第二章 文化及中华文化
中国古代文化 之 中国传统文化的特点
1.礼治秩序
第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化
礼，经国家，定社稷，序民人，利后 嗣也。（《左传》）
孔子主张对民“齐之以礼”，打破 “礼不下庶人”的界限，提出“克己 复礼”。
孟子提出“君臣有义，父子有亲，长 幼有序，夫妇有别，朋友有信”的 “五伦”。
汉儒：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌 疑，别同异，明是非也。”（《曲 礼》）
齐宣王见颜斶
齐宣王见颜斶（音绌），曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！” 宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶 前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前 为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰： “王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰： “有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳 下季陇五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者， 封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之 陇也。”宣默然不悦。
第二章 中国传统文化的特点 （四）崇老尚古与乡土情结
2.乡土情结
或曰乡土意识，是指人们对于 自己家族及本人出生地与生活 的家乡故土怀有的一种特殊的 心理、特殊的观念、特殊的感 情，具体表现在对乡土乡音乡 俗和乡民以及文化传统特别骄 傲自豪。
2.乡土情结
第二章 中国传统文化的特点 （四）崇老尚古与乡土情结
文献典籍——《易经·系辞》：“乐天知命，故不忧。安土敦 （笃厚）乎仁，故能爱。”《白虎通· 社稷》：“人非土不立， 非谷不食。”《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性。”
民两金”，“花是故乡好，月是故乡圆，水是故乡甜， 人是故乡亲”，“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”。
俗语：“三年清知府，十万雪花银。” “千里做官只为钱。” “升官发 财”。
中华民族的灿烂文化和伟大历史
中华民族的灿烂文化和伟大历史第一章概述中华民族拥有灿烂的文化和伟大的历史，不仅影响了中国，也对世界产生了深远的影响。
中华文化源远流长，自古至今，绵延不绝。
其思想、艺术、文学、哲学等方面都拥有独特的特点，是中国自主创新的重要成果。
本文将从中华民族文化的特点、历史演变、对世界的影响等方面进行探讨。
第二章中华文化的特点中华文化有着独特的特点。
首先是儒家文化，儒家思想是中国最古老、最深刻、最广泛的文化传统之一，对中国人的思想、道德、法律、教育等方面产生了深远的影响。
其次是道家文化，道家文化是中国古代的一种思想文化体系，主张“道法自然”，强调天人合一，对中国的哲学、科学、文学等产生了深刻的影响。
而佛家文化则是从印度传入中国的，它通过渗透、融合等方式，逐步融合到中华文化中，产生了很大的影响。
中华文化还弘扬了传统的文艺形式，如书法、剪纸、民间艺术等，在不断的创新和发展中彰显出独特的美学价值。
第三章中华文化的历史演变中国文化的演变历程千系万缕，不可偏废。
其起源可以追溯到约5000年前的新石器时代。
随着王朝的变迁和文化的交流，中华文化正不断创新和发展。
周朝时期，儒家思想逐渐崛起，形成“大一统”的思想，从而在中国文化中占据主导地位。
唐宋时期，诗歌、绘画、书法等民间艺术发展迅猛，产生了很多杰出的艺术家，其作品成为中华文化发展史上的巨大财富。
到了明清时期，中华文化不仅在中国内部扩散，更在东亚地区广泛影响，成为了东亚文化的主要源泉。
第四章中华文化对世界的影响中华文化源远流长，其影响不仅仅是在中国内部的文化传承和演变，而且在国际上也产生了广泛而深远的影响。
中国古代思想文化对亚洲、非洲和欧洲等许多国家及文化体系产生了很大的影响。
而中国文化的诸多元素如儒家文化、道家文化、佛家文化等对于全球的哲学、文化、艺术以及商业等方面产生了巨大的影响。
而如汉字、造纸术、指南针、火药等重要的发明也在很大程度上改变了人类的历史。
