从“天”字的词源结构看“天人合一”思想
中国文化中“天”的几层涵义
中国文化中“天”的几层涵义在中国文化中，“天”有着深厚的涵义和广泛的应用。
以下是“天”的几层涵义：1.物质之天：这是“天”最直接、最表象的一层涵义。
人们经常用“天空”、“天气”等词汇来描述自然环境和气候变化。
比如，“今天天气真好”，这里的“天”指的就是天空，表示人们所处的大气层。
同时，“天”还可以表示日月星辰等天体，如“天文学家”。
2.主宰之天：在古代，人们经常认为“天”是宇宙的主宰，是至高无上的存在。
皇帝被称为“天子”，表示他是天的儿子，是代表天来统治万民的。
同时，“天”也被认为是各种自然灾害和祥瑞的意志所在，如“天灾人祸”、“天降祥瑞”。
3.道德之天：在儒家思想中，“天”不仅代表物质之天，还代表着宇宙的道德秩序和伦理规范。
儒家经典《中庸》中就有“尊德性而道问学，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”等关于“天理”的论述。
在这里，“天理”即是指道德规范和行为准则。
4.命运之天：在古代中国，人们经常认为“天”是决定人生命运的关键因素。
人们常用“天命”一词来表示无法抗拒的命运或安排。
比如，《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉，他们的爱情悲剧就被称为“天命难违”。
5.神秘之天：在中国文化中，“天”还代表着神秘、玄妙的一面。
人们常用“天机不可泄露”、“天意难违”等成语来形容一些不可言喻、无法解释的现象或事件。
这种神秘色彩使得“天”在很多宗教信仰和民间传说中都占有重要地位。
6.自然之天：这一层的涵义与物质之天有些相似，但更强调的是“天”作为自然界的代表，超越了人类社会和文化的范畴。
这里的“天”可以理解为大自然、宇宙等概念，强调自然界的力量和规律，与人类社会形成对比。
比如，“天人合一”的思想就是强调人与自然的和谐共处。
7.超越之天：这一层的涵义与道德之天有些相似，但更强调的是“天”作为超越人类的存在，具有更高的智慧和境界。
这里的“天”可以理解为超越物质世界的精神层面，是人们追求真理、智慧和自由的终极目标。
比如，“天外有天”就是强调人们应该追求更高的境界和目标。
什么是天人合一？古代的“天人合一”分成两部分
什么是天人合一？古代的“天人合一”分成两部分在说到中国传统文化时，往往会提到一个概念：“天人合一”。
这是中国文化中很重要的一个思想，甚至可以说是中国文化的核心。
那么到底什么是天人合一呢?居士我认为，“天人合一”思想可以分析为两个部分：人副天数与天人相感。
一、人副天数所谓人副天数，指的是：人是天地间最灵秀的生物，与天、地并称三才，所以人无论精神还是肉体，都是天的副本，天有怎样的规律，人也有怎样的规律。
西汉时代的大儒董仲舒著有《春秋繁露》一书，其中便有一篇叫做《人副天数》。
董仲舒认为，天是人的曾祖父，所以人的特性处处对应着天的特征：为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。
人之形体，化天数而成;人之血气，化天志而仁;人之德行，化天理而义;人之好恶，化天之暖清;人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四时;人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。
喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人。
(古人认为)天圆地方，人的头圆脚方;天有日月，人有双目;天有星辰，人有头发;一年有三百六十天，人有三百六十个骨节;一年有四季，人有四肢;天有五行，人有五脏……不仅人的身体符合天的规律，人的行事准则也要符合天的规律，否则就逆了天时。
比如，秋天一片萧索，很多小虫子在秋天死去，树叶在秋天枯萎脱落，果实、庄稼在秋天成熟收获。
所以古人认为秋天属于五行中的金，对应着刑杀，因此处决犯人也要在秋天，这就是电视剧里常说的“秋后问斩”。
而春天万物萌发，是属于生命的季节，万万不能处决人犯。
二、天人相感不仅人的肉体与精神符合天的规律，而且人的所作所为，特别是皇帝的所作所为，也会引起天的反应，这叫做天人相感，或者说天人感应。
