园冶读后感
园冶读后感
园冶读后感《园冶》是清代乾隆年间的小说，作者是李斯卿。
小说以小家庭琐事和平凡人物的日常生活为主线，以述说人情世故、家庭和婚姻问题，并呈现了当时社会风俗和道德观念的缩影。
读完这篇小说，我深受启发，对于家庭和婚姻的理解也有了新的认识。
小说的主人公是一对夫妻园冶和云英，他们是一对好夫妻，生活简单而幸福，但也有许多人情世故和道德观念的困扰。
园冶一直秉持着诚实守信、为人正直的原则，但他在婚姻上却遇到了很多的挫折。
丈母娘不喜欢儿媳妇，因为云英不是大家闺秀出身，没有充足的嫁妆。
园冶一直努力工作，希望能谋得一份好工作，挣得更多的钱来补贴家用。
可是他却总是碰到坏人，陷入了各种困境。
园冶和云英两人为了生计不得不做许多辛苦的工作，但他们对彼此的爱从未改变。
通过园冶和云英的婚姻问题，小说中展示了当时社会的风俗和道德观念。
婚姻是社会中一个重要的环节，但它也被一些虚荣、功利的因素所演变。
不同的家庭条件和嫁妆多少都成了衡量婚姻的标准，而爱情似乎变得微不足道。
小说中园冶和云英的婚姻并不是完美的，他们因为贫穷和缺乏社会地位而遭受很多的压力，但他们依然坚持和守护彼此。
他们的婚姻观念值得我们深思，婚姻不能完全建立在物质上，而是应该建立在相互关爱和扶持的基础上。
除此之外，《园冶》还呈现了人情世故的复杂性。
园冶和云英在生活中遇到了许多的困境和挫折，但他们都坚信诚实守信是一种美德。
小说中的人物形象鲜明，有的善良诚实，有的奸诈狡猾。
通过这些形象的描绘，小说展现了人性的复杂性和社会的浮躁。
我深受启发，明白了在现实生活中要坚守诚实守信的原则，用善良和宽容来待人，不要被一些功利和虚荣的因素所迷惑。
通过阅读《园冶》，我对于家庭和婚姻有了更深入的思考。
婚姻不仅仅是两个人的事情，它是承载着家庭和社会责任的一种关系。
在现实生活中，我们常常会遇到各种困境和挫折，但只要我们坚持信仰和原则，相互关爱和扶持，我们就能够战胜这些困难，实现家庭幸福和美满。
总的来说，读完《园冶》让我对于家庭和婚姻有了更深入的思考。
园治读后感3000字
园治读后感3000字一、园林之美，美在自然。
书中给我印象特别深的一点就是对自然的尊重。
园林不是生硬地去改造自然，而是巧妙地顺应自然。
就像我们人要和大自然和谐相处一样，园林也是。
那些山石、水流、花草树木，都不是随随便便摆放的。
比如说山石，不是简单地堆砌起来就完事了，而是要根据它们的形状、质地，找到最合适的位置，让它们看起来就像是从地里自然生长出来的一样。
水流也是，弯弯曲曲的小溪，潺潺地流淌着，这才是自然该有的样子。
不像我们现在有些城市里的人造景观，水都是直直的沟渠，一点生气都没有。
二、造园者的匠心独运。
造园者那可真是一群充满智慧和艺术感的人啊。
他们要考虑的东西太多了。
从整体布局到每一个小细节，都得精心设计。
就拿园林里的小径来说吧，它的宽窄、走向，都大有讲究。
窄窄的小径，蜿蜒在花丛之间，走在上面，就像是走进了一个秘密花园。
而且造园者还特别擅长利用空间，小小的一块地方，能给你营造出一种曲径通幽的感觉。
他们还会巧妙地设置一些遮挡物，比如说假山或者是屏风之类的，让你在园林里走的时候，一步一景，每走一步都有新的惊喜。
这就像是我们在生活中，有时候一个小小的创意，就能让平凡的事情变得有趣起来。
三、园林里的文化底蕴。
园林可不仅仅是好看的花草树木和石头的组合，它里面蕴含着深厚的文化底蕴。
从园林的名字到每一处景点的命名，都有着文化的影子。
这些名字往往都取自诗词歌赋，充满了诗意。
比如说“拙政园”，这个名字就很有深意，体现了园主人那种淡泊名利、寄情山水的心境。
而且园林里的一些建筑风格、装饰图案，也都反映了当时的文化和社会风貌。
在园林里走一圈，就像是在读一本历史文化的书籍。
这让我觉得我们老祖宗真的很厉害，他们把文化融入到了生活的方方面面，就连园林这样的休闲之地，都充满了文化的气息。
四、与现代的联系。
园冶读后感1000字参考6篇
园冶读后感1000字参考6篇园冶读后感1000字篇1作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的礼貌古国。
先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨以往的惊心动魄，思量以往的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。