第五章结语中华民族的灿烂文化和伟大历史是中国人独特的精神财富，它反映了中华民族的自主创新精神和民族魂。
中国文化概论第二章第二节教程文件
【魏晋玄学】
竹林七贤：嵇康、阮籍、向秀、山涛、刘伶、王戎、 阮咸（下图，当代画家范曾绘）
东汉末年，社会动荡，尊卑易位。魏晋时新的哲学思潮——玄学应运 而生。其时，有一批“名士” ，大兴清谈之风，以老庄思想阐释儒家经 典，用玄学抗衡经学，代表人物有曹魏正始年间的何晏、郭象和“竹林 七贤”。认为“天地万物以无为本”，主张“无为而治”。他们常聚会山 林，纵酒赋诗，阔论“三玄”(即易老庄)，认为万物皆禀受元气而生，提 出“越名教而任自然” ，自生自化，各任其性。玄学既改变了整个社会 风尚，鄙仕途重学问，追求精神自由，又促进了文学艺术的发展，产
一一，，而而法法度度可可明明，，民民知知所所从从矣矣。。
————《《汉汉书书··董董仲仲舒舒传传》》
【谶纬之学】
西汉末年，谶纬思想颇为风行。谶纬是在董 仲舒提倡的阴阳五行和“天人感应”理论范畴的基础 上，假托孔子诡语解经，预言天命，是将五经之 学神圣化、神学化，以满足现实统治需求的实现 方式和实现工具。与五经之书相对，在 “纬书”创 编、引用了大量的谶言符咒，后世称其为“谶纬”。 东汉初年，谶纬书中解经、述史的只在少数，绝 大多数为宣扬灵异、神怪、养生等超验论述。
正只能由本地人充当﹐且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡 中正初由各郡长官推选﹐晋时改由州中正荐举﹐中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属 员﹐称为“访问”。一般人物可由属员评议﹐重要人物则由中正亲自评议。
天 人感应 ”论 ，认为人 逆天志不 仁 天 就降 灾 ，顺天 志行 仁天 就免 灾 ，以 “屈民 而伸君 ，屈君而伸 天”为原则，建立“三纲 ”、“五常” 的 政 治伦 理 道德 。这些 观点 备受 汉 武 帝赏 识 而得 推行 ，儒学 从此 成 为 传统 中国 的主 流上 层文 化。
第二章 中国传统文化的发展主线
儒家主张“学而优则仕”、主张“有为”，“修身 齐家治国平天下”（《大学》）；道家蔑视权贵， 追求自由超脱。（庄子）
墨家主张“兼爱非攻”，企图以“普遍的爱停止战 乱而得太平”，同时鼓吹专制统治（“尚同”）
墨 子
法家主张以法治国，强化法 令刑律，使民“畏威如疾” （齐国的管仲和郑国的子 产）。但“法”要根据时代 变化而变化（不像儒家主张 的“法先王” ；在文化政策 上“以法为教”“以吏为 师”，实行文化专制主义。 （成为秦王朝统治天下的政 治理论，即使汉代独尊儒术， 也未放弃法制，延续至今。）
第二章 中国传统文化的发展主线
史前时代——————信史时代 盘古开天地 三皇五帝 夏 商 周（西周 东周 <春秋 战国>） 秦 汉（西汉 东汉） 魏晋南北朝 隋 唐 五代十国 宋（北宋 南宋） 辽金 元 明 清
第一节 中国传统思想文化的孕育
中国传统文化的起源 1.西来说：民国时期始有此说 2.中源说：正统学说（自从盘古开天地，三皇 五帝到如今） 3.怀疑说：顾颉刚→层累造成的古史
3．传统文化影响至今，积极影响占 主导地位，消极影响也很明显。
第三节 帝国的产生与传统思想文化的统一 帝国的产生 在中国历史上，能称雄于世界，称得 上“帝国”的大国有：秦帝国，汉帝国， 唐帝国，元帝国，清帝国。其中秦帝国是 中华第一帝国，其开创帝国文明的首功影 响深远，不可磨灭。
传统思想文化的统一 ——儒学定于一尊
中国文化的“轴心时代”的到来被认为是中华民族的第一次 思想大解放—中华人由懵懂走向开悟，其主要含义是当时诸 子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得 到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立。（开 创学派；编纂、修订〈易〉〈书〉〈礼〉〈春秋〉〈诗〉等 中国文化的“元典性”著作。） 主要依据有： （1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。 （2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断 融合，形成了华夏族。 （3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活 跃，为中国文化的发展奠定了基础。
中国文化概论 第二章 中国文化植根的经济基础(讲课稿).
