传统养生文化的起源和发展
中医养生保健的起源和发展
提高生活质量：通过养生保健，提高生活质量，增强幸福感。
传承文化：中医养生保健是中国传统文化的重要组成部分，传承和发扬中医养生保健有助于弘扬中国文化。
中医养生保健对个体健康的影响
增强免疫力：养生保健可以增强个体的免疫力，抵抗各种疾病的侵袭。
调节情绪：养生保健可以调节个体的情绪，保持心情舒畅，有利于身心健康。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
明清时期中医养生保健的发展背景
明清时期中医养生保健的主要理论和方法
明清时期中医养生保健的代表人物和著作
明清时期中医养生保健对现代生活的影响和启示
近现代：中医养生保健的传承与创新
传承：中医养生保健的传统理论和方法得到继承和发扬
创新：现代科技和中医养生保健相结合，产生新的理论和方法
发展：中医养生保健在近现代得到了快速发展，成为人们日常生活中重要的养生方式
唐宋时期：中医养生保健的兴盛
唐代：药王孙思邈的《千金方》，全面总结了中医养生保健的理论和方法
宋代：陈直的《养老奉亲书》，详细阐述了老年人的养生保健方法和注意事项
唐宋时期：出现了许多著名的中医养生保健专家，如华佗、张仲景等
唐宋时期：中医养生保健的理念逐渐深入人心，成为人们日常生活中的重要部分
明清时期：中医养生保健的普及与完善
预防疾病：通过养生保健，可以预防各种疾病的发生，提高个体的健康水平。
延缓衰老：养生保健可以延缓个体的衰老过程，保持身体健康和活力。
中医养生保健对和谐社会的贡献
提高人民健康水平，减少医疗费用支出
促进社会和谐，减少社会矛盾和冲突
推动健康产业发展，创造就业机会，促进经济增长
传承和弘扬中国传统文化，增强民族自信心
中医养生学发展简史
xx年xx月xx日
目录
• 起源与早期发展 • 成熟与完善 • 现代转型与弘扬 • 挑战与展望
01
起源与早期发展
起源
古代中国人民
中医养生学起源于古代中国人民对生命和养生的认识与探索 。
古代哲学思想
中医养生学受到古代哲学思想的影响，如道家、儒家、佛家 等思想。
早期发展
《黄帝内经》
标准化发展
现代中医养生学重视标准化和规范化的发展，制定了相应的标准和技术规范，提高了中医 养生学的科学性和可靠性。
现代化手段应用
现代中医养生学广泛应用现代化科技手段，如大数据、人工智能等，对中医养生学理论和 治疗方法进行深入研究和分析，推动了中医养生学的现代化发展。
中医养生学的国际化发展
传播交流
中医养生学通过多种渠道和平台走向世界，成为世界范围内关注 的健康养生方式之一。
完善技术
中西医结合为中医养生学提供了新的技术手段，如针灸 、推拿、拔罐等，增强了中医养生学的适应性和治疗效 果。
推广普及
中西医结合的实践成果在大众中得到广泛传播和普及， 使得中医养生学成为越来越多人推崇的养生方式。
中医养生学的现代转型
观念转变
中医养生学从传统的经验医学向现代系统医学转型，更加注重疾病的整体观和个体差异性 ，强调预防为主，强调人与自然的和谐共生。
融合发展
中医养生学与世界各地的传统医学和现代医学在交流中相互借鉴 和融合发展，丰富了中医养生学的内涵和价值。
文化交流
中医养生学在国际化进程中，成为中华文化的重要载体之一，为促 进中华文化的传播和交流做出了积极贡献。
04
挑战与展望
中医养生学面临的挑战
现代医学的冲击
传统养生的起源与历史
传统养生的起源与历史中国传统养生起源于《黄帝内经》，这一成书于战国时期或秦汉之间的著作，最早载录于《汉书·艺文志》，距今两千多年了。
作为流传久远的古代传统医学圣典，《黄帝内经》总结先秦以来丰富的养生实践经验，吸取诸子百家对生命认识的大量知识，对养生理论、原则和方法都做了较全面的论述，为传统养生学说的形成和发展奠定了理论基础。
主要论述包括：1、认识生命的起源和本质。
