐渐老去并逐步走向衰败，兄弟姐妹各奔东西或成家立业而分散了原本属于你们集体；爱情友谊亲情关系则因长期陪伴而变淡乃至破裂…诸如此类种种，再加上许多物欲横流，勾心斗角的虚伪生活充斥着你周围的环境，处在极度压抑焦虑状态下的人根本无暇顾及外界美好的一切，反倒对身边熟悉的人越发陌生、防备甚至怨恨，导致每个人内心世界越来越扭曲，性格也愈发暴躁，由于缺乏人际交往经验使自己陷入困惑和迷茫的深渊而无法自拔。
又比如曾国藩一生力挽狂澜平定太平天国运动和创办洋务新政，做了那么多对清王朝作用巨大的功绩却始终被历史诟病被贬低，究其原因无外乎两点：第一，做事目标明确，行事干净利落，可是他的私德却屡遭攻击；第二，既要治军打仗又要做官执政，矛盾纠结互相排挤消耗了他绝大部分精力，最终使他英雄末路壮志难酬。
所以你看任何伟大的事业必须付出努力才能实现，换言之要耐住寂寞、坚守初衷、顺应规律方能水到渠成。
更何况每个人从“成佛”之日起就不再孤独，虽然修行之路漫长艰险，只要内心依旧虔诚纯洁，当那天光芒普照大地时，那光芒将是永恒的。
综上所述，人生路途坎坷荆棘遍布、曲折蜿蜒，因此我们要把握人生方向积极乐观勇敢前进。
道德经第六十七章感悟分享
道德经第六十七章感悟分享摘要：一、道德经第六十七章的感悟概述二、慈爱、俭朴、不敢为天下先的意义三、消除企图心，轻装前行的人生态度四、以慈爱和俭朴为价值观的实践五、道德经第六十七章在现代社会的启示正文：道德经第六十七章的感悟分享，主要讲述了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。
在这一章中，老子提出了三个重要的价值观：慈爱、俭朴和不敢为天下先。
以下是对这三个价值观的详细解释和感悟。
首先，慈爱是一种强大的力量，它使人变得勇敢。
当我们以慈爱之心去面对世界时，我们会变得更加坚强，因为我们知道我们的行动是为了保护我们所爱的人和事物。
慈爱可以让我们在面对挑战时充满勇气，因为我们知道我们的行动是正义的。
其次，俭朴是一种可以让我们持续发展的美德。
当我们以俭朴的心态去生活时，我们会更加珍惜我们所拥有的，我们会更加努力地去工作，去创造更多的价值。
俭朴可以让我们避免浪费，让我们更加专注于我们所做的每一件事。
最后，不敢为天下先是一种可以让我们保持谦虚和开放的心态。
当我们不敢为天下先时，我们不会过于自信，我们会更加谦虚地学习，更加开放地接受新的事物。
这种心态可以让我们不断地进步，不断地提高自己。
在现代社会中，我们常常被各种各样的欲望和诱惑所困扰，很难以一种无为的心态去面对生活。
然而，如果我们能够消除企图心，轻装前行，我们的生活一定会更加美好。
我们应该以慈爱和俭朴为价值观，不断地提高自己，为社会做出更大的贡献。
道德经第六十七章的感悟分享，让我们明白了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。
道德经第六十七章感悟分享
道德经第六十七章感悟分享
《道德经》第六十七章主要阐述了“慈”与“俭”的重要性，以及它们之间的相互关系。
这一章讲述了君主如何治理国家，以及人们如何对待自己的身体和心灵。
首先，老子在这一章中强调了“慈”的重要性。
他认为，君主应该具备慈爱之心，对待人民如同对待自己的孩子一样，给予他们关爱和照顾。
这样，人民也会对君主产生信任和敬爱，从而形成一种良好的社会关系。
此外，老子还认为，慈爱之心可以化解矛盾，减少纷争，使社会更加和谐。
其次，老子阐述了“俭”的重要性。
他认为，君主应该节俭治国，不奢侈浪费，这样才能够保持国家的稳定和繁荣。
同样，人们也应该保持节俭的生活方式，不过度消费，这样才能保持身心的健康。
最后，老子强调了“慈”与“俭”之间的关系。
他认为，只有具备了慈爱之心，才能够真正做到节俭；反过来，只有保持节俭的生活方式，才能够更好地体现慈爱之心的价值。
这两者是相辅相成的，不可分割。
在日常生活中，我们可以从这一章中得到很多启示。
