《论语》成语“以和为贵”所体现的传统文化智慧
以和为贵成语由来
“以和为贵”这一思想源于中国古代儒家学派，最早见于《论语》中。
它强调了礼仪的重要性，认为通过礼仪的运用，可以维护人与人之间的和谐关系。
这一思想反映了中华民族历来追求和平、和睦、和谐的传统，是中华民族文化的重要组成部分。
在中国传统文化中，“和”是一种重要的价值观念，它代表了一种和平、和睦、和谐的状态。
中华民族历来强调“和为贵”，认为只有通过和平的手段，才能实现国家的繁荣和人民的幸福。
这种追求和平的精神，深深植根于中华民族的精神世界之中，成为中华民族的文化基因。
在当今世界，和平、和睦、和谐的追求更加重要。
我们应该倡导“以和为贵”的思想，通过和平的手段解决国际争端，维护世界和平。
同时，在国内，我们也应该注重维护社会和谐，促进人与人之间的和睦关系，营造一个和谐、稳定的社会环境。
礼之用和为贵的意思解释
礼之用和为贵的意思解释礼之用和为贵，先王之道也。
从前，天子向诸侯颁布命令时，要使用“天子”这个称呼；诸侯在接受诏书后，同样也要使用“某国之君”这个称谓来加以回答。
而且对于每一个人来说，他们在社会上所担当的角色各不相同，因此，就需要有不同的礼仪规范与其身份地位相适应。
古代社会尊崇以和谐为美德，主张以仁义互相尊重，相互谦让，和衷共济。
由此可见，孔子所讲的“礼之用和为贵”确实有其现实的价值意义。
《论语》中的这句话有两层意思：一是指交往双方都应以和睦相处、融洽友好为贵；二是指交往双方不可失去自我，而要做到兼容并包。
如果交往双方仅仅为了维护表面上的礼貌而虚伪地勉强自己，那么即便是再正统的礼节也只能显得十分荒诞。
因此，以和睦相处、融洽友好为贵；反过来看，倘若交往双方彼此你死我活，谁也不肯相让半步，那么无论对待任何事情恐怕都难免剑拔弩张。
在春秋战国时期的百家争鸣中，儒家学派始终占据着主导地位。
纵观历史长河，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”政策后，儒家文化逐渐成为封建社会官方认定的正统思想。
几千年来，中华民族经久不衰、历久弥新，靠的不正是以和睦相处、融洽友好为贵吗？二者紧密结合起来，才能体现出中华传统礼仪之邦的本质特征。
曾有朋友感慨说，她最喜欢看电视剧里某些故作亲热的场景，心理却莫名其妙地生气，仿佛被塞进一团棉花，憋闷得很，真搞不懂这种破坏别人关系的事有什么乐趣！其实仔细品味，就会发觉哪里不对劲儿——无论男女老少，夫妻还是恋人或是家庭成员之间，总有磕磕碰碰的时候吧？换言之，人际关系中没有完全一帆风顺的时候。
至于怎么办，首先当然是冷静下来好好沟通啦！假如像《倚天屠龙记》里的周芷若那般口蜜腹剑，遇事毫不忍让，一定会把原本已经出现裂痕的情感彻底撕碎。
俗话说，退一步海阔天空嘛！多站在别人的立场考虑问题，就能避免许多矛盾摩擦，促进社会稳定。
由此可见，礼之用和为贵体现了尊敬长辈、尊敬领导、团结协作等良好品格，它既是一种高尚的道德情操，又是中华民族五千年历史沉淀而成的宝贵精神财富。
以和为贵成语
以和为贵成语
摘要：
1.成语的来源和含义
2.成语的应用场景
3.成语的现实意义
正文：
“以和为贵”这个成语出自《论语·学而》：“礼之用，和为贵。
”意思是说，礼的应用，以和谐为贵。
这里的“和”指的是和谐，包含人与自然、人与社会、人与人之间的和谐。
这个成语体现了中华文化的核心价值观，强调和谐共处、共同发展。
在日常生活和工作中，我们可以发现“以和为贵”成语的应用场景非常广泛。
首先，在家庭生活中，家庭成员之间要互相尊重、关爱、理解，保持和谐，才能使家庭幸福美满。
其次，在社会交往中，要遵循礼仪规范，以礼待人，保持和谐人际关系，这样才能得到他人的尊重和信任。
最后，在国际交往中，国与国之间要和平共处，合作共赢，推动世界和平与发展。
“以和为贵”这个成语在现实生活中具有重要的意义。
当前，我们国家正处于快速发展的阶段，各种社会矛盾和问题层出不穷。
在这种情况下，我们要更加注重和谐，努力调整各种关系，化解矛盾，推动社会和谐发展。
