浅析庄子的死亡观
庄子的死亡哲学
庄子的死亡哲学摘要: 在中外哲学史上,死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。
庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。
以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。
其实,庄子以“道”本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行思考;认为只有善待生命才能善待死亡,还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。
在庄子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。
反之,真正认清死亡的人,才能理解生命的价值。
对死亡问题作哲学的理性思考,人生境界才能超越生命的自然意义。
庄子沉思死亡哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成为生命的主人。
关键词:道家;哲学;生命;死亡老子的《道德经》提出“死而不亡者寿”(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。
庄子是中国哲学史上死亡哲学研究的一个开创者。
一生死是道家哲学的中心问题之一。
老子《道德经》第50章说:“出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三。
人之生,动之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
”意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。
在所有死亡的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等原因而过早死亡的人也占三分之一。
还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。
为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对抗自然。
那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。
这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。
这是什么缘故呢?根本原因在于他们善于避开有死亡威胁的人和事。
以死为返——浅论庄子的死亡观
《庄 子 》 孔 子 曾 问道 于口说 出 了 庄 在 死， 老子 认 为 人在 天 地 之 间 的存 在 就像 是 骏 “ 乐 ” 种 。 段往 往 成 为人 们认 为庄 子悦 至 一 这 马跑 过 缝 隙 ， 是 一 瞬 间 的事 。 只 生长 勃兴 ， 无 死 恶 生 的 依 据 。 象 就 曾对 这 一 段 解 释 云 ： 郭
警 冀
以死为逅
— —
么 要 选 择 以 死亡 来 成 就 道 德 。 身 成仁 、 杀 舍 生取 义 ， 为一种 被 普遍推 崇 的高 尚气节 。 成 但 庄 子 却并 不 以 为然 ， 而 把 这种 价 值选 择 视 反
为 一种黑 色 幽默 。
“ 世所 谓 贤士 ， 、 伯夷 叔齐 ， 夷叔 齐辞孤 伯 竹 之君 而饿 死 于首 阳之 山， 肉不 葬 ： 饰 骨 鲍焦 行 非 世 ， 木而 死 ： 抱 申徒 狄 谏 而 不 听 ， 石 自 负
投 于 河 ， 鱼鳖 所 食 ： 子 推 至忠 也 ， 其 为 介 自割 股 以食 文公 。 文公 后 背 之 ， 推 怒 而 去， 子 抱木 而燔死： 生与女子期于梁下， 子不来， 尾 女 水 至不 去 ， 梁柱 而死 。 六子 者 ， 于磔 犬 、 抱 此 无异 流豕、 操瓢 而乞 者 ， 离名 轻 死 ， 念 本 养寿 皆 不 命 者也 。 所 谓 忠 臣者 ， 若 王 子 比 干伍 子 世 莫 胥。 子胥沉 江 ， 比干剖 心 。 二子 者 ， 忠 臣 此 世谓 也 ， 为天 下笑 。 然卒 自上观 之 ， 子 胥 比干， 至于 皆不 足贵 。 庄 子・ ” 盗拓 ） ） ） 《 子 为这 些 被 世人 推 崇 为 贤 士忠 庄 臣人 ， 其实 很愚 蠢。 死得 为了那 些所 谓 的美德 和 声 名 连 性 命 都不 顾 不 惜 的 行 为是 不 值 得 被 尊 崇的 。 那么 ， 子 的眼里 死亡 又是 如何 在庄 成 为一种 “ 乐 ” 至 的呢？