《素问》指出：“人以天地之气生，四时之法成”；“生于本，本于阴阳”。
认为生命起源于自然，天地的水与火是物质根源；四时变化与生命活动密不可分，精气是生命的核心等。
《内经》对生命本源作出了唯物的、符合客观实际的论述。
2、认识生命变化的规律。
《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精到的观察和科学的概括。
不仅看到人生历程中年龄阶段的差异，而且注意到不同性别的生理区别，并详细阐述了人的生理变化规律和特点，论述了衰变过程及各种表现。
它以齿、发、生殖能力作为观察人体生长发育的重要标志，以天癸、肾阳为生命动力，对人的合理寿限及影响寿命的因素进行客观分析。
3、明确养生的原则和方法。
《内经》认为，人与自然是相通相应的，只有遵循自然规律，才能趋利避害，防病养生。
“故智者养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
”（《灵枢·本神》）《内经》提出“不治已病治未病”，阐发了许多行之有效的原则和方法，如，“春夏养阳，秋冬养阴”，调和阴阳，协调脏腑，疏通经络，饮食有节，劳逸适度，节制房事等，指导人们达到“尽终其天年，度百岁乃去”的境界。
《内经》问世后，其具有中国特点的养生理论被广泛应用至今。
千百年的事实证明，这一东方传统文化为源头的养生理论，是真正从人体生命的客观规律出发，帮助人们实现延年益寿的健康养生之法。
自《黄帝内经》问世以来，传统养生文化经历了魏晋时期、汉唐时期、金元、北宋时期的发展，不断丰富和完善；在明清时期得到了广泛的弘扬。
浅谈传统体育养生的发展路径
浅谈传统体育养生的发展路径传统体育养生是我国传统文化的重要组成部分，早在古代，我国就有各种形式的传统体育养生活动，如太极拳、气功、八段锦等。
这些传统体育养生活动通过锻炼身体、调理气血、舒缓情绪等方式，达到保健养生的目的。
随着时代的变迁和科技的发展，传统体育养生也在不断变革和发展，逐渐融入到现代养生理念中。
本文将从传统体育养生的起源、演变和发展路径三个方面进行浅谈。
一、传统体育养生的起源传统体育养生的起源可以追溯到古代。
古代的人们生活规律较为单一，劳作的内容以农耕为主，而缺乏正规的锻炼和运动，因此需要通过一些体育活动来保持身体的健康。
在古代的养生书籍中，就有不少关于传统体育养生的记载，如《黄帝内经》、《素问》等，这些古籍中记载了许多与传统体育养生相关的养生方法和技巧。
古代的武术也是一种传统体育养生的形式，通过学习武术，可以增强体质、提高抵抗力，有助于保持身体的健康。
二、传统体育养生的演变随着社会的发展、科技的进步和医学知识的积累，传统体育养生也不断发生着变化和演变。
在宋代，太极拳开始出现，成为一种重要的传统体育养生方式。
太极拳以其缓慢、柔和、内敛的特点，被广泛用于养生保健。
八段锦、五禽戏等传统体育养生的形式也开始逐渐形成，并在民间传承下来。
到了清代，气功、养生功法也开始流行，人们开始通过调息呼吸、行气导引等方式来调养身体，达到养生保健的目的。
从传统医学角度来看，传统体育养生活动主要以调气血、益气血、和气血、养气血为主，通过这些方式来维持身体的平衡，保持身体的健康。
三、传统体育养生的发展路径随着科技的发展和医学知识的不断积累，传统体育养生也在不断发展和变化。
在20世纪，健身潮流席卷全球，各种新兴的健身方式成为了人们追逐的潮流，如跑步、游泳、健身操等。
这些新兴的健身方式在一定程度上冲击了传统体育养生的地位，但同时也加速了传统体育养生的发展。
现代人们对健康的需求越来越高，传统体育养生在保持传统的基础上，不断吸收现代科学技术的成果，发展出了一系列符合现代人养生需求的新形式。
史前养生文化的传说 与中国养生文化的起源
史前养生文化的传说与中国养生文化的起源
广义地说，自从人类始祖诞生的那天开始，养生作为一种文化现象也就随之问世了。
