社会组织民俗ppt

第四章社会组织民俗

小功：亦称“上红”，次于“大功”的丧服，用稍粗熟麻布制成，服期五月。
清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功，服五月。

缌麻：次于“小功”的丧服，“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做
功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻，服期三月。

齐衰：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫
为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及
在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，
均服齐衰一年，；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三
月。

大功：用熟麻布制作的，质料比“齐衰”
用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功” ，九个月。
分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，
立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。按照礼法规定父母在，兄弟是不能分家，父母亡故，弟弟未成家，也
不能分家。
广东洪氏宗族的分单格式
立分单兄弟某某等，今因家务纷纭，势难总理，兄弟相商，已议妥当。爰
便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。立族通常需要设立族长（如祖墓、坟山、祭田、祠堂等），编修族谱（包括订交成交族规），成立宗族管理班子（族长、房长、庄正或理事等）。立族的方式是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房”或“支”，由房或支构成族。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。

民俗学课件第七章社会组织民俗

•
潮商的辉煌时期，还是在近、现代。在近代，
由于外国经济势力的侵入以及中国缓慢地迈开近
现代步伐，晋商、徽商等因为固守传统而日渐式
微，而潮商却伴随着近代海外移民的高潮而崛起Biblioteka 于东南亚和香港、潮汕地区。
血缘关系姻缘关系
家庭结构
父家长重子轻女男子中嫡长子地位高家族内部财产分配不公
娶妻由家族作主家族中女性属于从属地位同一家族女性地位高下有别
• 血缘观念 • 门弟观念 • 孝悌观念
家庭观念
家族人伦关系
• 五常：君臣、夫妇、兄弟、朋友、父子 • 三纲：君臣、父子、夫妻 • 十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、
古代婚礼程序与离婚制度
• 婚礼六礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎 • “七出”与“三不去” 七出：不顺父母、无子、嫉妒、多口舌淫乱、有恶疾、窃盗三不去：无所归、与更三年丧、前贫贱后富
贵 • 贞节与改嫁
婚姻禁忌：婚礼“六礼”、离婚与再婚
问名：女子无真命，男子无假命 • 子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，
徽商
• 徽商与晋商齐名，徽商又称新安商人、徽州商人或 “徽帮”。它是旧徽州府籍商人或商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治(1464-1505年) 年间形成商帮集团。明嘉靖(1521-1566年)以降至清末
民初，徽商渐趋衰落。
•
一代代的徽州人靠贩运盐、茶、山货，经营文房
宗法制度与宗法社会
• 宗法制度：宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度，宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。

社会组织民俗

4、关于组织活动条件的民俗组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗材和资金。宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供桌、牌位、香烛等。
二.社会组织民俗主要存在的三种形式宗族组织民俗地缘组织民俗会社组织民俗
•在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。
2.宗族组织民俗的内容
宗族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的生命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有四方面： 1、分家：宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不断地分蘖出新的家庭。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。 2、立族：即建立新的宗族组织。宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。 3、入族：因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，古代称为“庙见”，即到祖庙去拜见列祖列宗。新生子孙入族分“报丁”和“入谱”两个步骤。族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。 4、合谱两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合谱”。合谱要举行盛大的仪式，建立祠堂、修撰新的族谱。

民俗学第四章社会组织民俗

第一节社会组织民俗的分类描述
二、从组织程序来看，从组织程序来看，社会组织民俗分为：社会组织民俗分为：确立组织的民俗接纳组织成员的民俗关于组织活动程序的民俗辞别组织成员的民俗改变组织的民俗
第一节社会组织民俗的分类描述
1、确立组织的民俗一个组织的确立，在它产生之前，就有一一个组织的确立，在它产生之前，个被成员广泛认同的习俗惯制。个被成员广泛认同的习俗惯制。
第三节社团和社区组织民俗
二、民间秘密宗教组织 4、白莲教---白莲教---最高崇拜—无生老母，信仰核心---龙华三最高崇拜—无生老母，信仰核心---龙华三会。习俗惯制：渡人、入教仪式、道场、集会。习俗惯制：渡人、入教仪式、道场、集会。
第三节社团和社区组织民俗
三、民间秘密结社 1、兴盛于清代和民国时期 2、影响最大：天地会和青帮影响最大：
第二节宗族组织民俗
三、宗族人员参与的民俗活动按参与方式分为：按参与方式分为： 1、前往致意 2、出人帮工 3、出资送礼
第二节宗族组织民俗
三、宗族人员参与的民俗活动按经办主体分为：按经办主体分为： 1、家庭民俗事件 2、宗族民俗事件（拜年、家庭救助、家族祭宗族民俗事件（拜年、家庭救助、祀等
第三节社团和社区组织民俗
一、行会行业组织的构成要素：行首、值年、行业组织的构成要素：行首、值年、行业神庙、业务场所、成员入行、出行、神、神庙、业务场所、成员入行、出行、拜师以及同业的重大活动。师以及同业的重大活动。
第三节社团和社区组织民俗
1、行业神所崇拜的神包括祖师神和保护神。所崇拜的神包括祖师神和保护神。 2、行首也叫行老或行头，也叫行老或行头，负责处理同行的共同活动和相互关系，动和相互关系，及对官府和行外的一切接洽活动。活动。 3、值年或司年负责一年行会的会务

