道德和政治的关系
论马克思对现代政治的批判与超越——兼论马克思主义政治哲学中政治与道德的关系
德基础 ， 因而批判 了私 有制 和私 有 财产 ， 将人 的 真 正 自由理 解为道 德 自由， 而 不是 私 有财 产 的 自由。 “ 道 德 的 自 由 才 使 人 类 真 正 成 为 自 己 的 主 人。 ” ＿ ６ Ｊ （ 他 认 为“ 公 意” 应 当成 为政 治 的道 德 基 础 。因为 “ 公 意” 是人们意志 的内在结合 ， 是普遍 意 志， 永远 不 会 出错 。法 律 应 当根 据 “ 公意” 建 立起
理 想 的最坚 定 的追 求者 。
关键词 ｉ 现代政治 ； 道 德 基 础 ；个 体 权 利 ； 共 产 主 义
中圈分类号 ： Ａ８ １ 文 献标 识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８ —７ １ ６ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ —０ ０ ０ ５ —０ ６
现代 政 治 的 主 流 话 语 为 了实 现 个 人 权 利 的
他 不再 为现 代政 治 寻求 美德 支撑 ， 而是 在 揭示 和 批判现 代政 治 的社会 基 础 上 ， 提 出 了从 政 治解 放 到 人 类解 放 的思 想 ， 并构
想 了实现人 的 自由全 面 发展 的共 产 主义 社会 理想 。马 克 思既 是 一个 现代 政 治 的 激进 的 批 判者 和 超 越 者 ， 同 时也 是 其价 值
第 １ ５卷 第 ６期 厂２ ０ １ ３ 年１ １ 月
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
Ｊｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ ｏ Ｆ ＴＩ Ａ Ｎ ＪＩ Ｎ ＡＤＭ Ｉ ＮＩ ＳＴ Ｒ ＡＴ Ｉ ｏＮ Ｉ Ｎ ＳＴＩ ＴＵ Ｔ Ｅ
天津行政学院学报
Ｖ０ Ｉ ． １ ５． Ｎ０． ６
Ｎ ｏ ｖ ． ２ ０ １ ３ ７
求 者 。梳理 这 一 批 判 对 于 理解 唯 物 史 观 的 诞 生 及 其 当代 意义 ， 有着 十 分 重 要 的价 值 。
是否有道德与政治之分？
是否有道德与政治之分？道德与政治都是人类社会的重要组成部分，但是这两个概念之间存在着怎样的关系？是否有明确的分界线？这是许多人关心的话题。
下面，就让我们一起来探讨一下这个问题。
1. 道德和政治的定义及区别道德和政治是两个不同的概念，但是它们在人类社会中的作用都是相当重要的。
道德是指个人或群体在行为上所持有的忠诚、责任、诚实、尊重等方面的价值观念和规范。
而政治则是指关于权力和资源的分配、决策和实施的行为和制度。
道德和政治之间的区别在于道德是个人或社会群体行为的规范，而政治则是行政管理的有组织形式。
2. 道德和政治的关系虽然道德和政治是不同的概念，但是它们在人类社会中的作用是相互交织的。
道德规范和价值观念是政治行为和制度的基础。
同时，政治行为和制度也会影响和塑造人们的道德观念和价值观念。
3. 道德和政治的分界线道德和政治之间的分界线并不是非常明确。
在一些国家和地区，人们普遍认为，道德和政治应该是互相独立的。
然而，在另一些国家和地区，政治系统的设置和组织形式会直接影响道德的发展和实践。
4. 政治与伦理道德的不同政治与伦理道德之间的关系很复杂。
伦理道德指的是个人或群体在行为上所持有的忠诚、责任、诚实、尊重等方面的价值观念和规范，而政治则是关于权力和资源的分配、决策和实施的行为和制度。
政治和伦理道德在某些方面相互作用，但是它们之间的确切分界线并不十分明显。
5. 道德和政治的互动与发展道德和政治的发展是相互联系的。
随着人类社会的不断发展，道德和政治的发展也在不断演变。
政治的变革可能会扰动道德观念，同时道德观念对政治的发展也会产生重要影响。
道德和政治之间的互动正是人类社会不断进步和发展的根本动力。
总之，道德和政治虽然是不同的概念，但是它们在人类社会中相互联系、相互影响，甚至相互依赖。
在社会发展和进步的道路上，我们需要平衡好道德和政治之间的关系，才能创造一个良好的社会环境和政治生态。
高中政治教学中渗透德育教育的策略研究
高中政治教学中渗透德育教育的策略研究【摘要】本文旨在探讨高中政治教学中渗透德育教育的策略研究。
首先分析了政治教学与德育教育的关系，指出二者密不可分。