只不过殷商时代之前的华夏民族发展史缺乏文字记载，仅仅留下了一个个充满神奇色彩的历史传说。
早在三皇五帝之前的旧石器时代，我国传说中的阴康氏部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中，加上劳动繁重，所以不少人得了关节不利的毛病。
为了对付这种疾病，阴康氏部落的先民发明了一种摔筋骨、动支节的养生方法。
这就是《路史》前纪卷九所说的：阴康氏时，水渎不疏，江不行其原，阴凝而易闷。
人既郁于内，腠理滞着而多重，得所以利其关节者，乃制之舞，教人引舞以利道之，是谓大舞。
所谓大舞，实际上就是一种类似于气功导引的养生方法。
其基本作用是宣达腠理、通利关节，达到散瘀消积、保持健康的目的。
《路史》中有关大舞的记载虽属后人补记，但大体上却与原始文化的特征相吻合。
据《史记扁鹊传》介绍，黄帝时的大将兼名医俞跗就十分擅长以按摩、导引及气功为内容的动态养生法。
伴随着导引动功的产生，静功养生法也初露端倪。
相传黄帝本人就曾向一个名叫广成子的人求教这种养生方法：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无所，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝
形，无摇汝精，乃可以长生。
目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
（《庄子在宥》）意思是说长生之道，关键在于清静无为，这就涉及到了静功养生的要害。
中华养生文化
中华养生文化中华养生文化源远流长，秉承着天人合一的理念，追求人与自然和谐共生的境界。
它既是传统医学的基石，也是中华民族智慧的结晶。
本文将探讨中华养生文化的起源、主要特点以及对人们生活的影响，以期展现其独特魅力和深远意义。
一、中华养生文化的起源中华养生文化的萌芽可以追溯到古代，早在先秦时期，中华先贤就开始研究人体的调理和健康的保持。
钟、佚、伯牛等人所著的医书记载了丰富的养生方法，如起居有节、饮食适度、运动调理等。
这些养生经验被逐渐总结并传承下来，成为了中华养生文化的开端。
随着时间的推移，中华养生文化不断丰富发展。
尤其是汉代以后，中医药理论逐渐成熟，养生被纳入医学体系之中，逐渐形成了独特的中医养生文化。
中医按照人体的阴阳平衡、五行相克的观念，通过调理气血、平衡脏腑功能来达到养生目的。
同时，中医还注重精神、情志的调理，强调心身相互关联，追求身心健康的完美统一。
二、中华养生文化的主要特点1. 维护平衡：中华养生文化强调人体内外的平衡。
人与自然、人与社会、人与自身之间的平衡关系是中华养生文化的核心。
中医提倡“平治”理念，即通过调理人体内外的阴阳平衡来达到养生效果。
2. 强调预防：中华养生文化注重预防胜于治疗。
传统中医强调“未病先防”，即在人体尚未生病之前通过养生保健的方法来加强身体的抵抗力，预防疾病的发生。
3. 多样化方法：中华养生文化拥有丰富多样的养生方法。
中医养生强调因人而异，根据个体体质、年龄、性别等差异，采取相应的养生方法，如食疗、草药、按摩、运动等。
4. 健康与美学：中华养生文化追求的不仅是身体的健康，还追求相貌的美观和精神的愉悦。
中医认为身体健康与情志调理、心理健康密切相关，健康与美学相得益彰。
三、中华养生文化对人们生活的影响中华养生文化在现代社会仍然具有深远的影响。
它不仅为人们提供了保持身心健康的方法，还传承了中华民族的智慧和健康理念。
首先，中华养生文化为人们提供了丰富的保健知识。
人们可以通过了解中医养生的原理和方法，根据自身情况选择适合的养生方式，加强自我保健，提高生活质量。
我国传统的养生理论与方法
＜＜黄帝内经＞＞
三个第一
• 1．《黄帝内经》是第一部中医理 论经典。
• 2．《黄帝内经》是第一部养生宝 典。“不治已病治未病 ”.