同时，我们还要积极参与国际事务，维护世界和平，促进全球发展。
总之，“以和为贵”这个成语不仅是中华文化的精髓，也是我们在现实生活中需要遵循的准则。
儒家篇(四)“和为贵”中的领导智慧(三)
儒家篇（四）“和为贵”中的领导智慧（三）作者：王启涛来源：《月读》2018年第08期如果说“礼”是与他人处理好关系的外在手段，那么，“诚信”就是其内在驱动力（为己诚、为人信），是维持长久人际关系的定海神针。
“礼仪”是外功，“诚信”是内功。
所以孔子强调：做人如果不讲信誉，我不知道他还能做什么（见《论语·为政》）。
孔子厌恶浮夸，厌恶一个人本来没有却装作拥有，本来空虚却装作充实，本来贫穷却装作富裕，孔子认为这种打肿脸充胖子的人，很难一心向善（见《论语·述而》）。
儒家所说的“诚”主要是针对自己。
儒家要大家“慎独”，要多问问自己，做到问心无愧才行。
孔子的高足曾子也说：“我每天多次反省：替别人办事，是否尽心竭力了呢？同朋友往来，是否诚实了呢？老师传授我的学业是否复习实践了呢？”（见《论语·学而》）儒家反复叮嘱大家：看见贤人，应当向他看齐，看见不贤的人，就应该自己反省有没有与他相同的毛病（见《论语·里仁》）。
反省是官员的必修课。
《论语》记载无论是尧与舜的任前谈话，还是舜跟禹的任前谈话，以及商汤和周王朝主要领导者的就职演讲，都提到要谨慎对待自己的一言一行，犯了错误不能推卸责任，甚至百姓犯错误，都应该在执政者身上找责任，这就是领导者的自我反省（见《论语·尧曰》）。
所以《礼记·大学》里面专门讲到“诚”的内涵，就是不要自己欺骗自己，这就像一个人厌恶臭味、喜欢美丽的事物一样，是怎样就怎样，没有必要遮遮掩掩，自欺欺人。
若要人不知，除非己莫为，别人在背后看你，把你的五脏六腑看得清清楚楚。
所以一个人必须对自己讲求“诚”，做事问心无愧，而有这样的道德修养，自然就会体现在风度气质上。
所以，君子在单独生活和工作时千万要谨慎，不要放纵自己，这就是“诚”。
晚清著名政治人物曾国藩一生就是以诚为本，通过每天写日记而不断反省自己，通过请朋友审读自己的日记而不断提醒自己，立志做一个圣人与完人。
以和为贵成语
以和为贵成语
（实用版）
目录
1.成语的来源和含义
2.成语的用法和示例
3.成语的启示和应用
正文
“以和为贵”是一个源自《论语》的成语，其含义是强调和谐、团结、协调的重要性，认为这是最可贵的品质和境界。
在《论语》中，孔子曾说：“朋友之间，和而不同。
”这里的“和”，就是和谐，意味着尽管人们在某些方面可能存在差异，但在相互交往中，应该尊重彼此，保持和谐，这样才能够共同进步。
这个成语的用法非常广泛，可以用来描述人际关系、团队协作、国家外交等各个方面。
比如，我们可以说，一个团队如果能够以和为贵，尊重每个成员的意见，充分发挥每个人的特长，就能够创造出更好的业绩。
“以和为贵”这个成语，对我们的生活和工作都有很大的启示。
首先，我们应该尊重他人，尊重差异。
每个人都有自己的特点和优势，只有尊重他人，才能真正做到以和为贵。
其次，我们应该善于协调，解决矛盾。
在人际交往中，难免会出现矛盾和冲突，这时候，我们应该以和为贵，通过沟通和协调，解决问题，保持和谐。
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国学赏析：礼为文明的根本价值，有序之和：“礼之用，和为贵”
国学赏析：礼为文明的根本价值，有序之和：“礼之用，和为贵”国学探秘：《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。
现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。
在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。
礼仪，体现礼义精神，呈现为人文文明中华民族历史上常被称为礼仪之邦，又因之而为文明之邦。
今天，我们就围绕《论语》“礼之用，和为贵”的主张，来揭示礼之为用的思想内涵和价值宗旨。