首先，我们应该具备慈爱之心，关心他人，帮助他人，这样才能够建立良好的人际关系。
其次，我们应该保持节俭的生活方式，不浪费资源，不过度消费，这样才能够保持身心的健康。
最后，我们应该认识到“慈”与“俭”之间的关系，将它们结合起来，才能够更好地实现自己的人生价值。
总之，《道德经》第六十七章讲述了“慈”与“俭”的重要性以及它们之间的相互关系。
这一章不仅对古代的君主治理国家有着重要
的指导意义，对现代的人们也有着深刻的启示作用。
通过理解这一章的内容，我们可以更好地对待自己和他人，建立更加和谐、美好的社会关系和生活方式。
《道德经》第六十七章心得
《道德经》第六十七章心得天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十七章老子的世界观以道为核心，人生观以“三宝”为核心。
在世界观上，德从属于道，在人生观上，三宝从属于德。
道德不是每一个人都有资格讲的，但每一个人都有资格讲三宝。
道德是每个中国人的处世规范，但是以无为法则的标准来衡量有为的世人，就显得格格不入。
三宝则不同，它具有较高的现实意义。
世人一说起道都说太大太虚，大得无法比喻，虚得无法推测，直观无法感受。
大与小都是普通人用肉眼看见，但本质是肉眼无法看见的。
所以他们眼里的大与小，根本不是大与小的真实意义。
老子说“道隐，无名”，无名才是本质，无名才是真实。
无名和有名如此被老子看重，是因为他看到名都只是近似，是假名，不可执著。
所以，老子说“我有三宝”，它就是“无名”我道的现实所指。
一曰慈，慈为三宝之首。
世人皆有一颗玄照妙心，只因蒙了尘，妙心不见。
老子的慈含有悲，不能单解读为慈。
“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
”面对人世间战场的胜者和败者，老子只有悲哀，只有哭泣。
这是对生命的悲哀，对生命的哭泣。
没有慈悲心的生命就是心死的生命，这是最可悲哀的。
慈悲心是生命活着的第一特征。
因此慈是人之天性，也是最深刻的人性。
二曰俭。
俭与啬同，“有而不用”。
啬是啬法，是六步真修法之首，是长生久视之道的基础。
道家的啬法超越普通的勤俭持家，是从心上弃绝欲望，是“见素抱朴，少私寡欲”，是“欲无欲”这样持家则万代不绝。
三曰不敢为天下先。
即“谦”或谦下不争，此句经文是“后其身而身先，外其身而身存”，和“大国者下流”、“大国以下小国，则取小国”，以及“圣人欲先民，必以身后之”的谦下不争理论的总结。
上章人们疑惑圣人有“欲”，现在终于予以清晰定义。
《道德经》第六十七章与群体心理健康的关系
《道德经》第六十七章与群体心理健康的关系作者：陈士奇来源：《青年与社会》2013年第12期【摘要】从心理学的角度对《道德经》第六十七章进行研究，阐述了其对个体心理健康与群体心理健康的区别与和合的强调，探讨了三宝（或“德”、“朴”、“道”）与群体心理健康的关系。
区别于传统的西方心理健康体系的研究，突出东方文化中的和合的心理思想观。
【关键词】道德经；三宝；和合；群体心理健康一、《道德经》第六十七章强调个体心理健康与群体心理健康的区别与和合个体的需求和群体的需求的体现一定是不一样的。
我们心理健康的定义必定要区分这样的两种概念，即个体心理健康和群体心理健康，因为它们的发展是不同步的。
个体和群体又是相对而言的，所以在心理健康的问题探讨中就必定要有和合心理健康的思想概念，即个体和群体的标准是和合的，个体应该适应群体的需要，群体应该尊重个体的发展。
这就是一种互相尊重的良性循环，也是互相进步的可能。
在《道德经》对三宝（或德朴道）的叙述中，老子也无处不在注意这样的个体与群体不同对象的需要的问题。
它在论述慈的时候，它既说到了不仅个体有慈的需要，群体也有慈的需要，一个国家，一个社会，乃至整个人类都有这样的需要。
对于个体，它说要处众人之所恶。
第8章（上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