其次提出了提升教师德育专业素养的重要性，通过提高教师的道德水平和教育技能，有效引导学生。
建议建立完善的德育教育评价体系，促进学生的全面发展。
结合开展德育教育主题活动和整合德育教育资源等策略，为高中政治教学注入更多德育元素。
针对本研究提出的策略进行了总结和展望，强调高中政治教学应注重培养学生的道德素养和思想品质，实现全面发展。
通过本研究，将为高中政治教育与德育教育的融合提供有益参考，促进学生全面发展。
【关键词】高中政治教学、德育教育、策略研究、关系分析、教师专业素养、评价体系、主题活动、资源整合、结论。
1. 引言1.1 高中政治教学中渗透德育教育的策略研究高中政治教学是培养学生政治理论知识和思想品德的重要途径，而德育教育则是培养学生的道德品质和价值观念的关键环节。
如何在高中政治教学中巧妙地渗透德育教育，提升学生的综合素质，已成为当前高中政治教学改革的重要课题。
本文旨在探讨高中政治教学中如何有效地渗透德育教育，既加强学生政治理论学习，又促进学生道德品质的提升。
通过分析政治教学与德育教育的关系，提升教师德育专业素养，建立德育教育评价体系，开展德育教育主题活动，以及整合德育教育资源等策略，不断优化高中政治教学，使学生在政治学习中更好地接受德育熏陶，成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
探索高中政治教学中渗透德育教育的策略研究，将有助于提高学生的政治素养和道德修养，为建设社会主义现代化强国培养更多优秀人才奠定坚实基础。
2. 正文2.1 政治教学与德育教育的关系分析政治教学与德育教育的关系是教育领域中一个重要且复杂的议题。
在高中政治教学中，渗透德育教育是非常必要的，因为政治教学不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养学生的思想品德和价值观。
政治教学与德育教育之间有着密不可分的联系。
中庸问政章解读
中庸问政章解读
《中庸问政章》是《中庸》中的一章，主要探讨了政治和道德的关系。
这一章提出了“道”的概念，认为政治应该遵循天道，即自然规律和道德原则。
同时，这一章也强调了君子的德行和人格魅力对于政治的重要性，认为政治不应该仅仅是一种权力运作，而应该是一种道德实践。
具体来说，这一章可以从以下几个方面进行解读：
1. 政治与道德的关系：这一章认为政治应该以道德为基础，政治的目的是为了实现社会的公正和和谐。
因此，政治家应该具备高尚的道德品质和人格魅力，能够为社会树立榜样，引导民众向善。
2. 君子的德行：这一章强调了君子的德行对于政治的重要性。
君子应该具备诚实、守信、仁爱、智慧等品质，这些品质不仅是个人的修养，也是政治家必须具备的素质。
君子的德行能够感化民众，提升社会的道德水平。
3. 政治的实践：这一章认为政治应该是一种道德实践。
政治家应该以身作则，通过自己的言行来践行道德原则。
同时，政治家也应该关注民生，为人民谋福利，推动社会的公正和和谐。
总的来说，《中庸问政章》强调了政治与道德的统一，认为政治家应该具备高尚的道德品质和人格魅力，通过自己的言行来践行道德原则，为人民谋福利，推动社会的公正和和谐。
这一思想对于现代政治建设仍然具有重要的启示意义。
政治与道德的关系探析
政治与道德的关系探析道德分为绝对道德和责任道德两类，马基雅维利将政治思考与普遍道德思考区别开来的“君主道德”就是责任道德。
而绝对道德并非只存在于普通人之中，它在国家政治和国际社会中同样存在。
必须区分政治标准和普遍的道德标准，在评判政治行为时，应用政治标准去审视，同时，要警惕国家利用普遍道德美化其谋取私利的政治行为。
在国际互动中，不仅仅要以“国家利益至上”为出发点，而且在追求本国利益时，要努力维护“责任大国”的形象，“得道多助，失道寡助”。
标签：政治；绝对道德；责任道德；人道主义；人类命运共同体柏拉图认为，“道德即至善”；亚里士多德主张“道德、正义是建立在自然法基础之上的”。
不同的标准，分类各有不同，本文道德分为绝对道德和责任道德。
绝对道德，强调世界上存在着绝对的普遍的道德准则，道德内存于普世规律、人类天性和其他基础来源之内。
它是以人性为支撑的，把人类社会当作一个整体，评判具有统一的标准，有明确的责任和权利，任何行为只要是违背了这些原则，无论结果怎么样，就算其最终的结果是好的，也是不道德的。
这一理论以康德为代表人物。
而关于责任道德的概念界定需要从理论、典籍中进行提炼。
一、现实主义关于责任道德的阐述（一）《君主论》中的责任道德马基雅维利在《君主论》中阐述了君王如何拥有权术、确立威信，许多手段涉及暴力与欺诈，但这并不意味着君王的一切统治都必须用无情、诡道去实施。