国学：《庄子》的生死观
国学：《庄⼦》的⽣死观有关先秦诸⼦的著作除《庄⼦》以外鲜有直接谈⽣死⼤关的。
作为后世正统的儒家⼀脉由孔⼦的⼀句“未知⽣，焉知死？”堵住了后世儒学谈论⽣死的道路。
《庄⼦》作为先秦诸⼦中最特⽴独⾏的⼀个，不仅在⼤谈如何养⽣延命，⽽且《齐物论》和《⼤宗师》等篇章中更是对⽣死进⾏了直接的辩论与描述。
⼀、《庄⼦》的⽣死观1.《庄⼦》以为死亡是不可避免的，所谓“⽼聃死”就是证明。
⽼聃死，秦失吊之，三号⽽出。
弟⼦⽈：“⾮夫⼦之友邪？”⽈：“然。
”“然则吊焉若此可乎？”⽈：“然。
始也吾以为其⼈也，⽽今⾮也。
向吾⼊⽽吊焉，有⽼者哭之，如哭其⼦；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲⾔⽽⾔之，不蕲哭⽽哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫⼦时也；适去，夫⼦顺也。
安时⽽处顺，哀乐不能⼊也，古者谓是帝之县解”。
（《养⽣主》）历史上有关⽼聃的记载，说他是西去出了函⾕关，⽽“莫知其所终”（《史记·⽼庄申韩列传》）。
此处偏⾔及其死，后世的道⼠神化⽼⼦之流不得不做还未《庄⼦》此段作⼀番说解：“此独云死者，欲明死⽣之理泯⼀，凡圣之道均齐，此盖庄⽣寓⾔⽿。
⽽⽼君为⼤道之祖，为天地万物之宗，岂有⽣死哉？故托此⾔圣⼈亦有死⽣，以明死⽣之理也”(《庄⼦疏》)。
圣⼈亦有终期，则《庄⼦》认为⽣命必有尽头是可以想见的了。
这样，养形养寿以求长⽣久视便是渺不可及的企望。
《庄⼦》既知⽣命不能永久，因⽽不以养形为根本究竟，那么，⾯对死亡，可以⾔说的便只是⼈的态度了。
死亡是⼈⽣的必然，对其⽤情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本⽆物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，⽽遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄⼦⼝义》) 。
⼈的⽣死是⼀个⾃然⽽然发⽣的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄⼦发微》)，“安时处顺”就是知道⽣命有其来临之时，也应顺其天理，坦然⾯对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不⾜为乐，去亦不⾜为哀”，“知其⾃然⽽然者，于死⽣⽆所动其⼼，⽽后可以养⽣也”(林希逸《庄⼦⼝义》)。
庄子的生死观
庄子的生死观在讨论庄子的生死观时，得先理解他的核心思想。
庄子认为生死并不是一个绝对的对立。
比如他说：“生者死之根，死者生之门。
”这句话意思很简单，生和死其实是相互依存的。
他提倡一种顺其自然的态度，像水流一样，无拘无束。
首先，庄子对于生命的看法很独特。
他不把生命看得太重，认为生命只是一种存在。
他用“蝴蝶梦”的故事来说明这一点。
梦中他是蝴蝶，醒来后却不确定自己是蝴蝶还是庄子。
这个故事告诉我们，身份和现实都是相对的。
生活中，我们常常被世俗的标准束缚，但其实可以用更开放的眼光去看待。
很多时候，放下执念，才能找到真正的自我。
再来说说死亡。
庄子觉得，死亡并不可怕。
他提到“无生无死”的境界，表达了对生死循环的理解。
其实，死亡就像一个轮回，仿佛一场季节的变换。
春夏秋冬，各有各的风景。
正如他所说：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。
”他让我们明白，生命的短暂并不意味着无意义。
其次，庄子强调生活中的自由。
自由对他来说，是超越生死的关键。
他常常用“逍遥游”来形容这种状态。
在逍遥的境界里，心灵是无拘无束的，哪怕面对生死也不会有恐惧。
就像在大海中遨游，任凭潮起潮落。
人生的烦恼，往往源于对生死的恐惧和对现实的执念。
在庄子的世界里，每个人都有自己独特的生命轨迹。
就像“北海之鲲，化为鹏”一样，每个人都有机会转变。
我们应该接受变化，拥抱每个阶段的自己。
生活中，哪怕遇到挫折，也能在痛苦中找到成长的契机。
最后，庄子的思想对现代人也有启示。
生活节奏快，压力大，很多人常常陷入焦虑中。
庄子的智慧提醒我们，别忘了停下来，观察生活的美好。
享受当下，别被未来的未知所困扰。
他提倡的“道法自然”，其实就是要我们顺应生活的变化，接受一切。