第二章中国文化植根的经济基础第一节农耕自然经济是中国古代社会经济的主体一、农耕文明的发祥地及其重心南移中华文明以农耕文化为主体1、时间早。
早在四五千年前，兴起于黄河中游地域的新石器文化——仰韶文化和龙山文化，已经展现了华夏民族的先从渔猎而向农耕生产过渡的历史风貌。
神农氏，禹、公刘三代时期，农耕业已经成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源，古代诗歌的记载，反映了这一时期先民从事农业生产的繁忙景象，所谓“同我妇子，磕彼南亩，田俊至喜”(《诗·豳风”；“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”(《帝王世纪·击壤之歌》，即是其生动写照。
2、地域广。
黄河流域（粟作区）、长江流域（稻作区）3、生态适宜气候适宜、土壤肥沃东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境，孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。
《论语·宪问》称“禹、稷躬稼而有天下”，《史记》称赞周人的先祖公刘“务耕种，行地宜，……民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。
扁道之兴，自此始”。
农耕与部族的兴衰紧密相连。
二、农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合当黄河流域以南农耕文明日益发展的时候，中国的西北部地区，正繁衍生存着剽悍善战的游牧民族，他们世代“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”(《史记·匈奴传》，依靠畜牧、狩猎为生。
流徙不定的游牧生活，促使他们经常南下劫掠，“利则进，不利则退”(《史记，匈奴传》，给中原的农耕民族造成很大的威胁。
而当某一游牧部落出现了具有政治远见和号召力的领袖，游牧人短暂的经济劫掠便可能发展成为大规模的征战，甚至入主中原，建立起混一游牧区和农耕区的王朝。
1、中原地区――农耕中原农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会经济发展的前提。
但农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态。
2、西北地区――游牧北方的游牧民族虽然在整个社会发展水平上处于较低层次，但他们勇猛善战、粗犷强劲，富于流动性，善于吸取从远方带来的异域文化，成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂。
中国文化概论第二章
②商周时期，我国的城市商贸易已有了一定的发展，并已开 始使用货币。
中国是世。 《左传》、《国语》：当时有“羊肆”、“米市”。 ④战国：商业都市崛起
战国齐国
汉代城市布局
中国历史上几个商品经济发达 的时期，展示出中国商品经济发展 的高峰。
第三节中国资本主义萌芽迂缓的原因
在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展， 出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出 现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。
商品经济比较发达的江南地区 和东南沿海城市，大批破产农民流 入城镇，投入手工业作坊或矿井作 工成为领工资的工人。
待农而食之，虞而出之，工而成之。商而 通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其 能竭其力，以得所欲。农不出则乏其食， 工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不 出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四 者，民所衣食之原也。 ——太史公的《史记•货殖列 传》
• 食租地主对工商业生产有浓厚的兴趣 “乡落大姓，居货而贾者，数不可纪” 中国农耕经济扩充了内部活动空间
男耕女织，以织助耕，以工助耕，以商助耕的自给自足家庭 小农业在经济中占主导
与此经济适应的政治体制：
→国家开始向个人生产者征税或劳役 （国家和个人）
土地私有化和个体家庭经济的成长，土地成为社会各阶层 猎取的目标。 →个体家庭经济逐渐分化为地主和农民 （地主阶层和农民阶层）
地主、自耕农、皇帝 这三种力量的平衡与失衡是造成周期性治乱的原因所在。