可是在少年不识愁滋味的同时更体会到了中华文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中仅有一个人可谓为英雄项羽。
是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。
乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。
然燕鹊安知鸿鹄之志哉，宁为玉碎，不为瓦全，大丈夫岂能苟且偷生！于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。
于他，项羽可是就是冗长而虚渺的过渡之梦。
梦醒之时，天下尽在咫尺。
于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。
然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的可是正义二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。
恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也可是是不成气候的过江龙。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。
你感兴趣的园林《园冶》观后感
你感兴趣的园林《园冶》观后感今天我看了一个关于园林的书，名字叫《园冶》。
嗯，书里有好多好多有趣的园林故事呢！我觉得特别有意思，因为里面说了好多好多花花草草，还教了我怎么种花，怎么造一个美丽的花园！
书上说，园林就像是一幅画，里面有高高的树、胖胖的石头、还有好多颜色的花。
哇！我好像也想去弄一个属于自己的小花园呢。
想象一下，我在花园里跑来跑去，脚下的草软软的，旁边的花香香的，蝴蝶还飞来飞去，叮叮当当地，真是太好玩啦！
《园冶》里有一段讲到用水池做园林的故事，水池旁边可以种点柳树，树枝垂下来，像小手一样，软软的，摸起来肯定很舒服。
还可以听到水哗啦啦的声音，像是小溪在唱歌一样。
咿呀呀，好好听！
我觉得园林不光是种花种树，更是给大家带来快乐的地方。
如果我能有一个小花园，那该多好呀！
—— 1 —1 —。
园冶读后感
《园冶》读后感《园冶》是中国明代作家冯梦龙的一部短篇小说集，包含了十余个篇章，通过描写各种各样的故事情节，展现了明代社会的风云变幻和人性的复杂多样。
阅读完《园冶》，不禁让我陷入深思，对书中的人物形象、情节设置以及艺术手法都产生了一定的感悟。
首先，通过《园冶》中的多个篇章，冯梦龙对各个社会阶层的人物形象进行了精准的描绘，展现了他深厚的洞察力和对社会现象的敏锐观察。
无论是官员、商人、庶民还是神仙、妖精，每个人物都有其独特的特点和个性。
例如，在《保管草根》中，作者通过富有智慧和勇气的周贵人，揭示了庶民心中的正义感与对不公平的坚决抵抗。
在《道长肚中藏珠》中，作者以一个有趣的情节，轻松诙谐地刻画了一个贪婪的道士的形象，赋予了故事更加生动有趣的色彩。
通过这样生动具体的人物形象，读者们可以更加深刻地理解文中所呈现的情节，也更加容易产生共鸣和情感上的共鸣。
其次，冯梦龙在《园冶》中灵活运用了多种艺术手法，使得整个作品充满了变化与惊喜。
其中最引人注目的是作者对情节设置的巧妙运用。
每个篇章的故事情节都非常精彩，通过起承转合的结构，使得读者们在阅读过程中充满了期待和紧张感。
例如，在《孽龙不孽》中，作者通过神秘的呼吸法、喜怒无常的龙王等元素，创造出一个扣人心弦的故事，令人久久不能忘怀。
此外，冯梦龙还善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人等，丰富了文本的表达形式，给读者带来更多的阅读享受。
最后，通过《园冶》中的多个故事情节，不难看出冯梦龙对当时社会现象的关注和思考。
无论是揭示社会弊病还是对人性的思考，他都以一种幽默、讽刺的方式进行了呈现。
在某种程度上，《园冶》可以看作是对当时社会风气的一种讽刺和批判，通过虚构的故事情节，揭示出其中的现实问题和人性弱点。
例如，《严丸》中，通过描绘严姐姐的凶恶和冷漠，暗示了当时社会中的不公和虚伪。
而在《董妈养民长寿》中，揭示了当时官员贪污腐败的现象。
这些情节和人物形象的塑造，既用幽默的笔调调动了读者的笑点，也让人们对当时的社会问题深感关注和思考。
园冶读后感500字6篇