• 3．《黄帝内经》是第一部关于生 命的百科全书。
黄帝内经
• 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国现存 医书中最早的典籍之一，是我国劳动人民长期与疾病做斗 争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于 轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合 增补发展创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、 岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张 不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
素问·风论
黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或 为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯， 或为风也，其病各异，其名不同，或内至
五藏六府，不知其解，愿闻其说。
岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不 得通，外不得泄；风者，善行而数变，腠 理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰 食饮，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不
能食，名曰寒热。
部分 ，每部分各为81篇，共162篇 。
素问·上古天真论
• 昔在黄灵，弱而能言，幼而徇齐，长而 敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上 古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今 时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶， 人将失之耶。
• 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于 阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常， 不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。
战国时期的导引术
所谓导引术，指的是通过肢体 的运动，有意识地疏导气血沿经络 顺畅地运行，从而达到舒筋、活血、 养气、怡神、自然养生方法。 • 2、形神共养理论：形，指形体。神，指人
体的精神思维活动。形神共养既要注重形 体的养护，也要注意精神的调整。 • 3、阴阳协调理论：认为生命现象是由阴阳 构成的。 • 4、整体观理论：我国传统医学把人体看成 一个以脏腑为核心，以经络互相联系的整 体。
浅谈中医养生文化的起源与发展
浅谈中医养生文化的起源与发展【关键词】中医;养生文化;起源发展“养生”又称为“颐寿”。
养生以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。
“长生不老”是人们可望而不可及的梦想和追求,这个梦想几乎与人类文明的历史一样悠久。
我们国家的传统养生文化有着悠久的历史,在其发展过程中融合了自然科学、社会科学等诸多因素,以其独特的理论体系,丰富的临床经验,为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献,养生文化也成为我国宝贵文化遗产的重要组成部分之一。
1 中医养生文化的起源殷商以前,有关于养生文化的记载多来源于一些带有神话色彩的历史传说。
如我国传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活环境潮湿加上劳累过度,很多人都得了“关节不利”的毛病。
为了摆脱疾病的困扰,他们发明了一种“摔筋骨、动肢节”的养生方法,这种养生方法类似于现代的气功导引。
“大禹治水”的故事家喻户晓,据史料记载,大禹发明了“禹步”,即一种以呼吸运气结合脚步移动的导引养生方法。
这两个例子我们可以看作是运动养生的先驱。
夏商时期最著名的养生家要首推彭祖。
根据古代典籍记载,彭祖精于养生,尤善导引行气及饮食调理,相传他历经唐虞夏商等代,活了八百多岁。
固然,活到八百多岁的说法确实有些夸张,但据考证,彭祖实际上是以其命名的一个氏族,这个氏族精于养生,族中长寿之人辈出,并因此而闻名于世,于是产生彭祖享寿八百这类传说并流传于后世。
2 中医养生文化的发展从殷商开始,我国的养生文化有了确切的文字记载。
如甲骨文中出现了“沐”、“浴”、“寇帚”之类的字样。
“沐”指洗头,“浴”指澡身,合在一起就是洗澡之意,强调要重视个人卫生。
“寇帚”古时作大扫除讲,即强调要打扫集体卫生。
西周时期,养生思想得到进一步的发展,出现了专门掌管周王和贵族阶层饮食的食医及专门主管环境卫生的官员。
食医负责调配王室贵族饮食的寒温、滋味、营养等,非常类似于现代的营养师;而专门主管环境卫生的官员则大致相当于现代的卫生防疫人员。
这些养生保健思想出现在几千年前的古代,是具有极其先进意义的。
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传统养生文化的起源与形成
一、起源：《十问》尧问于舜曰: “天下孰最贵?”舜曰:“生最贵”。
养生一词最早见于《庄子·养生主》一书。
养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，乃保养生命以达长寿之意。
二、发展
就有文字记载的历史确切性而言，中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代。
从已经出土的甲骨文的考证中可以发现，殷商时的人们在生病、分娩时都祈祷祖宗神灵佑助；对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式的祭祀活动以清除不祥。
此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生（如沐、浴）和集体卫生（如大扫除称“寇帚”）之类的记载。
逮至西周，养生思想进一步发展。
周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。
中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。
当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是“近女室。
疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。
在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。
儒家养生思想儒家学说的奠基人是孔子。
孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。
从《论语·乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如“食不厌精，脍不厌细。
食饣壹而饣曷。
鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