第六章社会组织民俗

奥马哈式
将亲属分为两大类，即父亲的一类和母亲的一类。在父亲中，父亲与父亲的兄弟用同一称呼，而在母系中，母亲、母亲的姐妹、母亲的兄弟的女儿均使用同一称呼。与此相对应的是，母系亲属中任何一辈男性成员的称呼也是一样的。
克劳式
一个人的母亲和其母亲的姐妹称谓相同，而一个人的父亲与父亲的兄弟则有另一种称谓，而父亲的姐妹及父亲姐妹的女儿用第三种称谓。
第一节
家族和亲族民俗
一、家族和亲族
（一）家族及其职能
原始人类的家不是可以遮风避雨过夜的永久
或临时住所，而是组或部落的整块土地。 “任何入侵者敢于踏上这神圣的土地，将为此付出生命。单个家庭建立过夜住所的那一小块地方是无关紧要的，土地才是他们的家，土地属于所有的人，所有人属于部落宣布作为已有的土地。” 家族是指以血统关系为基础，由若干家庭构成的社会集团，一般包括同一血统的几辈人。
苏丹式
流行于中国及东南亚地区。这一系统的特征是其高度的描述性，每一不同的亲属均赋予不同的称谓，这种称谓制与男性继嗣相关连。
2.家族中财产和权利的继承
集中体现在分家析产过程中，有以下四种模
式：（1）幼子或以幼子为主要继承人的继承模式（2）长子或以长子为主要继承人的继承模式（3）家族成员共同继承模式（4）长女或以长女为主的继承模式
（二）家族关系的基本构造
1. 血缘关系（亲子关系）如：在西南一些民族的父子连名制，正表明了这种血缘关系。贵州合江地区的苗族父子连名制有两种形式：（1）父子连名你久（祖父名）久弟（父亲名）弟波（己名）波确（儿子）

（2）祖父子连名
里甘老（曾祖Biblioteka ）这些“丁”们按习俗要轮番给长者敬酒

民间社会组织文化建设方案ppt(44张)

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一、组织文化
❖ 文化的三个层次
➢ 人工成分
✓ 文化的表层，可观察到的 ✓ 例如物理环境、语言、产品和技术、艺术作品、穿着、礼仪
、仪式和典礼
➢ 信奉的理念和价值观
✓ 理想、目标、价值观和抱负 ✓ 意识形态 ✓ 合理化
➢ 潜在的基本假设
✓ 无意识的、认为是理所当然的信念和价值观
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一、组织文化
民间社会组织文化建设
郑路
讲座大纲
❖ 一、组织文化的定义 ❖ 二、组织文化的维度 ❖ 三、组织文化建设 ❖ 四、什么是学习型文化？ ❖ 五、残联组织文化建设
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一、组织文化
❖ 文化：一种基于经验的抽象概念
➢ 人们互动时遵循的行为规范：使用的语言、习俗和传统，以及在各种情景下采用的仪式
➢ 群体规范：在工作群体中逐渐形成的隐形标准和价值观。
➢ 信奉的价值观：群体在努力实践的、那些公开宣布的原则和价值观，例如“质量至上”或“价格最优”。
➢ 游戏规则：组织中相处的规则，往往是隐含的、非书面表达的，是新来者成为组织能接受的一员必须学习的规范。
➢ 气氛：在群体中传递的某种感受，可以表现为组织成员之间、组织成员与外部人员之间的互动方式
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➢ 致力于改革的领导者必须超越现有文化，用促进文化变革的管理来推动文化的演进。
➢ 文化创造和管理的动态过程是领导力的体现。
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二、组织文化的维度
❖ 从社会心理学和群体动力学来识别组织文化的内容维度。
❖ 所有群体和组织都面临的两大问题：
➢ 存续和适应外部环境 ➢ 整合组织的内部过程，以确保组织持续生存和适应的能
✓ 假设追求经济利益是人的唯一动机，金钱激励是管理者唯一可用的激励手段。