园冶读后感500字6篇园冶读后感500字篇1我在之前读过很多书，可都没太大兴趣，要说难以忘怀的，就是出自吴承恩之手的西游记了。
此书是讲述唐僧师徒四人去西天取经的浪漫主义章回体长篇神魔小说，主要内容在中国古典小说中是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时都登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态。
吴承恩生于1506年，死于1582年，字汝忠，号射山人，汉族，他对这本书的人物可是下足了功夫。
神通广大、本领高强的孙悟空，性格憨厚、好吃懒做的猪八戒，老实厚道、待人宽厚的沙和尚，助人为乐、善心善意的唐僧，他们四人历经九九八十一难取得了真经，中间还找到了忠心于唐僧的西海龙王之子“白龙马”。
书中令我印象最深的章节就是大闹天宫，孙悟空刚学了一身本领，拿了金箍棒就被玉帝盯上了，让天兵天降去捉拿孙悟空，可孙悟空本领高强、神通广大。
天兵天将对他也无可奈何，最后还是如来佛祖亲自出马出马，将孙悟空压于五指山之下，长达五百年之久。
后来还是唐僧救出了孙悟空，带着猪八戒和沙和尚取得了真经。
这本书里面每个人物都刻画得生动有趣，情节有波澜起伏，紧扣我的心弦，让我至今难以忘怀。
园冶读后感500字篇2?绿野仙踪》是一本奇妙的、充满神奇幻想的童话故事书，鲍姆说过：“我的书是为那些心灵永远年轻的人写的，无论它们年纪有多大》。
”今年暑假，这个生动有趣的童话传奇便深深地吸引了我。
塑造了一群不朽的小伙伴形象，有可爱善良的多萝茜，聪明细心的稻草人，善良并且仗义的铁皮人，还有勇敢威武的小胆狮子。
而在《奥芝玛》的故事中，调皮贪玩的小男孩蒂普，对一切事物都感到十分好奇的南瓜人杰克，性格古怪的木马和蟑螂绅士又给我留下了深刻的印象，他们构成了一段段让人回味无穷的探险故事。
尽管这些人物各不相同，可他们那种团结互助、机智勇敢、宽容体谅的精神却令人感动，同时，我也体会到对真善美的追求和坚持可以让人战胜一切困难，过上幸福快乐的生活。
读《园冶》有感
令居之者忘忧，寓之者忘归，游之者忘倦——读计成《园冶》有感令居之者忘忧，寓之者忘归，游之者忘倦。
我想这应该是园林设计的最高境界。
起初只是觉得恰到好处的利用园林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造园。
其实却不以为然，园林中的门道又岂止是表面的这四个元素这么简单。
园林也是一门深奥的中国艺术。
《园冶》有曰：“窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。
”《园冶》，是中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。
《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。
《园冶》中的造园艺术我想并不是我一下就能理解，我只能在这里简单的谈谈我的真实感受。
书中的各个元素介绍的很是详细，从相地开始就是一门艺术。
不同的的地址有着不同的景色，也有着不同的诗意。
看来计成更是对自然景色有着青睐！而人们的后期改造也只不过是在不规整的自然以外进行修饰。
使得迷人景致可以更好的令人观赏而不被人破坏。
看着计成的描述我也似乎走进了这番景色里。
而这也只是造园之前的景致，竟也被他描写的如此美好。
更让我觉得他似乎已经与自然融合在了一起。
可见在选址时已经构思好了如何才是适合这地方的最佳建造方式及造景后应该是怎样的一番景象。
也应了书中这样一句话“巧于因借，精在体宜”。
在《园冶》接下来的描述中我更是沉迷在了计成的搭建艺术、分割艺术、葵花艺术等中。
看着他的搭建艺术，仿佛觉得他不仅是一位造园家，更是一位建筑家。
而建筑的得过程中又能动「江流天地外」之情，合「山色有无中」。
建筑不再是一个生硬的构筑物，而是蕴藏着一份对大自然的既敬畏、又包含的的情感。
建筑也被融入了情感这样的园林真可以做到令居之者忘忧，寓之者忘归，游之者忘倦。
栏杆、门窗、铺地的设计可谓是对中国文化的融合和更精深的表现。
门窗的图式把中国的佛教的具有代表性的佛物，中国的吉祥瓷器等等应用在了园林建造中。
园冶读后感800字
园冶读后感800字《园冶》是明代著名园林艺术家计成创作的一部关于园林艺术的专著，被誉为中国古典园林艺术的瑰宝。
这部书不仅详细介绍了园林的设计、施工和管理方法，还阐述了园林艺术的审美观念和哲学思想。