正如他所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”所有的变化都是生命的一部分。
总结来说，庄子的生死观让我们更深刻地理解生命的意义。
他的思想鼓励我们去探索内心，接受自然的法则。
在这个过程中，或许我们能找到生活的最终智慧，活得更加自在。
庄子的生死观
读《庄子》，我们往往对其超然的生死观感触颇深。
如果说他主观唯心主义和相对主义的有关理论是有失偏颇的话，那么他的关于生死的观点无疑却又在很大程度上是比较正确的。
在《庄子》中，很多篇幅都涉及到生死观问题。
综合来看，作者在这个问题上持如下观点：首先，庄子认为人的生死是一种自然现象。
在《相濡以沫，不如相忘于江湖》一文中，作者说“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。
意思是说人的生死和白天黑夜一样，是自然现象，是不可避免的。
这种观点早已经被科学证明了是完全正确的。
人只不过是自然的产物，和一块石头，一棵草，以及太阳和宇宙一样，都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所能改变的（“人之有所不得与，皆物之情也”）。
在两千多年前的战国时代，庄子就能够以锐利的眼光看穿生死的本质，的确是难能可贵。
其次，庄子认为活着是一种痛苦，死了是一种快乐。
作者杜撰了一个《髑髅之乐》的故事，假托自己和髑髅对话，然后髑髅表明了自己的观点：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”，很明显这是庄子的观点，只不过是假借髑髅之口说出来罢了。
同样，在《相濡以沫，不如相忘于江湖》中，作者也说“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，还是把生看成是一种痛苦，把死看成是一种休息。
再次，庄子认为既然生死是自然现象，生为苦，死为乐，那么对待死亡就无须乎悲痛，应该高兴才对。
在《安时处顺，视死如归》一文中，庄子假借秦失吊老聃“三号而出”，其弟子认为如此不合乎礼节的故事，让秦失说出了自己的观点“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能人也。
”。
意思是说，该来的时候，老聃应时而生；该去的时候，老聃顺乎自然而死。
对待生死能持安于常分、顺其自然的态度，哀乐之情就不能侵入人的内心。
同样，在《方外之人的丧事》一文中，作者虚构了孔子让子贡帮忙料理子桑户丧事的故事，子贡到时，见子桑户的好友孟子反和子琴张正在编曲弹琴以歌。
浅谈庄子的生死观
浅谈庄子的生死观【内容摘要】：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！” （《庄子·知北游·知北游玄水》）生老病死，乃是自然规律，生不足喜，死不足忧，视死若归。
【关键词】：庄子生死观人生是短暂的，也是漫长的。
人人都有各自的舞台各自的角色，也有说不清道不尽的故事。
而何谓人生，人又为何而活？这也许是每个人心中的疑问，有些人可能已找到了答案，但有更多人在为此而迷惘和彷徨。
人应该怎样活着，怎样选择自己的人生？不同的人，必然有不同的选择。
有的人选择积极去谋取社会上的金钱与地位来满足自己的欲望，并借此来显示自身的高贵；有的人选择放弃自身所拥有的外物而去追寻那理想中的淡泊生活。
前一种人会“重生”，因为他们对生有无限的渴求，并对死感到惧怕；后一种人对生无所求，对死亦无所畏，他们平静地看待生与死，平静地对待生活中的喜与悲。
而何谓生，何谓死？这一直是千百年来人类不断研究的课题，耗尽了不少先圣哲人的一生，只为解开生命，死亡的奥秘。
但在庄子眼中，这些却是微不足道的，“人之生，气之聚也；聚则为生,散则为死。
”“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：‘与人居，长子、才老身死，不哭足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。
是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变之而死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
’” （《庄子至乐鼓盆而歌》）正当惠子不解庄子的无情之时，庄子解开了惠子的疑惑。
他说，他之所以不悲泣是因为他认为一个人还没有来到这个人世的时候，是没有生命的，甚至连形体也不存在，连构成他生命的那种气也不存在。