有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语·学而》）主要解答的问题有：礼的本质内涵是什么？为什么言礼之用要以和为贵？为什么说“知和而和”也要以礼节之？我们为人和做人为什么要重视礼节？人有礼节意味着什么？礼，既是华夏文明的产物，又是中华文明的标志。
礼之用，之所以以和为贵，就在于要坚守和谐、和睦和和平的价值宗旨和道德原则。
在“礼”与“和”的关系处理上，“礼”之用，当以“和”为价值旨归；“和”之成，非礼则无由达致。
礼的价值内涵是：以义为本质，以裁分为宜，以差别为序，以等级、序次和别分为要。
当然，它又必须以和为贵，体现了仁之和谐、和睦和和平的价值宗旨。
从社会管理上言，礼在维护社会秩序，而社会秩序的目的就在于维护社会和谐、和睦和和平的价值目标中华文明，源远流长礼之为用，以和为贵。
“和为贵”之“贵”，为主要、关键的意思。
礼之用以“和”为“贵”，就是说要以“和”为价值宗旨、目标。
仁者必和，由“克己复礼为仁”可推断，礼者必以和为贵。
礼之为用，固是以别宜、秩序为用，然别分、秩序之功用乃旨在达致和谐、和睦和和平的价值目标。
礼不以“和”为价值宗旨，就会造成离析、分裂之患。
等级森严，分别固化，而违背人情，就会丧失礼之功用的本质。
关于礼仪的成语典故
关于礼仪的成语典故一、礼之用，和为贵“礼之用，和为贵”出自《论语》，意思是礼仪的运用，以和谐为贵。
它强调了礼仪的价值在于促进和谐与团结，而不是引发冲突。
这个成语典故教导我们在处理人际关系和社会事务时，应注重和谐与团结，以和为贵。
二、孔融让梨，礼之先“孔融让梨”是一个广为流传的成语，它讲述了孔融四岁时，将大梨让给哥哥们，自己吃小梨的故事。
这个故事传达了礼让和尊重他人的精神，是礼仪之先的典范。
通过这个成语，我们可以看到古人对尊重和礼让的重视。
三、温良恭俭让，礼之本“温良恭俭让”是孔子提出的君子人格的五项标准，也是礼仪之本。
其中，“温”指温和、慈善；“良”指善良、有道德；“恭”指恭敬、庄重；“俭”指节俭、不奢侈；“让”指谦让、宽容。
这五个方面体现了礼仪的基本要求，也是我们塑造良好个人形象和建立和谐人际关系的必备素质。
四、礼尚往来，情深维茂“礼尚往来，情深维茂”出自《礼记》，意思是礼仪的交往是相互的，感情的深厚在于维系。
这个成语典故强调了人际交往中礼仪和情感的重要性。
通过互赠礼物、互相帮助等方式，可以加深彼此之间的感情和友谊。
这种交往方式也是传统礼仪文化的重要内容之一。
五、礼乐之大，以治国“礼乐之大，以治国”出自《礼记》，意思是礼仪和音乐在治理国家中具有重要的作用。
这个成语典故强调了礼仪和音乐对于社会秩序和道德建设的重要性。
通过制定和执行礼仪规范，可以培养人们的道德品质和社会责任感；而音乐则可以陶冶人们的情操，提高文化素养和社会文明程度。
因此，以礼仪和音乐来治理国家是必要的。
六、谦受益满招损，礼之常“谦受益满招损”是一句流传千年的名言，它意味着谦虚使人受益，自满则会导致损失。
这个成语典故教导我们要保持谦虚的态度，不断学习和进步；同时也要避免自满情绪，保持开放的心态。
这也是传统礼仪文化中的重要价值观之一。
七、一登龙门身价百倍，礼之重“一登龙门身价百倍”是一句成语，意思是在礼仪场合表现出色，会让自己身价倍增。
和为贵中和的内涵和认知
和为贵中和的内涵和认知一．和的内涵和为贵，是儒家倡导的道德实践的原则。
出自《论语·学而》:“礼之用，和为贵”。
就是说，礼的作用，贵在能够和顺。
意思是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当，使彼此都能融洽。
“以和为贵”这句话在中华文化中有着深刻的内涵和重要的意义。
其中,“和”是指和谐、协调、平衡的意思,而“贵”则是指珍视、尊重的意思。
因此,“以和为贵”就是强调重视和谐、协调、平衡的理念。
在人际关系中,“以和为贵”意味着要尊重他人、协调关系、避免争吵冲突,让彼此之间的交往更加融洽、和谐。
这不仅有助于增进人与人之间的感情,也能够提高人们的社会交往能力和人际关系处理能力。