读完这本书，我对中国古代园林艺术有了更深刻的了解，也对园林艺术产生了浓厚的兴趣。
《园冶》让我认识到了园林艺术的独特魅力。
在书中，计成通过对园林景观的描绘，展示了园林艺术的美轮美奂。
他将自然景观与人文景观相结合，创造出一种和谐共生的美感。
同时，他还强调了园林艺术的空间处理，通过错落有致的建筑、曲折迂回的小路和丰富多样的植被，营造出一种既具有层次感又富有变化的景观空间。
这种独特的审美观念让我深感震撼，也让我对园林艺术产生了浓厚的兴趣。
《园冶》让我明白了园林艺术的哲学内涵。
在书中，计成将园林艺术与道家的“天人合一”思想相结合，认为园林应该是人与自然和谐共生的场所。
他主张在园林设计中，要充分考虑到自然景观的特点，顺应自然的规律，使人造景观与自然景观相得益彰。
同时，他还强调了园林艺术的精神性，认为园林不仅是观赏的对象，更是一种修身养性的方式。
这种哲学思想让我对园林艺术有了更深刻的理解，也让我对园林艺术产生了敬畏之心。
《园冶》让我学到了很多园林设计和施工的方法。
在书中，计成详细地介绍了园林设计的基本原则，如因地制宜、因时制宜、因势制宜等。
他还介绍了许多具体的设计技巧，如借景、障景、点景等。
这些方法和技巧对于我今后学习和欣赏园林艺术具有很大的参考价值。
同时，书中还介绍了园林施工的具体步骤和注意事项，如选材、布局、施工等。
这些内容让我对园林工程有了更直观的认识，也让我对园林艺术产生了实践的欲望。
《园冶》是一部非常有价值的园林艺术专著。
它不仅让我领略了园林艺术的美，还让我明白了园林艺术的哲学内涵和实践方法。
我相信，通过学习《园冶》，我会在园林艺术的道路上越走越远。
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《园冶》是我国明代关于造园理论的一本专著。
作者计成对造园艺术中的几个主要方面，如造园的指导思想，园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都有系统阐述。
无论对我国造园史、建筑史的理论研究，还是对造园设计和景观艺术的实践，都具有参考和借鉴作用。
书不仅仅是谈"园子"，妙在融"天人合一"的自然观、环境观，"精而合宜"的建筑观，"随曲和方"的空间观为一体，言简意赅。
原文系四六文体，读起来却不涩，极富诗情韵味，朗朗上口。
再配以陈植老先生多年辛勤而成的注释，确是一本环境营造学科(built environment)的建筑和环境艺术的专业必读常备书。
书中多有妙言警句，如"雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难"，"巧而得体，体宜因借"，"世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠，七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。
有"好事者"乎？《园》中一会耳！其他地方拉的...希望对你有帮助...首先，读《园冶》，要联系中国哲理，尤其是它“无往不复”的时空互涵观念，在中国古代园林与建筑中四维时空观表现得很突出。
对比一下中西园林之差别，可以反衬各自特点。
中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去体会时空流与生命流的意义。
西方园林几何式布局偏爱对景与夹景，在焦点透视中体会空间的深度与时间的停顿（宛如音乐中的休止），与油画照相式的复制世界同出一辙，反映了绝对时空观。
其次，在中国文化与哲学中，天人合一的命题是一个硬核。
计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。
“切要四时，何关八宅”，表明他是反对风水术的。
所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。
因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。
它既不同于英国纯自然的草地牧场式的风景园，也有别于日本抽象自然的枯山水园，中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。
《园冶》一书，与其说是一本造园学，不如说是一篇新离骚，充满着古代骚人迁客的悲壮情怀与委婉叹息，这就是计成高出张岱、文震亨、李渔、沈复的原因，也是《园冶》成为奇书的条件。