古人认为，皇帝是最重要的那个人，是天子，上承天命，下育百姓。
所以天子的一举一动都会引起天的感应。
比如，天子干得好，上天就会降下种种祥瑞，比如嘉禾、白鹿、灵芝等等，对皇帝进行嘉许;如果天子胡作非为，倒行逆施，上天就会降下种种灾异，比如地震、大火、大水等等，对皇帝进行谴告。
古代“天人合一”的思想概述
古代“天人合一”的思想概述西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。
天是中华文化信仰体系的一个核心内容。
有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。
所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。
在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。
虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。
也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。
虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家，但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。
因为张载在提到“天人合一”时，有时说“天人合一”，有时说“天人一物”，有时又说“以合天地之心”等等，有好几个不同的说法，而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时，谈到了所谓“天人合一”。
在他的著作中的其它地方，天人合一并没有被反复提及和阐释。
很显然在张载的书中，“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题，而加以阐述论证。
其实也不仅是张载，从宋代到清代大约八百多年间，似乎也并没有什么重要学者，把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述，更没有人把“天人合一”，当作中国传统文化的主要特征。
所以历史地看，在中国的文化传统中，所谓“天人合一”的思想，就是众多思想之一。
既说不上是主要的，也说不上是核心的。
“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引伸与演绎，才发展成了所谓中国传统文化的核心价值观。
列出天人合一的天的四层含义并作简要说明 中国文化概论
列出天人合一的天的四层含义并作简要说明中国文
化概论
在“天人合一”的概念中，“天”有四层意思，是天地之天、自然之天、意志之天和义理之天。
天也是世界、宇宙，也就是人类生存的无限与有限自然界大环境。
人之于大自然来说，人是大自然的产物，地球的滋生物，大自然为人类的生存、繁衍提供了不可或缺的空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必需的环境条件，人与自然不可须臾分离。
即便是人步入太空，还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
从人文意义上，“我”（人类）给大自然（包括自身）进行格物、命名、释义、延伸，赋予大自然（天）中的各种器物与现象以各种内涵与意义，从而体现了人类的文明与存在。
从大自然（天）为“我”（人类）所觉、所识、所命、所用，无“我”则“天”（大自然）无名、无用、无益，乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。
从这个意义上说，“我”（人）与“天”（大自然）之间也是不可以、也是不可能轻易、简单地割裂的。
这是人与自然界（天）在人文意义上的天人合一。
【语言哲学】试析“天人合一”中的“天”与“人”概念(江 怡)
通常认为，中国传统哲学是以天人关系为主要问题，并由此把中国哲学称作“天人之学”；在对这种关系的解释中，占主导地位的观念是认为，天人问题是自然与人的关系问题，“天人合一”是中国哲学的最高境界，并进而把“天人合一”解释为“人与自然的和谐统一”。