）水善于造福万物而不争夺，至高的善好像水一样；对于群体，它说要利而不害。
第81章（天之道，利而不害）群体对个体要有充分的尊重，只做对个体有利的事，反对对个体造成危害的事；有些时候它并没有割裂的分别的叙述两种不同对象的需要（即个体的心理健康与群体心理健康和合的需要）。
第51章（生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德）不管是个体还是群体都应该持一种包容而不占有的心理姿态。
父母生育子女，但子女不是父母的私有物品；国家凝聚人民，但人民也不是国家的私有物品。
它在论述俭的时候，它同样注意到了个体与群体的区别与和合的关系。
如对于个体，它说要适度的对待物欲的享受。
道德经67章感悟心得
道德经67章感悟心得
道德经第67章是一章关于为人处世的指导原则的章节。
这章中，老子告诫人们要保持谦逊和温和的态度，不要迎合权贵，保持内心的平静和道德的纯洁。
读完这一章，我深受启发。
首先，老子提到了“天地之间，其犹橐钥乎？”这句话让我联想到人与自然的关系。
人类与自然相辅相成，我们应该学会尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处。
这样的态度也可以应用到人际关系中，不要过分追求权力和地位，而是要保持与他人的平等和谦逊。
其次，老子提到了“为无为”，这是一个很有哲理的观点。
在现代社会，我们常常追求成功和成就，但有时候，过度的追求可能会适得其反。
学会放下欲望，不强求、不争斗，相信自然的力量，让事物自然发展，也许会有更好的结果。
最后，老子提到了“养其独”，这是指保持内心的平静和纯洁。
在现代社会中，我们经常被各种外界因素干扰，容易迷失自己。
而保持内心的平静和纯洁，能够帮助我们更好地应对各种挑战和困难，保持自我和道德的准则。
总结起来，道德经第67章给了我很多思考。
在如今复杂的社会中，我们需要保持谦逊和温和的态度，顺应自然的规律，追求内心的平静和纯洁。
只有这样，我们才能在为人处世中更好地找到平衡和真正的幸福。
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民 选择身份
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份
《道德经》第67章中提到了小国寡民，这句话提醒着我们要适应现实的局限性和条件，要根据自身的情况来作出选择。
在一个小国寡民的环境中，人们的资源可能有限，机遇也相对少。
但是，我们不能因
此放弃追求个人成就和发展。
相反，我们应该善于发现和利用自身的优势，做好自己
能够做到的事情。
选择适合自己的身份非常重要。
我们应该认识到自己的优势和能力，并在这个基础上
做出合理的选择。
这样，我们才能在适合自己的领域中取得更好的成就。
不同的人适合做不同的事情，我们不能盲目追求他人所取得的成就，而是要根据自身
的实际情况和兴趣选择合适的身份。
只有在合适的身份下，我们才能发挥出自己的特
长和潜力。
除了选择适合自己的身份，我们还需要保持谦逊和踏实的心态。
无论是在大国还是小邦，寡民还是众多，我们都要坚持自己的原则，做好自己的本职工作。
并且要保持学
习和进步的态度，不断提升自己的能力。
总之，选择适合自己的身份是非常重要的。
我们要根据自身的实际情况和兴趣做出选择，并保持学习和进步的态度，不断提升自己的能力。
这样，我们才能更好地实现个
人的成就和发展。
《道德经》第六十七章与个体心理健康
个较 好 的心 理健 康 的定 义都 认识 到 并强 调 了个 体 内部 的协调 与外部 的适应 ， 都 视心 理健康 为一 种 内外 协调 的 良好 状态 。另外 ， 在 对心理健康理 解时还应 该注意到 ： 首 先， 心 理健康有 广义 和狭义 之分 。广义 的心理健 康是 指高
一