在政治与道德之间的朦胧地带，马基雅维利的立场难以捉摸[1]。
他的政治观是从对“人性”的考量与认定中得出一套“放诸四海而皆准”的政治原理，他认为人性是多变的，在政治的世界里，他只谈人性中的哪些成分是永远有利于君主统治的。
作为一国君主，他不能以普通人或是普遍的道德准则去统治国家，他的政治行为必须按照一套不同于绝对道德的规范去行事。
马基雅维利主张一种将政治思考与普遍道德思考区别开来的“君主道德”，即：《君主论》中的责任道德，他所坚持的这种道德是建立在政治层面上的行为标准[2]。
政治与道德的冲突与统一
政治与道德的冲突与统一在当今社会中，政治和道德经常会发生冲突，但又不可否认它们之间的紧密关系。
政治是指掌握权力并对社会进行管理的行为，而道德则是指人们对于善恶、对错的价值判断。
虽然两者有着不同的出发点和原则，但在某种程度上，它们又是相互依存、相互影响的。
首先，政治与道德之间的冲突是不可避免的。
在实际情况下，政治的运作往往会忽视道德的考量，甚至有时会与道德背道而驰。
例如，一些政治家或政府官员可能会为了个人利益或权力而采取欺骗、腐败甚至暴力等手段，这显然违背了基本的道德原则。
另外，政治的运作通常需要制定一系列的规则和法律，而这些规则和法律并不一定总是符合道德标准。
有时政治的需求可能要求违反道德规范，比如在战争中使用暴力手段。
这种冲突会引发社会的混乱和道德价值的动摇。
然而，政治与道德之间并不一定总是对立的。
尽管政治能够滥用权力，缺乏道德约束，但政治也可以成为道德的实践和推动者。
政治决策的过程中，可以考虑到人民的福祉和公平正义，甚至可以通过实施合理的政策来促进社会的道德进步。
政治作为社会管理的手段，可以通过制定法律和规章来规范人们的行为和来维护社会秩序。
政府可以通过宣传和教育来加强道德意识，推动社会向着更公正、更善良的方向发展。
政治和道德之间的统一需要建立在一些基本原则的基础上。
首先，政治原则需要以人民的利益和公正为出发点，而不是个人或特定群体的利益。
政治家和政府官员需要时刻以人民的需求和福祉为首要考虑，这样才能有效地避免滥权和腐败的发生，并推动社会的道德进步。
其次，政治需要与道德价值相结合，这需要建立一个公平正义的社会体系，保护弱势群体的权益，防止人们的道德观念被忽视和侵犯。
最重要的是，政治和道德需要建立在法治的基础上，法律和规章应该是人们行为的准则，不能为政治的需要所任意扭曲。
综上所述，政治和道德之间既有冲突又有统一。
我们不能简单地将政治与道德对立起来，而是应该寻求它们之间的平衡点。
政治是一种管理方式，可以通过合理的政策和法律规范来推动道德的进步和社会的发展。
柏拉图的道德哲学和政治
灵魂结构说；美与善；善的等级；真善美统一；四 种美德； 三种人与三种角色；哲学王的教育课程；正义；五 种政制
道德哲学与政治哲学
道德哲学，就是关于道德判断的哲学。也时也称 伦理学。二者的差别在于：道德哲学的主题是公 正（正当），伦理学的主题是幸福（价值）。由 于这两个主题都涉及善恶、美德、义务、良心等 问题，所以它们又是无法截然分开的。可以把道 德哲学的主题看成是：我们如何对待他人；把伦 理学的主题看成是：我们如何成为自己想要成为 的人。 政治哲学，是研究最好的政治存在、政治形式的 哲学。主题有国家的起源、国家的功能、权利与 义务、法律与正义、权力的组织形式等问题。政 治哲学的理论基础是道德哲学，但道德哲学的理 想又以政治哲学的成就为条件。所以政治哲学与 道德哲学或伦理学也是无法截然分开的
哲学王及教育
正如灵魂的三个部分——欲望、激情和理智都要受 理性的支配一样，国家也要由理性来支配和管理。 因此国家的最高统治者只能是哲学家——哲学王。 “除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥 有权力的人，由于某种奇迹变成了真正的哲学家， 否则，人类中的罪恶将永远不会停止”。 由哲学王来统治的国家理想，需要有能培养哲学的 教育。于是柏拉图中年时开始研究教育，他的《理 想家》也是一部系统的教育学理论。从柏拉图开始， 后世许多哲学家都把实现哲学理想的希望放在教育 上。于是教育成了哲学思想的实验田。 柏拉图在41岁时创建学园，是历史上最早的大学。
幸福即灵魂的井然有序