在工作中,“以和为贵”也是一种重要的态度，只有团队成员之间的合作协调，同心协力，才能高效完成工作。
“子曰：君子和而不同，小人同而不和。
”意思是说：君子和谐相处却不盲目苟同；小人盲目苟同却不和谐相处。
和是互相补充配合但不失去自我；同是完全一样没有自我。
用现代哲学的话来说，和是矛盾的统一，同是绝对的同一。
“和”的内涵丰富多样，可概括为：和谐、协调、平衡、和顺、和睦、包容、平和、相生相克、相成相济等含义。
和在社会生活中的认知体现“和”是宽容主义精神的表现，是理论理性的体现。
和睦的人际关系，和谐的社会环境，对于人的生存和发展，至关重要。
人类自古至今，因国界、宗教、种族、主权、经济利益的歧异，思想、语言的差别，乃至因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的冲突不胜枚举，以至常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨剧。
和为贵的观念，对匡正今日社会所发生的种种弊病，不无裨益。
世间万物，因和睦而美丽，因和睦而温馨。
中国文化崇尚“和”，有关“和”的思想源远流长，丰富多彩。
“和”既被视为诞育万物的本原，也被看作修德养性的关键，还被认为是社会交往的准绳，更被尊奉为国家共处的原则。
“和”的重要性体现在我们的语言当中。
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《论语》成语“以和为贵”所体现的传统文化智慧［摘要］笔者以儒家、道家、佛家的视角，对成语“以和为贵”所蕴含的传统文化智慧进行分析。
［关键词］“以和为贵”；儒家；道家；佛家
成语“以和为贵”出自《论语·学而》：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
”这个成语中的“和”指的就是“和谐、和睦”。
这个成语意思就是：“以和谐、和睦为崇尚，为重要”。
联系到我们的传统文化，众所周知，我们的传统文化历来就是讲求“和谐、和睦”的文化，是“以和为贵”的文化。
而成语“以和为贵”也就相应地体现出以儒、释、道为核心的中国传统文化智慧。
首先，成语“以和为贵”体现在儒家以“仁爱”为本的处世原则里。
我们知道，儒家的学问就是修身、齐家、治国、平天下的学问，是讲求孝悌忠信和温良恭俭让的学问。
而其核心就只有两个字“仁爱”。
具体说来，儒家所讲的“仁爱”可分为三个层次。
第一个层次就是：注重亲情，使得家庭和乐。
《论语·学而》载：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与。
”可见，仁爱的最初体现就是孝道，做好了孝悌之道，才不会“犯上作乱”。
第二个层次就是“立人达人”，搞好人际关系，使得人与社会相和谐。
《论语·雍也》载：“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之
方也已。
”孔子认为真正仁爱的人是自己想要站立的同时，也想帮助别人站起来，自己找到了前途，也想到帮助别人找到前途，推己及人，就是实行仁道的方法。
“仁爱”就是把源自家庭内部的父母、兄弟姐妹之间的礼仪规则扩大到社会之中，进而才能“泛爱众”，“四海之内皆兄弟”。
第三个层次就是泛爱众生，使得人与自然、宇宙相和谐。
这种仁爱是调和物我关系的生命境界，已由爱亲人、朋友，提升到了对整个人类、自然、宇宙普遍关爱的高度。
《论语》成语“乐山乐水”就是这种仁爱的体现。
它出自《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。
”这种智者与仁者的快乐是人与自然和谐相处的最高体验。
在仁智之人看来，自然界充满生机，与之融为一体，不计利害，就是仁者情怀，也方可享受生命极致的快乐。
其次，成语“以和为贵”还体现在道家崇尚“不争之德”的潇洒忘我的情怀里。
我们知道，道家的学问就是超脱自我，“无为不争”的忘世的学问。