计成决不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至为紧要。
从篇幅上看，全书讲了不少法式制度，画了不少图样，但重点并不在此。
事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。
所以，一开篇，就强调“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反复露出“构园无格”的观点。
他还一再强调“更入深情”，“意在笔先”，认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。
中国古代有“文如其人”的箴言，他自称“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇决定了其书之奇。
我认为，只有理解了中国哲学的天人合一观，理解了中国古代士大夫出入儒、道、佛、玄的实质，理解了他们那种由老、庄、易、禅，诗、书、礼、乐，琴、棋、书、画，诗肠酒胆所陶冶出来的狂狷人格和无所不在的“书卷气”，我们才能理解计成和他的《园冶》。
《园冶》是讲艺术的，它凝结着中国美学、文艺学、诗品、画论的精华，强调的是虚无微妙，灵感顿悟，曲折委婉，传神写意。
率性之谓道，高明的作者能创作千古绝唱，完全是纵情任性的自然结果。
这里体现出更高层次的天人合一。
总之，《园冶》是中国造园学的一本奇书，蕴涵哲理，充满激情，堪称中国文化的一个全息元，不可当一般吟风玩月的书来读，此但可为悟者心传，不足为执斧斤者道也。
自古诗无达诂，可达诂者则非诗也。
《园冶》，诗也。
《园冶》一书，言有尽而意无穷，妙在诗外，幽于不言，不可以句读作冬烘解。
张先生研究造园，功夫在造园外，今为之译注《园冶》，弦外之音，画外之象，文外之神，字外之意，多所领悟，超越前人远矣。
《园冶》的文化学阐释——评张薇著《园冶》文化论优美的园林是人类文明发展的重要标志和璀璨结晶，是人类的生产活动、宜居环境构筑和审美诉求的有机结合，并呈现出文化的厚重积淀和多样路径。
自古以来，因自然、社会、人文环境的差异，在世界范围内形成了三大园林系统：西亚系统、欧洲系统和中国系统，昭显着三种不同的文化气韵。
如果说，欧洲的规则式园林，显现出人类宰制自然的力量与智慧，从而展示了西方文化精神；那么，中国的山水风景式园林，昭示天人合一的境界与因势利导的高妙技艺，体现了中华传统文化的和谐精髓。
对于作为园林文化载体的丰赡的造园实践，中国园林家和文人作过经验总结和文化描述，留下浩繁文献，其中价值最高的，是明末计成所著的《园冶》。
然而，由于此书撰写、出版于政局动荡的晚明，后东传日本，在中国国内流播不广，清代湮没无闻，鲜为人知近300年。
20世纪20年代，中国园林学家陈植先生留学日本，得见《园冶》，开始研究并推介此书。
以后数十年间，《园冶》研讨有所展开，然主要用力于对原文的注释和园林艺术的分析，加之《园冶》文字古奥，它至今仍然藏在深山少人识。
正是这种意义上，《〈园冶〉文化论》一书的价值得以凸显：作者张薇窥见《园冶》隐而未彰的文化价值，提炼出理论与实用相结合的选题，综合运用历史学、哲学、美学、文学、造园学以及人居环境科学的理论与方法，将《园冶》置于中国传统文化宏阔的背景下，从晚明的政治、经济、思想文化、社会生活以及江南自然环境等具体而微的特定情境出发，以全景式视角，探索《园冶》广博深邃的内涵，将原创性研究与重构性研究有机结合起来，全面、深入、系统地发掘《园冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。
《〈园冶〉文化论》在原创性研究方面，依据《园冶》文本及其他第一手材料，以较宽的视角发现《园冶》具有的文化内涵。
一是穷究原始材料，对计成其人与《园冶》其书的命运轨迹做系统考析。
二是广为征引文献，分析孕育诞生《园冶》的生态环境，揭示《园冶》在晚明产生的必然性。
三是深入辨析《园冶》文本，又置之纵横交错的广阔背景下，开掘其百科全书型的文化价值，提出《园冶》造园理论的精髓是古典宜居环境理论。
《园冶》文本是以形象思维方式表述造园理念及造园技术，未能明晰展现结构严谨、逻辑严密的造园理论，呈现较为散漫的诗化形态，因而人们难于发现其理论性内涵。
然而张薇立足于中国文化史研究前沿，对《园冶》涉及的内容作了创造性整理，系统概括了《园冶》造园理论体系。
