《素书》
《素书》原文及译文
《素书》【原始章第一】夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由.德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成.义者、人之所宜, 赏善罚恶,以立功立事.礼者、人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序. 夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子,明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时. 若时至而行, 则能极人臣之位; 得机而动, 则能成绝代之功. 如其不遇, 没身而已. 是以其道足高 , 而名重於后代.道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！【正道章第二】德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也.行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也.德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。
《素书》原文及译文
《素书》【原始章第一】夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由。
德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者、人之所宜，赏善罚恶,以立功立事。
礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子,明於盛衰之道，通乎成败之数, 审乎治乱之势，达乎去就之理, 故潜居抱道，以待其时。
若时至而行, 则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功. 如其不遇，没身而已. 是以其道足高, 而名重於后代.道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道,是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此.德、即是获得,依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的.贤明能干的人物,品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏,等待时机的到来.一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵！【正道章第二】德足以怀远，信足以一异，义足以得众,才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也.行足以为仪表，智足以决嫌疑,信可以使守约，廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免,见利而不苟得，此人之杰也。
德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。
字字珠玑《素书》原文及译文
字字珠玑《素书》原文及译文素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。
它虽提出"道、德、仁、义、礼,五者一体",但仍以道家的"本德宗道"为主,辅以儒家的仁、义、礼,是一部审视历史、增广智慧的道家著作。
《素书》以道家思想为宗旨发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。
张良凭借此书，助刘邦定江山。
[温馨提示：译文部分仅供参考]01《素书原始第一》原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
【经典原文】《素书》（注音版）
【经典原⽂】《素书》（注⾳版）《素sù书shū》素书相传为秦末黄⽯公作，民间视为奇书、天书。
它虽提出'道、德、仁、义、礼，五者⼀体'，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为⽴⾝治国的根本、揆度宇宙万物⾃然运化的理数，以此认识事物本原。
传说黄⽯公三试张良，⽽后把此书授予张良。
张良凭借此书，助刘邦定江⼭。
01zhān ɡ章yuán 原sh ǐ始Fū夫dào 道、dé德、rén 仁、yì义、l ǐ礼w ǔ五zhě者，yī⼀t ǐ体yě也。
Dào 道zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所d ǎo 蹈，sh ǐ使wàn 万wù物bù不zhī知qí其su ǒ所yóu 由。
Dé德zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所dé得，sh ǐ使wàn 万wù物ɡè各de 得qí其su ǒ所yù欲。
Rén 仁zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所qīn 亲，y ǒu 有cí慈huì慧cè恻y ǐn 隐zhī之xīn ⼼，y ǐ以suí遂qí其shēn ɡ⽣cún 存。