只有当气发生变化，并诞生形体时，形体才产生了生命，而既然本来是“无生”，当然仍旧要归于“无生”，那么生死不过是春夏秋冬四时的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。
《庄子》中的死亡意识初探
《庄子》中的死亡意识初探《庄子》是中国古代哲学经典之一，被誉为“床头经”。
在《庄子》中，许多篇章都探讨了死亡的问题，死亡为生命的终结与归宿，一直是人们心中最大的疑问。
面对死亡，庄子用他独特的哲学思想探讨了死亡意识，这对我们对死亡的认识有很大的启示意义。
本文将从《庄子》中的死亡意识初探的角度展开讨论，用5个例子证明死亡在庄子哲学中是一个全新的世界观。
一、无形之境：真生与真死庄子提出，“真生”和“真死”是无形之境，真生是生命的源泉，真死是生命的消散，而且生和死不是对立的，是互相联系、互相依存的两个方面。
一个人真正的生命在于生前凝练的本质和境界，不是活着的时候身体的存在，而离开了肉体的灵魂是真正的生命。
例如庄子在《胠箧》中说：“寿与天地齐，久与日月并，寿益明登于东寿门，肆行无计其数，何为寿者？其所以终也。
足以与天地并寿矣，何必常存？”庄子认为人生的寿命，就像日月的轮回，不是外在的时间长短，而是一个人内在的源泉和本质。
死亡并不可怕，因为死亡的时候，只是丢失了肉体，但真正的灵魂依然存在。
二、人生如梦：生死是无常庄子主张，人生和梦境是如出一辙的，都是虚幻而无常的。
在梦中，一个人可能经历喜怒哀乐，有聚有散，而一旦醒来，所有的经历都是虚幻的。
人生也是如此，人靠山山有色，水水有声，都是相对的存在，生死也是其中的一环，它们都是短暂的，无常的。
庄子在《彼归》中写到：“人生而察，虽吾不能已之，然吾可以奋其梦而觉”。
庄子强调人要认识到人生短暂，不应该太过执着于生，迷恋于世间的荣华富贵，只有超越了人世的境界，才能够觉醒真实的本我。
三、仙境里梦幻：生死无常的阴阳庄子认为，生死是宇宙中的两种气息，一正一反，互相依存而不能分离。
生命是生机勃勃，顽强不屈的阳气，死亡是阴气凝聚，生命的消散。
庄子在《逍遥游》中写道：“遂又赋闲仙人之意，自比于黄帝仙人之情。
黄帝仙人之情者，见其难，故以其难为乐也。
夫士之游也，则不必待于所以乐将至者，其内心自得乎焉。
浅析庄子的死亡观
浅析庄子的死亡观[摘要]面对死亡，庄子是典型的自然主义超脱论者。
他认为死亡是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。
庄子安死而不乐生，对人生持淡泊无为的立场，对死亡怀有一种豁达的态度。
[关键词]庄子死亡自然主义超脱论淡泊无为面对死亡，见仁见智。
哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同：儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受；柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受；古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受；佛教把死亡作为个人的命运来接受；而庄子在面对死亡，在寻求有限与无限、小我与大我的统一时，从寻求个人与自然的统一出发，把死亡作为对自然的复归来接受。
庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成，有着很深的影响。
庄子生活的战国时期，是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，百姓深陷无休止的战乱之苦，面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象，作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。
面对自然力，社会力，疾病力摧毁，湮灭，销蚀人的生命，庄子靠智慧排除死亡的困扰。
一、生死自然说《庄子·大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想：“死生命也，其有夜旦之常，天也。
……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
”庄子明确指出，死生本是命，如同日夜相交替的永恒变化一样，是自然的规律，有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的事情。