因此，道家特别喜好“无为”和“虚静”，主张“以静修心，以静养生”，并主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，用“和光同尘”，不露锋芒，的态度来面对世界和人生。
道家的代表人物老子曾说过：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”这里的“不敢为天下先”就是“不争”的意思。
其实，在老子眼中，所有的圣人都是慈悲不争的。
他说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
”老子还曾经把自然界中最具有“不争之德”的水比作圣人，并情不自禁地对它发出过这样的感叹：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故
几于道。
”其具体的意思是，最善的人就如同水一样。
水总是善于滋润万物而又不与之争，而且它还谦卑地处于众人所不喜欢的地方去处无为之事，行不言之教。
所以，水是最接近“道”的。
比起崇尚“不争之德”老子，老子的学生庄子则更是与世无争，潇洒忘我。
他是个以“独与天地精神共往来”而著称的人，曾经这么感叹过：“天地与我并生，而万物与我为一。
”这是何等的物我和谐、“天人合一”的境界啊！
最后，成语“以和为贵”还体现在佛家以“慈悲”为本的教理教义里。
佛家讲的“慈悲”，实际上是一种“博爱”、“大爱”。
其实，佛家不光讲“慈悲”，而且还讲“无缘大慈，同体大悲”的大慈大悲。
佛家所讲的慈悲，实际上是基于对众生两个方面的认识。
一是众生平等。
佛家认为一切众生（包括有血肉之躯，有情识的有情众生和没有血肉之躯，没有情识的无情众生）都是平等的。
一切众生都平等的具有有佛性，都有明心见性，见性成佛的机会和可能。
所以，佛家主张要以平等的慈悲心去关爱一切的众生，无论此众生是人还是其他的动物，无论是植物、矿物还是那些默默无闻的桌椅板凳等等。
所以，佛家还主张“不吃肉，不杀生”，“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”。
二是众生太苦。
在佛家眼里，人生真是太苦空无常了，而众生又身在苦中不自知，不觉悟，真是太可怜了。
所以佛家总是以慈悲怜悯的心来对待世间这些“苦海无边”的苦难众生，而那些佛菩萨们则是把“救苦救难，普度众生”当成是自己最“本职的工作”。
大乘经典——《无量寿经》第四品也说：“常运慈心拔有情，度尽无边苦众生”。
另外，成语“以和为贵”还体现在佛家待人处事的“六项基本原则”方面。
佛家主张待人处事要依“六
和”、“六度”。
具体说来，“六和”指的就是佛家讲的使得社会、人际关系和谐的六项原则，又称为“六和敬”。
其内容有如下六个方面：1.见和同解。
即建立共识。
2.戒和同修。
如果两个人都守法，社会就安定。
3.身和同住。
即和谐相处，同住在一个城市，一个乡村，或一个道场。
4.口和无争。
争论不休为动乱的根源。
为了大家的和谐，我们要善护口业，有“不争”之德。
5.意合同悦。
即大家看法、想法一致，欢欢喜喜同在一起，没有任何摩擦。
6.利和同均。
即大家不分富贵贫贱，同享利益。
而“六度”则包括如下六个方面的内容：1.布施。
它包括财布施、法布施、无畏布施。
2.持戒。
即受持戒律，最重要的就是持杀、盗、淫、妄、酒五戒。
3.忍辱。
就是打不还手，骂不还口，逆来顺受，甚至还要感恩伤害过你的人把你成就。
总之，忍辱就是忍受一切，恒顺一切。
4.精进。
就是老实，听话，真干！5.禅定。
就是万缘放下，心地清净，一念不生，八风吹不动。
6.般若。
即智慧。
比如佛家讲的处事的智慧有：吃亏是福；不见世间过；要做佛门龙象，先做众生牛马等。
综上所述，无论是修身的儒家，修心的道家还是修性的佛家，他们都是以自己的方式和智慧，诠释着我们“以和为贵”的传统文化。
【参考文献】
［1］老子庄子选［M］.厦门大学出版社，2000.
［2］论语［M］.厦门大学出版社，2000.。