Yì义zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所yí宜，sh ǎn ɡ赏shàn 善fá罚è恶，y ǐ以lì⽴ɡōn ɡ功lì⽴shì事。
L ǐ礼zhě者，rén ⼈zhī之su ǒ所l ǚ履，sù夙xīn ɡ兴yè夜mèi 寐，y ǐ以chén ɡ成rén ⼈lún 伦zhī之xù序。
《素书》原始原文及译文
《素书》原始原文及译文原始原文作者：黄石公夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
(生存一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵!。
素书(原文及解释)
素书原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！正道德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
译文品德高尚，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
《素书》（黄石公）原文及译文完整版
《素书》（黄石公）原文及译文完整版《素书》（黄石公）原文及译文完整版《素书》仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占据重要地位。
书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言。
书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点恰到好处。
参透书中道理，肯定能干出一番惊天动地的事业来。
原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
【文话文释义】道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。
虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。
万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。
也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。
好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。
好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。
德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。
道如规矩，而德如方圆。
得道深则德也深，得道浅则德也浅。
所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。
有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。
尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。
依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。
故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。
素书》原文及译文
素书》原文及译文道是人们所遵循的规律，让万物不知其所由。
德是人们所追求的目标，让万物各得其所欲。
仁是人们所亲近的品质，具有慈悲和同情之心，以促进生命的成长。
义是人们所应当遵循的准则，奖励善良，惩罚邪恶，以建立功绩和事业。
礼是人们所遵循的俗，从早到晚，以维护人伦的秩序。
这五者是人类生存的基础，缺一不可。
聪明的人们，精通盛衰之道，了解成败之数，审慎处理治乱之势，了解去就之理。
因此，他们隐居修道，等待时机。
如果时机到来，就能达到人臣之位；如果抓住机会，就能成就绝代的功业。
如果没有机会，就只能黯然离世。
因此，他们的道德高尚，名垂后世。
第二章正道原文】夫道之所以为道者，以其无为也。
故曰：“无为而无不为。
”为者众矣，而无为者，其为大也。
天地之所以为天地者，以其无为也。
故曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”天地之所以能成其大者，以其无为也。
故曰：“虚而不屈，动而愈出。
”圣人之所以能成其大者，以其无为也。
故曰：“无为而无不治。
”译文】道之所以成为道，是因为它是无为而治的。
因此说：“无为而无不为。
”做事的人很多，但是无为而治的人，才是最伟大的。
天地之所以成为天地，也是因为它是无为而治的。
因此说：“天地不仁，以万物为草芥；圣人不仁，以百姓为草芥。
”天地之所以能够成就它的伟大，也是因为它是无为而治的。
因此说：“虚而不屈，动而愈出。
”圣人之所以能够成就它的伟大，也是因为他们是无为而治的。
因此说：“无为而无不治。
”第三章求人之志原文】夫天地之所以为天地者，以其无欲也；圣人之所以为圣人者，以其无求也。
故曰：“天地不争，而万物自生；圣人不求，而万物自归。
”天地之所以能够成其大者，以其无欲也。
故曰：“天之所以能长且久者，以其不自生也；故能长生。
”圣人之所以能够成其大者，以其无求也。
故曰：“圣人之所以能为天下贞，以其不自贵也；故能为天下贵。
”译文】天地之所以成为天地，是因为它没有欲望；圣人之所以成为圣人，是因为他们没有追求。
字字珠玑《素书》原文及译文