然而，这种解释存在两个重要疑问：其一，中国传统哲学中理解的“天”是指或主要是指“自然”吗？其二，“天人合一”究竟以什么为基础？本文试图解答这两个疑难，并对中国传统哲学中为何没有出现“人”的概念的原因做出初步的分析。
1，引子在进入21世纪前夕，不少中国学者随和外国部分学者特别是西方学者，认为21世纪将会是属于中国，属于中国文化，把21世纪称作“中国的世纪”。
从情感上讲，这种热情的民族精神值得赞赏，但从理智的角度看，我们似乎应当冷静地分析一下，为什么外国学者特别是西方学者会认为中国可能成为新世纪的标志，中国的文化会在新世纪成为主流倾向。
其实，只要仔细阅读西方学者的相关论述就不难看出，西方学者的目的是为西方文化所面临的危机寻找出路，而在现代社会和文化中，四大古老文明只有在中国大地上才生长出了新的生命，特别是中国传统文化中的许多视角和观点，对当代西方文化的确可以起到拾遗补缺的作用。
当然，这样说并不是否认中国传统文化自身的博大精深，而只是要表明，当代西方学者钟情于中国传统哲学和文化是有其特殊的目的和要求的。
在理解了这种需求背景的情况下，我们再来分析西方学者对中国传统文化的论述，就有了正确的视角和做出正确判断的基础。
据认为，在西方学者所推崇的中国传统文化中，“天人合一”的观念被看作是最能代表中国哲学和文化精神的观念。
在各种论述中，这个观念不仅被看作是代表了古代中国人的自然哲学思想，更被看作是最早提出保护自然、注重环保的有力证据。
当然，现在已经有不少学者指出了这种简单地把“天人合一”观念等同于环保意识是一种错误的做法，但仍然坚持认为，这个观念本身的确为当代西方文化提供了可资借鉴的重要思想内容，因而把它看作是中国传统文化对当代人类文化所做出的一个重要贡献。
天人合一观念在先秦文学中对天的解释
天人合一观念在先秦文学中对天的解释一、天人合一观念的起源1. 天人合一观念是我国古代哲学中一种重要的宇宙观。
它源自先秦时期的儒家、道家和墨家思想，并在后来的我国文化中得到了广泛的发展和应用。
2. 天人合一观念的本质是认为人与天地宇宙是相互关联、相互依赖、相互融合的。
人的行为和命运受到天地万物的影响，而又能通过自身的修行和努力来与宇宙融合，实现内在与外在的和谐。
二、天的解释1. 在先秦文学中，对天的解释主要体现在儒家、道家和墨家的思想中。
2. 儒家认为天是宇宙的主宰力量，是人类道德观念的来源和指导。
孔子和孟子都强调了对天的崇敬和顺应。
3. 道家则将天视为宇宙的自然规律和运行规律，主张顺应自然、随遇而安、顺势而行。
4. 墨家的观点则更加强调了人与天的互动关系，认为人应当自觉地遵循天理，追求天下大同的理想。
三、天人合一观念对天的启示1. 天人合一观念的形成和发展，让人们认识到天地宇宙与人类生活息息相关，得以相互交融。
2. 天人合一观念启示人们要顺应自然规律，顺应天地之道，追求内外合一，超越矛盾，达到和谐发展。
3. 天人合一观念还教育人们要谦虚谨慎，不妄自尊大，顺天应人，顺应自然。
4. 运用天人合一观念来解释世界万物的动态变化和组织规律，有助于指导人们的生活实践和社会建设。
四、天人合一观念在当代的意义1. 在当代社会中，天人合一观念仍然具有重要的价值和意义。
2. 天人合一观念要求我们不断提升自我修养，认识自己与宇宙的关系，使内在修养和外在表现得到和谐。
3. 天人合一观念也有助于引导人们养成虚怀若谷的胸怀，解决人与自然、人与人之间的矛盾和纷争，促进和谐社会的建设。
4. 天人合一观念可以帮助当代社会解决一系列的生态环境问题，引导人们正确对待自然，追求人与自然和谐共生。
五、结语1. 天人合一观念在先秦文学中对天的解释，是我国古代哲学思想中的一种精髓和宝贵财富。
2. 天人合一观念的内涵和外延丰富多彩，不仅为古代我国哲学的发展提供了坚实的理论基础，而且对当代社会和个人的价值观念仍然具有重要的借鉴意义。
天人合一的产生及理论内涵
“天人合一”的产生及理论内涵“天人合一”的产生及理论内涵ﻭ“天人合一”思想把自然界与人类置于相互联系和相互影响的整体中考察;它既是一种宇宙论，又是一种方，同时也是一种极为重要的哲学思想。
“天人关系”始终是哲学的基本问题，“天人合一”则始终是哲学的基本精神,正如许多学者所说，这一学说要求人与自然统一。
天人统一的思想几千年一直指导着人的生活,显示其特有的活力。