至善是人生的最高目的，因此也是最高的 幸福。但至善只有健全的理性才能求得。 因此幸福就是理性的健全发展，也就是拥 有四种美德。 拥有四种美德的人，他的灵魂是井然有序 的。因此也可以说，幸福就是灵魂的井然 有序。由于拥有正义的美德必定也拥有了 其它三种美德，所以灵魂的井然有序就表 现为正义。追求正义的人是幸福的。
第二章----道德的起源和本质
第二章道德的起源与本质一、道德的起源道德是怎么产生的？根源何在？这就是伦理学关心的道德起源问题。
在漫长的岁月中，古今中外的思想家们对道德的起源和演变问题进行了大量探索和猜测，提出了各式各样的答案，为伦理学的发展留下了丰富的思想资料。
（一）道德起源的几种观点关于道德的起源，在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解：1、神启论：道德来源于神的启示。
例如：中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为，道德起源于“上帝”的“启示”。
基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西，摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。
2、天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。
这种观点认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的，是人生来就有的。
我国战国时代的孟子就说过：“仁义礼智，非由外说铄我也，我固有之也。
”3、进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。
进化论伦理学倡导者俄国的克鲁泡特金认为，生物进化的过程中，个体之间利益是互相调合的，彼此之间具有天然的同情心。
人类是由动物进化来的，人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承，甚至善与恶、最高的幸福等观念，也是在进化过程中从动物身上继承来的。
4、感觉欲望论：道德来源于人的自然本性的欲求。
感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。
例如英国功利主义伦理学说创始人边沁提出：“自然把人放在痛苦和快乐这两个最高主子的统治下。
只是他们指出我们应该做什么，决定我们将要做什么。
正误的标准，因果的联系，都和苦乐分不开的。
我们一切言行和思维都受苦乐的制约。
”马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会现象，属于社会上屋建筑和社会意识形态的范畴，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。
（二）马克思主义的道德起源论马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。
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道德和政治的关系
道德主要是通过社会舆论以及大众的社会基本价值信念来维持的，而政治主要是表现于社会上层建筑的公权力。
道德与政治两者之间也是有着很大的关联，毕竟道德主要是表现于某种的社会意识形态。
但是与此同时，政治也是具有强制性的力量，对于道德拥有干涉的权力，就整体社会性质而言，郑政治主要是涉及全体社会公民的公共事务，而道德则是以社会公共约束力以及人们生活信念等等作为制约的对象。
此外道德对于政治也是有正面的积极影响作用，毕竟社会道德的形成以及善恶好坏与否的评判标准，往往也是成为上层建筑政治统治的基础。
道德同时规范着上层建筑政治成员之间的某种约束规范。
从另一个方面来看，政治对于道德也有巨大的渗透作用，这主要表现为政治制度的正确与否以及强大的执行力也是能够很好的规范约束每一个公民的意识行为，同时也能够影响整体公民的个人素质，进而能够规范公民的风尚和习惯，所以政治的巨大约束力功能表现就是如此的淋漓尽致，具有强大的辐射作用。
所以道德与政治都是存在着彼此相互依附相互关联的关系，毕竟他们两者之间也存在着千丝万缕的关联，每一个社会当中道德规范固然重要，但是假如缺乏公权力政治因素
的干扰，势必并没有能够让社会形成一个合乎规范的道德价值观，只有政治予以干涉，同时规范公民的日常道德行为，这样才能够整体提升公民的整体素质，社会才能够处于一个比较合乎规范，同时能够稳定有序的发展，有利于长治久安。