第一，对《园冶》造园理论构架从中国式园林的基本风格、造园创作基本理念、古典造园环境要津、利用资源法度、造园理财信条和造园人才条件等七个方面加以概括。
第二，探讨《园冶》的哲学意蕴，展现其以“天人合一”观作为造园理论的灵魂，追求天、地、人和谐统一的园林文化精神。
第三，对《园冶》中涉及的历代翰墨史籍典册、园林文献、古代贤豪隐士典故等丰富用典进行了分类梳理解析，揭示其厚重的人文底蕴，从而昭示《园冶》的历史价值。
第四，深入探研《园冶》的文化关联域，分析其诗词歌赋的文心渊源，构图造景的画境墨情，以及与释道文化结缘，对曲艺天籁清音的追求，对酒趣、茶道的吸纳，在哲学、史学、文学、建筑园林学、美学、宗教学、茶文化、酒文化等等诸多领域纵横关涉，从而全方位阐发《园冶》的文化价值。
本书的原创性与重构性并行不悖、相得益彰的诠释路向，既以原始文本研究为基点，不做空洞浮泛之议，又由原始文本生发开去，作创造性阐发，大开大合，从而搭建起《园冶》学研究的新平台，对于文化史其他领域研究也有方法论的启示意义。
《〈园冶〉文化论》阐述的造园理论、艺术与技法，包括古典宜居环境理念及其实施手法，体现了科学精神与人文精神的联姻，与“以人为本”、“保护环境”、“可持续发展”等新的时代精神恰相暗合，给当下方兴未艾的造园实践提供关照古今的健全精义，有助于防止悖天逆理做法的泛滥，指引风景名胜区、旅游目的地的规划设计走向合情入理的正途，实有教意；对于今人营造宜居环境，实现人与自然、人与社会、人与人的和谐共处，都可以提供精神资源。
故而《〈园冶〉文化论》在前贤筚路蓝缕的开创性工作基础上，对今人陌生的古典《园冶》所作的精细考证和别开生面的诠释，是适时的、有益的。
当然，《〈园冶〉文化论》在《园冶》研究上虽树一里程碑，但是，无论对其文本的考释还是其题旨的创造性发挥，都还是未竟之业，我们期待着新的进展，乐观其程。
“虽由人作,宛自天开”——《园冶图说》读后感故宫博物院黄健发布时间:2006-09-06 15:27:48 点击: 2547次“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之浪漫。
梧荫匝地，槐荫当庭；插柳延堤，栽梅绕屋。
结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸萃。
虽由人作，宛自天开”。
读毕这段文字，仿佛迎面吹来一阵清风，满目绿意，恍如画里。
这就是明人计成在《园冶图说》一书中对造园艺术的精妙总结。
明代初期朱元璋鉴于元代奢靡亡国的教训，提倡节俭朴素，到成祖朱棣修建紫禁城时，仅仅保留了元代的太液池，开挖了南海，皇帝自奉如此，官员岂敢造次“营造房屋，不许歇山转角，重檐重拱，及绘藻井”、“不许于宅前后左右多占地，构亭馆，开池塘，以资游眺”（《明史·舆服志》），这些规定限制了园林在明初的发展。
而到了明代中晚期社会经济已经恢复并超过了前代的水平，当时经济的重心在江南，俗谚有“苏湖熟、天下足”之谓，且江南山清水秀，地杰人灵，向为文化繁盛之地。
随着个人生活水平和文化意识的提高，以及个人行为与专制政权的矛盾，把那种息政退思、独善其身的理念融于园林之中，使得私家园林在苏州、无锡，扬州等地兴盛发展起来，成为当时的社会一景。
计成就是热衷其中的一位实践者（计成，苏州吴江人，字元否，号否道人，生于万历十年，其时明王朝已开始走向衰落）。
计成精通绘画，“少以绘名。
性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意”；擅长诗文，《园冶》一书经常引用列举庄子、扬雄、潘岳、陆云、陶渊明、谢灵运等人的典故、作品，涉及到《尚书》、《左传》、《说文》、《释名》等典籍，可以看到他的文化修养是相当高的，这使得《园冶》的写作表现出较高的文学意境，全书文字雅致，如隽永之小品文。
计成晚年之时正当离乱，抱负无所施展，惟用心于造园之事，在实践中他获得了许多造园的实际经验，先后有武进的吴又于、仪征的汪士衡、扬州的郑元勋邀其为己造园，计成把自己的体会撰成《园冶》一书，使明代的造园技术获得了总结性的成果，也使得中国古典园林艺术的精粹得以泽被后世。
《园冶》全书文字约18000字，各类插图253幅，分作三个部分:卷一是兴造论，下有园说、相地、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、造石、借景等内容，是明代造园技术经验全面、精辟的总结。