而这在当代是有其重要的理论和现实意义。
ﻭ自然哲学是一种有机论的宇宙观，它用气、、五行说明宇宙的构成和运动。
我们知道，在它看来，人与自然是同质的,都由元气所构成。
中的“天人合一"，就是植根于这种有机整体的系统观念,其中还内含了万物有灵的思想。
它的产生与经历了漫长的历史时期。
从远古到殷商为萌芽阶段。
“自我意识”朦胧的时候，人类便不自觉地开始有了“天人关系”的直觉领悟。
当时，人类依赖于自然，又受制于自然；并由对大自然的不了解而感到它的神秘，由神秘而畏惧；由于神秘与畏惧的共同作用，原始或巫术产生了。
在原始人类看来,大自然中有一种神秘的、超验的力量在操纵着人的吉凶与祸福。
于是人神和祭祀问卜便成为人们生活的主要内容。
而当原始经济从采集渔猎到畜牧业和农业阶段时,组织也由原始部落进化到了氏族公社。
至此,人类开始认识到生命既得之于自然,又得之于祖先.所以，在氏族公社的祭祀中，就有了自然神与祖先神合一的情形。
正如《尚书尧典》中所说的“人神以和"(P4）,其意就在说明自然神与祖先神不仅相遇，而且关系亲和，我中有你,你中有我，人神互参，人兽共体。
由此，人们便有了天人而一的体悟。
《易传系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身，远取诸物,于是始画八卦以通神明之德,以类万物之情.”（P８4３）这正昭示着天人合一思想的萌芽。
西周是天人合一思想初步阶段.西周时期,“天”为最高主宰的意识进一步确立,这种天国与人间、神冥与世俗合而为一的本身就蕴含着人们试图要对自然与、天道与人道关系进行总体把握的意识.在这种意识里，作为最高对象的“天”不再被崇拜为“神",而更多的是将其作为世界本质的一种抽象；对天人关系的思考已使用一系列较为抽象的概念进行推理和。
人、大、天、元的人本主义和天人合一
人、大、天、元的人本主义和天人合一【让汉文字说话】之“老汉浑身是宝”人、大、天、元的人本主义和天人合一看《说文解字》，很遗憾许慎没有把人、大、天、元四个字放在一起解读，如果许慎当初真的把这四个字作为文字创生的一个系列去破解的话，可能会改变汉文字学千百年来的研究不是局限于“小学”的地位和方法，可能早就拓展了研究的思路和方法，成为一门“显学”。
甲骨文的“人”，刻画的是一个躬身劳作之人的侧面形象，看起来极像一个人在耕作，每每看到这个字，极易让我联想到挥鞭扶犁的农人；甲骨文“大”，刻画的是一个人傲然屹立的形象，王成手持爆破筒冲向敌阵是不是“大”的造型；甲骨文“天”，构形逻辑是“大”+“一”，刻画的是一个傲然屹立的伟丈夫顶天立地的形象；甲骨文“元”，构形逻辑是“人”+“二”，刻画的是一个躬身劳作的人头顶天外之天的形象。
可以看出，这四个字都是以“人”为构形核心的，“人”和“大”分别刻画了两类人的形象，即劳动的人和伟丈夫；“天”和“元”，是赋予了这两类人在认识世界和改造世界中担负着不同的使命。
祖先们创造这四个字，给我们留下了太多的疑问需要寻求答案。
1.为什么先民在刻画什么是“人”的时候，用的是劳动的形象？2.为什么先民在回答什么是“大”的时候，用的是伟丈夫的形象？3.为什么先民在探问什么是“天”的时候，把“大”也就是伟丈夫的形象置于字形中？4.为什么先民在追问什么是“元”，也就是追问什么是混沌初开，万物之始的时候，把“人”，一个劳动者的形象置于字形中？你品，你细品！你会惊心动魄，你会脊梁骨发凉，你会觉得人类进化了几千年，我们的智商是不进则退！前些年出国学习，同期学员看到欧洲绿草如茵的大片土地，感慨欧洲人的文明，我不屑同学的感慨，玩笑道：这要在中国早就被大爷大娘们开辟成菜园和自留地。
读甲骨文“人”字，你才能真正体会到中国人的勤劳是刻在骨子里的基因，远在数千年前，祖先们就定义“劳动创造了人”。
如果马老在提出“劳动说”的时候，也看到了中国先民的甲骨文“人”字，那该是一种多么奇妙的古今中外的心灵对话啊！用伟丈夫的形象来回答什么是“大”，这是不折不扣的人类意识的觉醒和人本主义。
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从“天”字的词源结构看“天人合一”思想
摘要：“天人合一”思想是中国传统哲学的一个重要命题，深深地影响了中国人的思维方式，其在先民造字中亦有体现，“天”字就是一例。
关键词：词源结构“天人合一”“天”