民俗文化课题ppt课件

01
02
03
按地域分类
不同地区的民俗文化各具特点，如北方的冰雪文化、南方的水乡文化等。
按功能分类
民俗文化可分为生活民俗、生产民俗、礼仪民俗等，涵盖了人们生产生活的方方面面。
按表现情势分类
民俗文化可分为口头传承、物质文化遗产、非物质文化遗产等，表现情势多样。
民俗文化的重要性
传承民族文化
民俗文化与其他文化的区分
与官方文化的区分
民俗文化更多地反应基层和民间的价值观和习俗，不同于官方文化和主流文化。
与外来文化的区分
民俗文化强调本土性和民族性，与外来文化存在明显的差异和区分。
与精英文化的区分
民俗文化更侧重于大众的审美和需求，不同于精英文化的高雅和专业化。
05
中国民俗文化的代表
对未来的展望
加强保护与传承
政府和社会应当加大对民俗文化的保护力度，通过制定相关法律法规、设立专项基金、开展民俗文化传承人认定和培训等措施，促进民俗文化的传承和发展。同时，鼓励社会各界积极参与民俗文化的保护和传承工作，形成全社会共同参与的良好氛围。
创新发展与利用
在保护和传承的基础上，应当重视民俗文化的创新发展，通过与现代科技、艺术、旅游等领域的结合，开发具有时期特点的民俗文化产品和服务，满足市场需求，推动民俗文化的现代化转型。
豪感。
03
中国民俗文化的发展历程
古代民俗文化
总结词
丰富多彩，具有深厚的历史底蕴
详细描写
古代民俗文化是中国文化的源头，包括了各种传统节日、民间信仰、神话传说等内容。这些民俗文化在历史的长河中不断演变，逐渐形成了具有地方特点的文化现象。
近代民俗文化

中国民俗文化PPT课件

分娩与报喜
三朝礼俗
满月与百日庆典
如避免参加婚礼或葬礼等，以求母子平安。
新生儿出生后的第三天，举行洗三仪式，祈求婴儿健康成长。
家人通过放鞭炮、挂红布等方式庆祝新生命的到来，并向亲友报喜。
满月时设宴款待亲友，为孩子剃胎发；百日时则再次设宴庆祝，祈求孩子长命百岁。
04
CHAPTER
中国民间艺术与手工艺
03
CHAPTER
中国传统婚丧嫁娶习俗
包括提亲、合八字、订婚等步骤，体现了双方家庭的意愿和尊重。
选定良辰吉日，准备婚房、婚车、婚纱礼服等，营造出浓厚的喜庆氛围。
包括迎亲、拜堂、敬酒等环节，展示了新人对彼此的承诺和对长辈的尊敬。
如回门、满月酒等，体现了新婚后家庭生活的和谐与幸福。
婚前礼仪
婚礼筹备
婚礼仪式
02
创意化发展
鼓励创新创意，推动传统民俗文化与时尚元素相结合，开发出更多具有时代特色的民俗文化创意产品。
THANKS
感谢您的观看。
清明节与寒食节、上巳节并称中国三大鬼节，节日期间人们会特别注重祭祀先人，表达对先人的怀念之情。
端午节是中国传统节日之一，起源于上古先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的节日。
端午节的习俗有赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩香囊等，其中赛龙舟和吃粽子是最为广泛流传的习俗。
端午节不仅是一个传统节日，更是一个充满文化内涵和民族精神的节日，它体现了中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神风貌。
春节的习俗丰富多彩，包括贴春联、倒贴福字、吃年夜饭、守岁、压岁钱等，这些传统习俗凝聚着中华文化的精华，体现着中华民族追求和谐、团圆的美好愿望。
清明节是中国传统的祭祀节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和扫墓的日子。

第四章 社会组织民俗

民俗学课件 第七章社会组织民俗