二、农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合
农耕经济和游牧经济历经数千年的相互融合， 互为补充，汇成气象恢弘的中华文化。
1、游牧民族的特点
• 繁衍生存在中国西北部地区，剽悍善战，世代逐水草迁徙， 依赖畜牧、狩猎为生。常南下劫掠，给中原农耕民族造成 很大威胁，甚至可乘势入主中原，建立混一游牧区和农耕 区的王朝。 • “逐水草而居，毋城郭常处耕田之外。” （《史记· 匈奴 传》） • “利则进，不利则退。” （《史记· 匈奴传》）
中华文化概论 第二章
二、农耕经济的多元结构与中国 文化的包容性
（一）诸子并存，百家争鸣 （二）多姿多彩的区域文化 （三）吸取少数民族的优秀文化 （四）吸收外域传播进来的优秀文化
三、农耕经济的早熟与中国文化 的凝重性
（二）唐安史之乱之后，北方为藩镇 所控制，赋税不入中央，江淮地区逐渐成 为重要的经济区。隋唐以后，长江中下游 区域迅速成为京都及边防粮食、布帛的主 要供应地，中国农耕区的中心，逐渐从黄 河流域向长江中下游和江南地区转移。有 谚语为证：“苏湖熟，天下足”，“湖广 熟，天下足”，都证明了唐宋以后经济重 心南移的历史事实。“东南财赋”与“西 北兵甲”共同构成了唐以后历代社会政治 稳定的基本格局。
忆昔开元金盛日， 小邑又藏万家室。 稻米流脂粟米白， 公私仓廪俱丰实。 ------杜甫《忆昔》
五、中国古代社会所达到的经济发展水平
（一）在农业方面，古代劳动人民为 世界农业的发展作出了相当大的贡献。 （二）在手工业方面，中国古代的瓷 器、漆器、青铜器长期风靡于世界市场， 造船业和冶炼业曾在历史上取得世人注 目的成就。 （三）在货币经济方面，中国也曾达 到了相当高的水平。
三、商品经济的发展与萎缩
（一）大一统的政治环境，多样的自然 条件是古代商品经济发展的必要条件。 （二）汉武帝的垄断政策与商品经济的萎 缩。 （三）中国古代商品经济发展情况对中国 文化的影响。
四、中国古代商品经济的特点
（一）商品经济始终伴随着农耕经济的发 展而发展。 （二）商品经济补充了农耕经济的不足。 （三）商品经济缺乏独立发展的性格。 （四）商品经济呈现出波浪式前进的特征。
中国传统文化概论第2章 中国文化根植的经济基础
第四节 中国传统经济的基本特点及其对 文化发展的影响
一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。
1.农耕经济的持续性使中国文化具有极大 的承受力、愈合力和凝聚力。短期的战乱 与分裂，更增进了中国文化的坚韧性和向 心力，如魏晋南北朝、辽夏金元时期、清 朝，文化的传承一如既往，体现了中华民 族无法抗拒的认同感和文化的向心化合力。
西周时期分封制也属于土地国有制，诸侯 只有土地使用权，以集体劳动为主，西周 后期有了公田（井田制）、私田之分，工 具是铜石并用，土地国有制遂告瓦解。
二、东周以降土地私有化和个体生产形态 的演进。
东周以后牛耕和铁制工具使用，土地国有 形态走向瓦解，出现私有化。土地买卖出 现加剧了私有化进程。这种进程，形成了 以家庭为单位的个体生产形态（前为集体 生产），个体家庭经济（男耕女织，国家 向家庭征收赋税）成长起来，再以后，个 体家庭经济分化为地主和农民两个不同的 形态，形成了对立的两个阶级，私有化程 度在以后的封建朝代里呈现出不同的特点 （到封建社会结束基本无大变）。
第二章 中国文化根植的经济基础
第一节 农耕自然经济是中国古代 社会经济的主体 一、农耕文明的发祥地及其重心转移 1.早在四五千年前，农耕文明的发祥地是黄河中 游地域。处于黄河中游。仰韶文化（河南）和龙 山文化（山东）遗址，表明了华夏民族的祖先从 渔猎而向农耕生产过渡的历史风貌。 2.从长江中游和下游的屈家岭文化（湖北）而后 钱塘江流域的河姆渡文化(浙江余姚)遗址上，人 们发现我们的先人的农业生产达到相当高的水平。 说明了中国的农耕区曾从黄河流域向长江中下游 和江南地区的转移 。
第二节 中国传统自然经济的发展阶段和形态
《中国文化史》课程第二章中国传统文化的发展主线学习辅导
《中国文化史》课程第二章中国传统文化的发展主线学习辅导一、学习要求：第二章主要简要介绍中国传统文化生成、发展的经过。
先秦时期到近代，教材选取了自然崇拜、祖先崇拜、百家争鸣、汉代黄老学说与经学、佛教与道教、宋代理学等知识要点进行分析。
重点掌握：人文主义基调的形成、百家争鸣、汉初儒法之争、儒释道三教合流、理学的代表、西方文化在近代的传入。
二、知识点归纳：（一）中国文化的起源中国文化是以区域文化汇聚融合模式形成的。
古人类学家的研究表明，中国是人类最早活动的地区之一。
人类的历史距今已有四五百万年，在这个漫长的过程中，人类早期各阶段的遗骸化石，在中国大地上均有发现；人类起源序列各主要环节，在中国古人类学的发现中没有缺环。