“天人合一”是中国传统哲学的一个重要命题，具有本体论的哲学意义，在相当程度上影响了整个华夏民族的民族性格的形成。
作为一种思想观念，“天人合一”远在先秦时期就已经产生，《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民……天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙”[1]，肯定了“天”与人之间有着某种相通的关系，是“天人合一”思想的滥觞。
《周易·乾·文言》：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”[2]23，从人格的最高理想和最终境界论述了人与天地的合一。
春秋战国诸子对这一思想也多有推崇，如《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也”[3]等。
到了汉代，董仲舒将其发展为“天人合一”的哲学思想体系，并通过上书武帝之《天人三策》将其上升为国家意志。
其《春秋繁露·深察名号》曰：“天人之际，合而为一”[4]288；《春秋繁露·阴阳义》亦云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。
以类合之，天人一也。
”[4]341
“天人合一”既是中国传统文化中的宇宙观，又是社会法则和人生理想，奠定了华夏民族最基本民族性格。
这一观念也体现在古人生活的方方面面，古代汉语词源结构中所折射出的“天人合一”思
想就是一例。
词源结构是“用作命名的事物的性状特征和功能特征在词里的表现”[5]，又叫“词的内部形式”或“词的理据”，古人称为“得名之由”。
古人在给事物命名时，总有一定的理据，遵循一定的指导思想，不会随意而为之。
“中国古人在给事物命名时，往往对事物从直观上作整体把握，把人和其他事物进行类比，使事物人格化，从而把握人和事物相似的外部特征。
”[6]这种做法正譬如《易·系辞下》所云：“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”[2]298这其实就是在说“天人合一”思想在对事物命名中的运用。
“天人合一”这个命题的“天”字本身就体现了浓厚的“天人合一”思想。
“天”是中国传统哲学最古老的范畴之一。
在甲古文中，“天”字就已经出现，字形宛如一个保持站立姿势的人，并且突出人的头部。
因此，“天”的本义是指人的头顶。
《说文》：“天，颠也。
至高无上，从一、大。
”[7]1《广雅·释言》：“天，颠也。
”[8]王国维也说：“古文天字，本象人形……是天本谓之人颠顶。
”[9]郭沫若在《卜辞通纂》中，亦明确指出“天”的本义是“颠”[10]，即指人的头顶。
由以上诸家之训可知，“天”确取义于“颠”。
并且从字形上来说，亦可证此。
甲骨文“天”字为“”，是一个会意字，象一个着重强调头部的人形。
古人造此字时着重强调人的头部，因此被强调的头部应是此字所要表达意思的主要部分。
而“人
的头顶叫做‘颠’”[6]。
《说文》：“颠，顶也。
”[7]416段注“天”云：“颠者，人之顶也”[7]1，又注“颠”云：“（颠）引申为凡物之顶”[7]416。
所以从“天”字的甲骨文字形上，也可推知“天”取义于“颠”，即人的头部。
透过“天”字的词源结构，我们可以很清楚地看到古人造此字时所遵循的“天人合一”思想。
《说文》云“天”“从一、大”。
段注“大”云：“按‘天’之文从一、大。
则先造‘大’字也。
”[7]492即“天”字是在“大”字的基础上创造的。
此言不虚。
甲骨文“天”字从“”、“”。
“”隶变以后就成了“一”，而“”，裘锡圭先生在《文字学概要》中说：“在古汉字里，象成年男子的‘’最初既是‘夫’字又是‘大’字（‘夫’本义就是成年男子）。
”[11]所以说“天”从一、大，先有“大”字后有“天”字应该没有问题。
古人在象成年男子的“大”字的基础上突出头部创造命名自然之物的“天”，就正体现了“以类合之，天人一也”之“天人合一”思想。
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作者简介：杜觐位（1989-），男，汉族，四川阆中，重庆大学中文系汉语言文字学专业硕士研究生，主要从事中国古代文化研究。