……天地给我以形体，用生使我劳苦，用衰老使我清闲，用死使我安息。
因此，如果以生为乐，也就应该以死为善。
正是出于对死亡这样豁达的态度，庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。
庄子回答惠施说：“我也有些伤感，后来才知道生死是由于气化，如四季的运行一样，循环不已，是自然而然地运行的。
人死后返归自然，安然歇息在天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样痛哭是不通达生死的道理，不懂得命运的必然，所以才不哭了。
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浅析庄子的死亡观
[摘要]面对死亡，庄子是典型的自然主义超脱论者。
他认为死亡是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。
庄子安死而不乐生，对人生持淡泊无为的立场，对死亡怀有一种豁达的态度。
[关键词]庄子死亡自然主义超脱论淡泊无为
面对死亡，见仁见智。
哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同：儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受；柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受；古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受；佛教把死亡作为个人的命运来接受；而庄子在面对死亡，在寻求有限与无限、小我与大我的统一时，从寻求个人与自然的统一出发，把死亡作为对自然的复归来接受。
庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成，有着很深的影响。
庄子生活的战国时期，是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，百姓深陷无休止的战乱之苦，面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象，作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。
面对自然力，社会力，疾病力摧毁，湮灭，销蚀人的生命，庄子靠智慧排除死亡的困扰。
一、生死自然说
《庄子·大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想：“死生命也，其有夜旦之常，天也。
……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
”庄子明确指出，死生本是命，如同日夜相交替的永恒变化一样，是自然的规律，有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的事情。
……天地给我以形体，用生使我劳苦，用衰老使我清闲，用死使我安息。
因此，如果以生为乐，也就应该以死为善。
正是出于对死亡这样豁达的态度，庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。
庄子回答惠施说：“我也有些伤感，后来才知道生死是由于气化，如四季的运行一样，循环不已，是自然而然地运行的。
人死后返归自然，安然歇息在天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样痛哭是不通达生死的道理，不懂得命运的必然，所以才不哭了。
（《庄子·至乐》）庄子发挥了老子所提出的生死相互转化的思想，把生死看作是自然。
现在，天地造化万物，人的生命只不过是万物的一种样式，死亡只意味着个体生命的终结，死后回归自然，是世界万物千变万化的一个环节。
庄子反对常人的“悦生恶死”观念，用“生死齐一”的办法来消除生与死的对立。
庄子在《大宗师》中讲第一种人认为万物未曾形成时，便是极限、尽头，不能再增进了；次一等的人认为万物形成了，把生视为流落，把死看作回归，这已经有所分了。
再次一等的人认为，原本是空无的，后来有了生命，生命迅即死亡，把无当作头颅，把生命当作躯干，把死亡当作尻骨，谁能知道有无死生是一对的，
我就和他交朋友。
《知北游》篇则更加明确的指出：生是死的继续，死是生的开始，生与死循环相继，不断变化，谁也难以掌握它们的规律。