中国已经发现的新石器时代的遗址有7000余处。
有学者用考古学文化区系类型学说，将中国新石器时代的文化划分为几个特色不同的文化区：1、黄河中下游文化区：一是黄河中游以中原为中心，代表文化有磁山文化、裴里岗文化、仰韶文化半坡类型等。
二是以黄河下游的泰山为中心，代表文化有青莲岗文化、大汶口文化、龙山文化等。
2、长江中下游两个文化区：长江中游文化区，指以江汉平原为中心，代表文化有屈家岭文化等。
长江下游文化区指以太湖平原为中心，代表文化有河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化等。
3、燕辽和黄河上游文化区：指以燕山南北、长城地带等地带的北方文化区。
4、华南文化区：以鄱阳湖、珠江三角洲为中心，包括两广、闽台、江西在内的东南沿海地区文化。
5、北方游牧和渔猎文化区：指东北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地东缘等地以细石器为代表的考古遗存。
上述考古文化的区域划分反映了中国文化起源的基本模式，中国文化就是在这种多元区域性文化不平衡发展的基础上，汇聚、冲突、融合而成的。
（二）中国传统文化的发展历程段中国传统思想文化大致经历了以下几个阶：（1）孕育阶段：大体说来，新石器时代，我国南北各地就已存在各种古文化。
这些古文化都属于中国早期的农垦文化。
《中国传统文化》第二章多媒体课件
• 八卦的两两相重，构成六十四卦。
• 六十四卦的每一卦都包含四项内容 ：卦象、卦名、卦辞和爻辞。
• 董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”政策，开始了儒学的 经学化和神圣化。宋明理学的发展适应了统治阶级需要 ，“礼教”和“纲常名教”对人们的思想观念的压制和 束缚作用极大。
智慧与信仰
• “三教合一”，并不是三种宗教合为一种宗教，而是三 种教化的渗透、融合。
• 儒家主张以“正心、修身”为根本的济世文化。
二、兵以诈立
智慧与信仰
• 《孙子兵法·始计篇》说：“兵者，诡道也。”《孙子 ·军争篇》说：“故兵以诈立，以利动，以分合为变者 也。”孙子认为，用兵必定要用诡诈之道，这是重要的 战略思想。
三、不战而屈人之兵
• “不战而屈人之兵”是孙子的一个 重要思想。孙子说：“夫用兵之法 ，全国为上，破国次之；全军为上 ，破军次之；全旅为上，破旅次之 ；全卒为上，破卒次之；全伍为上 ，破伍次之。是故百战百胜，非善 之善者也；不战而屈人之兵，善之 善者也。”
智慧与信仰
第五节
佛道信仰
一、道教 —得道成仙
智慧与信仰
• 道教是中国的本土宗教。它是以追求长生不老的信仰为 核心的宗教。道教是在先秦时期的神仙信仰基础上综合 了不同地方的信仰和养生方术，并利用道家思想，于东 汉末年形成的。
• 道教的基本信仰是“道”。此“道”系被道教奉为经典 的《老子》而来，不过道教着重从宗教的角度去理解和 阐释老子所讲的“道”，把它说成是宇宙万物之本原， 同时又是“灵而有性”的“神异之物”。
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梁漱溟 ：‚文化是生活的样法‛
易中天：‚人类生 存和发展的方式‛， ‚人的活法‛
梁漱溟
《东西文化及其哲学》1921：
在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印 度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调 和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的 西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以 儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的 理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世 界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒 家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到 “人生的真味”。断定中国是一个“职业分途”、 “伦理本位”的社会。
（认识的第五阶段） 文化是多层次、多形式的复合体
R· 林顿（美）： ‚文化指的是任何生活的全部生活方式， 而不仅仅是被社会公认为更高雅、更令 人心旷神怡的部分生活方式。……整个 文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行 为，而且对于文化研究来说，这些世俗 行为与那些在生活中被认为高妙雅致的 事情相比，并没有什么高下之分。‛