”除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”因此“知者乐，仁者寿。
”（《颜渊》）。
《论语·李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。
至于被后世儒家称为“亚圣”的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。
《孟子·公孙丑上》说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。
”从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有“善养吾浩然之气”。
至于如何才能养“气”，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣！”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。
总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。
道家养生思想老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家学派的创始人，同时也是一个著名的养生理论家和实践者。
《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。
”老子之所以能够活到160余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。
老子一方面是“修道而养寿”的身体力行者，另一方面又在长期的养生实践中摸索出了一整套带有道教色彩的养生理论和养生方法。
他所提出的“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》十九章）的思想，既反映了道家的处世哲
学，也体现了“清静无为”、“致虚极”、“守静笃”的养生观。
特别是老子提出的“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”（《老子》十章）更是涉及到了气功养生的具体方法和具体步骤。
老子所倡导的上述锻炼原则，在先秦以降的两千多年气功养生史上，曾经产生过极其重大的影响。
庄子，姓庄名周，战国中期道家学说的集大成者。
与老子相比，庄子的养生思想和养生方法更为具体、深邃。
他不但直接继承了老子“归真返朴”、“清静无为”的养生理论，而且编制了一整套导引、吐纳的养生方法。
《庄子·刻意》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道（导）引之土，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”这在先秦诸子中堪称是最早对气功导引方法的一种具体而形象的描绘。
在庄子开创的诸多养生理论中，最有特色的大概莫过于“心斋”和“坐忘”二法，可以说它们已经涉及到了我国静功养生学的核心问题。
《庄子·人世间》称：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”。
“坐忘”的概念见于《庄子·大宗师》：“堕肢体黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”
战国末年，诸子各家学说出现了相互交融的局面。
产生于这一时期而被后世称为“杂家”的《吕氏春秋》一书，在养生学方面显得更加成熟，养生理论也更加专门化。
概而言之，《吕氏春秋》的养生观大致包括以下几个方面的内容：
节欲：
《吕氏春秋》的作者认为感官欲求乃是人的自然天性，但决不可听任欲望无限膨胀，而必须有所节制。
在作者看来，耳目鼻口等感觉器官都是服务于生命整体的，所以“不得擅行，必有所制。
”（《贵生》）人们的生活固然离不开一定的物质条件，但“物也者，所以养性也”（《本性》），决不可放纵物欲，以损害身体健康作为享乐的代价。
骄奢淫佚的生活不仅是道德的堕落，同时也是健康的大敌。
为此，作者在《本生》篇中提出了一条含义深刻的养生格言：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机；肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
”
适度：
提出在精神、饮食和居住环境等方面均应调节得当、轻重适度。
人们要想健康长寿，首先在精神上必须保持平静、安详，避免过度刺激，不受“大喜、大怒、大忧、大哀”（《尽数》）等不良情绪的骚扰；其次，在饮食方面应该做到定时定量，正所谓“食能以时，身必无灾；凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。
”（同上）对于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌贸然入口；复次，居住环境也要力求做到冷暖、干湿适宜，防止“大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾”的侵袭。
运动：
《吕氏春秋》中首次提出了“流水不腐，户枢不蝼”的运动养生观。
《尽数》篇中就明确提到：“流水不腐，户枢不蝼，动也。
形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风，处耳则为拘为聋，处目则为目蔑为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为疛，处足则为痿为蹷。
因此要想去病健身，就必须坚持运动，以便达到开塞通窍，使精气血脉畅流不息的养生目的。
总之，先秦时期属中国养生文化的滥觞，特别是诸子百家在养生领域中所作的各种大胆探索，更是为中国养生文化的形成奠定了坚实的基础。
三、传统中医养生文化的三大特点
1、防重于治，不治已病，治未病中医古典医著《黄帝内经》提出不治已病，治未病的观点，预示人们从生命开始之初就要注意养生，防病于未然。
《子》云:良医者，常治无病之病，
故无病:圣人者，故无患也。
这种防病抗衰思想与中国文化中的祸患意识一脉相承，是中国古代哲学的精华。
2、顺应自然，天人合一顺应自然养生，强调在养生的过程中，不可违背自然规律，要重视人与社会的统一协调。
《黄帝内经》，“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
顺应自然养生，即顺应四时气候和阴阳变化规律，从精神、起居、饮食、运动等方面综合调养的养生方法，其宗旨是“春夏养阳、秋冬养阴”，顺应自然，以葆健康。
2、顺应自然，天人合一顺应自然养生，强调在养生的过程中，不可违背自然规律，要重视人与社会的统一协调。
《黄帝内经》，“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
顺应自然养生，即顺应四时气候和阴阳变化规律，从精神、起居、饮食、运动等方面综合调养的养生方法，其宗旨是“春夏养阳、秋冬养阴”，顺应自然，以葆健康。
3、阴阳五行，平衡统一五行从人体来讲，又代表着五脏。
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，通过“肝主木，心主火，脾主土，肺主金，肾主水，五行配五脏”
的辩证生克关系来认识、解释生理现象，并借此来适应内部自然规律以养生，掌握人体运行机制。
据有效数据报道：在中国，80%的成年人知道中医泻血疗法，近百分之一选择并亲身接触过泻血。
而随着中医的兴起，刺络放血疗法，与刮痧拔罐，艾灸齐名，飞入各大医疗机构，飞进寻常百姓家中。