字字珠玑《素书》原文及译文素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。
它虽提出"道、德、仁、义、礼,五者一体",但仍以道家的"本德宗道"为主,辅以儒家的仁、义、礼,是一部审视历史、增广智慧的道家著作。
《素书》以道家思想为宗旨发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。
张良凭借此书，助刘邦定江山。
[温馨提示：译文部分仅供参考]01《素书原始第一》原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
素书文言文解释翻译
一、《素书》第一章原文：天地之道，至公无私。
阴阳之和，造化之功。
译文：天地之道，极其公正无私。
阴阳的和谐，是造化的神奇力量。
解释：此章阐述了天地自然之道，强调天地公正无私，阴阳和谐，万物得以生长。
二、《素书》第二章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
译文：上等之士听到道，勤奋地去实践；中等之士听到道，似有似无；下等之士听到道，大笑之。
解释：此章讲述上、中、下三等之士对道的认识和实践态度，强调上等之士勤奋实践，中等之士有所感悟但未付诸行动，下等之士则对道嗤之以鼻。
三、《素书》第三章原文：道者，无为而治；德者，无为而成。
译文：道，无为而治；德，无为而成。
解释：此章阐述道与德的关系，道强调无为而治，德强调无为而成，即通过顺应自然规律，达到治理和成就的目的。
四、《素书》第四章原文：仁者，爱人；智者，知人。
译文：仁者，爱人；智者，知人。
解释：此章强调仁与智的重要性，仁者关爱他人，智者洞察人心。
五、《素书》第五章原文：修己以安人，修己以安百姓。
译文：修养自己，以使他人安宁；修养自己，以使百姓安宁。
解释：此章强调个人修养的重要性，通过修身齐家治国平天下，实现社会的和谐安宁。
六、《素书》第六章原文：静以修身，俭以养德。
译文：保持宁静以修养身心，节俭以培养品德。
解释：此章提倡静心修养，节俭养德，强调内外兼修。
总之，《素书》是一部博大精深的道家经典，其内容丰富，寓意深远。
通过对书中部分章节的解释翻译，读者可以领略到《素书》的精髓，从而在修身养性、为人处世等方面受益匪浅。
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，
1 2
……
所俭误所非
以谦；以损
不约博无恶 绝
穷，学污， 噬
所切；所禁
以问避以欲
自，嫌让，
守所远过所
；以疑；以
深广，贬除
计知所酒累
远；以阙；
虑恭不色抑
，
，
怨者
者 祸 。
蔽 ， 迷 而 不 返 者 惑 ， 以 言 取
以 明 示 下 者 暗 ， 有 过 不 知
三 、 齐 家 与 治 国
牧失择
人 以 德 者 集 ； 绳 人 以 刑 者 散 。
谋
言
者
。危莫 。于病 苦 。任于 莫 。疑无 苦 。，常 于 。败， 多
莫短愿 败莫， 于短悲 多于。 。
。 。 。
夫 志 心 笃 行 之 术
： 长 莫
长 于
博
， 所 以 修 身
博 学 切 问 ，
所
以
广
知
；
高
行
微
顺 ！
释 己
而
教
人
者
逆
，
正
己
而
化
人
二 、 正 心 与 修 身
谗赏
而 美 ， 闻 谏 而 仇 者 亡 。
及 无 功 ， 罚 及 无 罪 者 酷 ； 听
赏 不 服 人 ， 罚 不 甘 心 者 叛 ；
1 2
不
赦 则 大 怨 必 生 。
小 功 不 赏 则 大 功
不
五 、 奖 惩
立
；
小
怨
自生
信 不 疑 人 。
罪 ， 侮 下 无 亲 ； 自 疑 不 信 人 ，
上 无 常 操 ， 下 多 疑 心 ； 轻 上
1 2 3
相
忌 ， 同 声 相 应 ， 同 气 相 感 。
同 智 相 谋 ， 同 贵 相 害 ， 同 利
相
党 ， 同 爱 相 求 ， 同 美 相 妒 ，
同 志 相 得 ， 同 仁 相 爱 ， 同 恶
七 、 团 队 认 知
其 所 强 者 弱 ； 阴 计 外 泄 者 败 ；
官 者 乱 ； 决 策 于 不 仁 者 强 ；
疆 （ 强 ） 用 人 者 不 畜 ； 为 人
1 2
用者
人 不 得 正 者 殆 。
不 久 ； 念 旧 恶 而 弃 新 功 者 凶 ；
薄 施 厚 望 者 不 报 ； 贵 而 忘 贱
四 、 用 人 与 管 理
使嫌
分 财 ， 此 人 之 豪 也
。
疑 。 信 足 以 使 守 约 ， 廉 可 以
行 足 以 为 仪 表 ， 智
足 以
决
足义
以 照 下 ， 此 人 之 俊
也 。
足 以 得 众 。 才 足 以
鉴 古 ， 明
德 足 以 怀 远 ， 信 足 以 一 异 ，
一 、 领 导 三 分
1
2 !
3
4
私莫病
1 2
3
时危贱
。
在 失 事 ； 富 在 迎 来 ， 贫 在 弃
农 ， 寒 在 惰 织 ； 安 在 得 人 ，
福 在 积 善 ， 祸 在 积 恶 ； 饥 在
谋
；怨
在六
不 舍 小
、 危
过机
； 患
管
在理
不
预
定
难人
从 则 乱 ， 易 行 则 理 。
者 顺 。 逆 者 难 从 ， 顺 者 易 行 ，
释 己 而 教 人 者 逆 ， 正 己 而 化
《素书》与管理者心智 及处事方式
《素书》背景介绍
黄石公； 张良；
“不许将此书传于不道、不神、不圣、不 贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传， 亦受其殃。”
此见
人 之 杰 也 。
嫌 而 不 苟 免 ， 见 利 而 不 苟 得 ，
守 职 而 不 废 ， 处 义 而 不 回 ，
1 2 3