4、 余秋雨：中华文化
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5、赵本山：牢记我们的文化身份 /u48/v_MjI4OTAxNTc.html 6、王登峰：中国人的人格 /v_show/id_co00XMzE0MjM0NA==.html
司马迁：‚今游侠，其行虽不轨于 正义，然其言必信，其行必果，已诺 必诚，不爱其躯，赴士之厄困‛。
3.按照文化存在形式的不同
物质文化 非物质文化 “非物质文化” “非物质文化遗产 “无形文化财” 《文化财保护法》 “非物质文化遗产”开始频繁进入人们的 视野，是在2001年我国积极参与向联合国申报 第一批人类口头和非物质遗产代表作项目的活 动中。
( 认识的第六阶段） 对文化的形态、性质、功能的全面论述
A· L克罗伯，C· 克鲁克洪（美）： 现代西方比较而言，最受推崇的定义 ‚文化包括各种外显的或内隐的行为模式， 它们借符号之使用而被学到或被传播，而 且构成了人类群体的出色成就，包括体现 于人工制品中的成就；文化的基本核心包 括传统观念，又是其价值观；文化体系虽 可被认为是人类活动之产物，但也可被视 为限制人类作进一步活动之因素‛
文化人类学者B · 马林诺夫斯基（英）提出： ‚文化是指那一群传统的器物、货品、技术、 思想、习惯及价值而言，这概念实包容着及调 节着一切社会科学。我们亦将见，社会组织除 非视作文化的一部分，实是无法了解的；一切 对于人类活动、人类集团及人类思想和信仰的 个别专门研究，必会和文化比较研究相衔接， 而且得到相互的助益。‛
制度文化
制度：
①在一定的历史条件下形成的政治、经济、
文化等各方面的体系。 ②要求成员共同遵守的、按一定程序办事 的规程。 包括反映社会形态和社会性质的制度 和各种具体的制度。如，社会主义制度、 政体制度、家庭制度、生产制度、饮食制 度、礼仪政策、法律等。
物质文化
物质文化是意识文化、制度文化的结晶
俗文化（民间文化、下层文化）
在百姓中流行的大众文化。
特点：有较强的感性色彩，：民间集体创作，主要靠口头、行 为传播。 形式：神话、故事、传奇、谜语、歌谣、 谚语、曲艺、民间小戏、风俗等。 ‚Folklore”研究俗文化的一门独立学科。
雅文化和俗文化的关系：
和载体。它体现了人的审美认识、理念、 追求和社会的文明程度。 关系：三个层次是相互渗透的整体，意 识文化是核心，物质文化是意识、制度 文化的凝结。
“卵结构理论”：
胚胎：文化基因 （优秀的、有生命力 的核心文化），
卵黄：意识文化， 卵白：饮食活动， 外壳：经济现象
文化结构之我见
根据文化对文化主体依附程度的不同
研究“文化”的现实意义？
商品文化质量的基本要求
1、题材的鲜明性： 体现特色、反映风情民俗、主题 2、文化的协调性： 历史、自然背景、生产力、工艺 3、文化的先进性：糟粕、垃圾，潮流、趋势 4、 思考？ 5、 研究！
文化体系不仅是一种形态，而且 是一套价值系统和行为模式，文化 不仅具有外显的架构，而且具有无 形的或隐形的架构。文化从根本上 制约和指导着人类的思考、行为以 至情感形成和表现的方式。
俗文化是雅文化的源泉， 雅文化是俗文化的升华；
二者相互渗透、相互转化、相辅相成。 我国雅文化和俗文化的主要区别：
张岱年（1909-2004），
著名的哲学家，哲学史 家，国学大师，北京大学哲 学系教授。曾任中国社会科 学院哲学研究所兼职研究员、 中国哲学史学会会长、中华 孔子研究会会长、清华大学 思想文化研究所所长等。 张岱年始终对文化问题感 兴趣，尤其是1984年后，他 在文化的内涵、文化的民族 性和普遍性、中国传统文化、 中西文化比较和建设新文化 等方面做出了积极的探索。 《文化与哲学》、《中国文 化与文化论争》
“the culture of grapes “
“The culture of pearls is the
mainstay of this county. “ “a man of culture “ “a man of little culture” “ancient culture”
非物质文化遗产：
（the Intangible Cultural Heritage） 是指各民族人民世代相承的、与群众生活密 切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活 动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之 相关的器具、实物、手工制品等）和文化空 间. 非物质文化遗产的范围包括：
非物质文化遗产的范围
什么是“人类”?