人的出生，是由于气的聚积，聚积就成为生命，消散便是死亡。
如果生与死是相继的，那我们还有什么忧患。
万物本为一体，因为被认作美好就成为神奇，被认作臭恶就成为臭腐；但是臭腐能转化为神奇，神奇也能转化为臭腐。
所以说贯通天下的，只是同一的气罢了。
圣人珍视这种无分别的同一性。
庄子反对常人的“悦生恶死”观念，提出“生死齐一”的主张，更表现出了令人惊叹的“悦死恶生”思想。
在《至乐》篇中有这样一个故事，庄子去楚国，看到一具空骷髅，空枯有形。
庄子用马鞭敲敲骷髅，问道：“先生您是因为贪求人生欲望，违反天理，才成了这个样子的吗？或是因为行为不端，愧对父母妻儿，成了这个样子？或是因为冻饿而死，成了这个样子？说完之后，拉过骷髅，枕在上面睡觉。
到了半夜，骷髅托梦对庄子说：”你的谈论象辩士，你所说的，都是活人的负担，死后就没有这些拖累了。
死人上无君王，下无臣子，也没有四季寒暑之忧，放纵自由地以天地为春秋，即使是位居君王的快乐，也比不上此之乐。
”庄子不相信，说：“我让生命之神恢复你的形体，还原您的骨肉肌肤，让您返归到父母妻子和邻里朋友中间，您愿意吗？”骷髅却紧皱眉头忧愁的说：“我怎么能放弃君王般的快乐而重返人间的劳苦呢！”这里骷髅的话集中代表了庄子的悦生恶死观。
庄子的生死自然说对后世有很大的影响。
汉代思想家扬雄在《法言·君子》中说，有生必有死，有始必有终，自然之道也。
”这就是庄子的生死自然说的表现。
二、生死气化说
庄子认为人生为气之聚积，死则为气之消散，用气之聚散说明人之生死是一种立场鲜明的唯物主义学说。
这种思想的提出在鬼魂观念根深蒂固的中国来说是难能可贵的。
儒家主张敬天法祖，敬鬼神而远之，墨家强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神，而庄子强调“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
”（《庄子·知北游》）这种生死气化学说在中国哲学史上产生极大的影响。
魏晋南北朝时期的无神论者经常引用庄子的生死气化说反驳佛教的灵魂不灭、生死轮回说。
如何承天在《性达论》中说：“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”宋代哲学家张载发挥庄子生死气化说，说明物的有形与无形，“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形”（《正蒙·太和》）庄子的生死气化论以鲜明的唯物主义立场，抵制了宗教迷信对于生死的解说，为人们树立正确自然的生死观提供了理论依据。
三、生死达观说
在《秋水》篇中，庄子说：“明乎坦涂，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若有所不知；其生之时，不若未生之时。
”意思是说，明白了死生是人所行走的平坦道路，所以生存不加喜悦，死亡也不以为祸害，这是因为知道终始是没有不变的。
计算人所知道的，总比不上他所不知道的，人
有生命的时间，总比不上他没有生命的时间。
庄子认为“方生方死，方死方生。
”这是一切事物的普遍规律，任何事物都在不停地向对方转化着，生命也是这样，初生的过程也就是走向死亡的过程，走向死亡的过程，也就是初生的过程。
“生者，假借也，假之而生。
生者，尘垢也，死生为昼夜。
”庄子以达观的心态对待生死，对生死采取一种理性的态度，即不贪生，也不怕死，生要生得有价值，死也要死得有意义。
庄子的一生虽然经历“困窘织履”、“监河借贷”之苦，但他辞相位，却千金，视名利如浮云，潇洒超迈，对于死也是那样安然达观。
《庄子·列御寇》篇记载，庄子将死，弟子欲厚葬，庄子坚决反对，风趣地回答：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子们说，如果这样，我们担心乌鸦老鹰会啄食您的躯体。
庄子回答说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”露天让乌鸦老鹰吃，葬于地下被蝼蛄蚂蚁吃，从乌鸦老鹰嘴里抢来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢？这是一种多么坦然大度的自然主义精神。
庄子的死亡观是对人的生命异化现象的深刻反思，是对生命的自由价值的积极探求。
参考文献：
[1]庄周著，周苏平/张克平译注，南华经[M]，陕西：三秦出版社，1996。
[2]靳凤林，窥视生死线中国死亡文化研究[M]，北京：中央民族大学出版社，1999
[3]陈绍燕，庄子的智慧[M]，河北：河北人民出版社，1998。