效 而满意 的持续 心理状态 ， 狭 义 的心理健 康是指 人 的基 本 心理 活动 的过程 与内容 的完 整 ，协调 与一致 ，即认 知 、 情 感、 意志、 行为、 人格 完整和协 调 。 其次， 心理健康是 有等级
研究， 探讨 了三 宝（ 或“ 德” 、 “ 朴” 、 “ 道” ） 与个 体心理 健康 的 关系。区别干传统的西方心理健康体 系的研 究， 突 出东方文 化 中的和合 的心理 思想观。 三宝的个体心理健 康观 能够 在 较 大的程度 上适应现 时代人们对心理健康的要求。 关键词 道德经 三宝 和合 个体 心理健康
袭明 。故善人者 ， 不善 人之师 ； 不善人者 ， 善人之资。不贵其 师， 不爱其资 ， 虽智 大迷 ， 是谓要妙 。” 没有完全 无用的人和 物， 要善于人尽其才物尽其用 ， 这才是 内涵 的高深智慧 。即 使是恶人 ，也可 以被善人 引导 ，同时也可 以作 为善人的借 鉴 。这一淳朴 的想法符合人 本主义心理学无条 件正 向关怀 的思想 。 （ ２ ） 慈 爱是无条件 的无 区别 的爱 ， 是充 分的信任 。 《 道德经》 四十九章 ： “ 圣 人常无 心 ， 以百姓之心为心 。善者 ， 吾善之 ； 不善者 ， 吾亦善之 ， 德善 。信者 ， 吾信之 ； 不信者 ， 吾 亦信之 ， 德信 。圣人在天下 ， 歙 歙焉 为天下浑其心 ， 百姓 皆注 其耳 目， 圣人皆孩之。” 应该像圣 人那样 ， 心怀他人 ， 无论对 于善人恶人 ， 都应善待 、 信任 ， 才可能 收获善 良、 诚信 。 自身 应 当收敛私欲 ，进一步 帮助 周围的人共 同回归 淳朴 的智慧
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《道德经》第67章学习体会：小邦寡民
选择身份
《道德经》第67章学习体会：小邦寡民
选择身份
原文：小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
一、白话翻译
很小的邦国，很少的百姓，假使有需要花费十百人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，愿意远远离开（不符合自己价值观的地方）。
，假使有舟车，也无人愿意乘着离开；即使有甲兵，也无处安放，（因为不需要）。
假使百姓回复到结绳（成网），并用之从事生产劳动。
喜欢自己的食物，喜爱自己的服装，喜欢自己的风俗，安全居住自己的房屋。
即使能看见相邻的邦国，听到相邻邦国的鸡鸣狗吠，百姓到老死也不相来往。
二、理解、经验和应用
（一）小邦寡民，使有十百人之器而毋用。
使民重死而远徙。
有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。
小，寡，可以作名词，也可以作动词。
作名词，指小邦
国，有很少的百姓，指结果。
作动词，使国家变小，使百姓变少，指过程。
最终形成有共同价值观的邦国，即使有需要花费很多人气力的器具，也不使用。
假使百姓看重生死，就会远远离开不符合自己价值观的邦国。
因为不离开那个地方，要么格格不入，要么同流合污，会让人分裂。
等到了符合自己价值观的邦国，就不会想乘着乘舟船离开，也不会陈列甲兵来维护自己价值观。
（二）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
假使百姓不需要离开或维护，就会把生命的能量回复到结绳成网，从事生产劳动，吃着喜欢的食物，穿着喜欢的服装，遵守喜欢的风俗，安定住在自己的房屋。
及时很容易到邻邦去，也不愿意去邻邦，因为邻邦不符合自己的人生使命，才会至老死不相往来。
引申一：物以类聚，人以群分。
如果国家很大，人口众多，就容易有各种各样的人生观，世界观。
在其中生活，就会分歧、冲突、碰撞，就会有逃离或维护的想法和行动，也会消耗大量的生命能。
如果人生观、价值观一致的人在一起，分歧就会消失，生命能才能用在实现人生使命上，所以要物以类聚，人以群分。