古希腊哲学家：人是“思维的动物、语言的
动物、政治（社会）的动物。” 前苏联学者：“人是劳动的动物、制造工具 的动物。” 八十年代国外学者： “人类是唯一在地球上 建造和发展出了文化系统的动物。” 提出：“人类是文化的动物”
“种差”
一、文化的概念及历史歧义
(人类认识文化的第一阶段） 文化的第一义：人工之物及过程 文化， Culture源于拉丁语Colere。 原义： 耕作、饲养、教育等人工创造过 程及其产物，和自然过程及其产物相对立。 ∴ 文化的与‚自然的‛、‚天然的‛相对 立的含义，仍然是‚文化‛ 的第一义。 《周易· 贲卦》曰：
物质文化遗产：
主要是具有历史、艺术和科学价值的文物， 包括可移动文物和不可移动文物。 不可移动文物：指古文化遗址、古墓葬、 古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要 史迹和代表性建筑； 可移动文物：指历史上各时代重要实物、 艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实 物等，分为珍贵文物和一般文物；珍贵文物 分为一级文物、二级文物、三级文物。
二、文化的主要特征
（一）文化结构的多层次性 1、按照文化的表现形式不同： 意识文化 文化 制度文化 物质文化
意识文化 （精神文化、观念文化）
意识文化，是文化体系的核心。 包括：心理、心态、信念、观念、思想 等纯意识领域，也包括哲学、伦理、道 德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、 绘画等理论化和对象化的意识领域
《周易· 贲卦》曰： ‚观乎天文以察时变，观乎人文以化成 天下‛。 文化观念的形成，始于人的最早的人天 区分意识，把天之外的一切都含于文化。
（认识的第二阶段） 文化的第二义：教育感化
从奴隶社会（末期）到封建社会时期， 重视社会的文治教化。这个时期的‚文化‛ 多指可实现教化功能的人之‚文‛。 西汉刘向《说苑· 指武》：‚圣人之治天 下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不 服也，文化不改，然后加诛‛。 在中国漫长的封建社会，文化 ≈ 教化 在西方中世纪—19世纪，文化 ≈ 知识、 修养、教化
第二章 文化及中华文化
§2-1文化及特征 文化学 （文化科学、文化哲学） 国际上 ：1838年德国人L · 皮格亨首次提出 ‚文化科学‛ 。八十年代形成热门 我国：三十年代开始探索性研究,后成‚绝 学‛.改革开放后，兴起大规模的 ‚文化 热‛ ，对文化的认识肤浅不全面 地位：人类学、社会学、文化学——现代社 会科学的三大基础科学
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2、余秋雨：宏观视野下的文化差距 /u55/v_MjI4ODk5MDA.html 3、余秋雨：文化大众化 /u31/v_MjQzMzE0MDQ.html
民 族 学
考 古 学
历 史 学 社会 人类学 人类学
政 治 学
哲 学 社会 心理学
美 学
伦 理 学
逻辑 自然 语言 语言 学 学 社会 语言学
体质 人类学
社会 经济学 社会学
文化学
关于“文化科学”的评价
德国著名化学家奥斯瓦尔德：1915年提
出‚建立现代科学体系，‘文化学’应 被臵于这个体系的顶端。‛ 美国著名人类学家克卢伯· 怀特：‚现代 学者在人类学中对‚文化‛这一概念的 发现，其意义之伟大，可与哥白尼提出 的日心学说相侔。‛
中国非物质文化遗产大体可分为两类：
①文化表现形式，即各种门类和形态的传统 民族民间文化，如民间文学、民间音乐、民 间舞蹈、民间美术、戏曲、曲艺、民间工艺、 民俗礼仪等； ②文化空间，指按照民间传统习惯的固定时 间和场所举行的传统的、综合性的民众民间 文化活动，如庙会、歌圩、传统庆典等。
2、按照文化流行的人群的不同：
雅文化 文化 俗文化
雅文化（上层文化、精英文化）
在知识分子和上层统治集团流行。
特点：有较强的理性色彩，一定的系统性
和理论性。 反映：一个民族、统治集团的根本利益和 长远利益，反映民族文化的本质。 传播：政府推广，依靠文字、书籍和正规 的教育传播。 形式：法律、教育、政治、文学、典籍、 制度
雅文化与俗文化的区别：
1、雅文化中，唯物论、无神论的精神根深蒂 固。俗文化中宗教、迷信影响大。 2、雅文化中，‚重义轻利‛和‚崇德贱力‛ 的价值观占统治地位，俗文化突出富贵利 达的价值观。 3、雅文化中，‚仁‛是最高的道德规范， 俗文化中，‚侠义‛是最高的道德规范。 4、吟诗作画，舞剑操琴，文枰对弈——风流 名士的爱好，是雅文化的标志。传奇、小 戏——市井百姓的娱乐，是俗文化的标志