傈僳族的图腾与姓氏
傈僳族的姓氏文化
傈僳族的姓氏文化和大光民族时报20041222第B3版傈僳族是一个历史悠久的民族，也是跨居于中国、缅甸和泰国等东南亚各国的少数民族。
在漫长而曲折的社会历史进程中，傈僳族以“上刀山、下火海”的民族精神迁徙跋涉，拓展生存地域和繁衍空间，在创造傈僳族物质文化的同时，还创造了独具特色的哲学、历法、体育和文学艺术等璀璨的精神文化。
姓氏文化作为民族文化的重要组成部分，在傈僳族文化中不仅反映了傈僳族起源、族群分化、图腾、禁忌、迁徙和演变的历史，而且承载了在不同的时期傈僳族生产生活、风土人情、道德习尚、婚姻家庭、宗教信仰和民族心理等特殊文化内涵。
僳傈族“姓”氏”与图腾“姓”与“氏”在现代词汇学和辞海中为两个内容相近的概念，在汉族文化中“姓”泛指古代宗族系统的总称，是宗族的公名，“姓，子孙通称谓也”，说的是以血缘关系界定与宗族的关系，以“姓”表达同宗同族的血缘关系。
在汉族的姓氏中，“姓”是不能随意更改和变动的，而名可以变动，“姓”具有超常的稳定性与不可变动性；“氏”则泛指古代贵族系统的姓名符号，为“姓”的支系名称，“氏”名专用于男性。
总的说来，汉族文化中“姓”“氏”通常用为“姓氏”，丰要讲的是“姓”名，而非“氏名”。
这一点从汉族人习惯于用“姓”来论宗(家)族的血缘关系，用“姓”来排列家谱或家史说明，而“氏”或“氏”名只用作“姓”名的支系或专用称号而已。
源于氐羌部落的傈僳族，战国时期族群尚无明显的标志，从秦汉时期称谓为“叟”、“濮”等，到隋唐时期有“乌蛮”、“勿邓”、“两林”之说，后来从“栗粟”演变为“傈僳”，经历了漫长的社会历史。
在傈僳族文化中，关于“姓”与“氏”和“姓氏”的关系及其用法与汉族文化截然相反，表现在傈僳族既讲“姓氏”，又注重“氏”或“氏名”，但不太看重“姓”或“姓”名，在“姓”与“氏”关系中，“氏”或“氏名”是不可更改的，而“姓”则根据不同的环境需求可以更改和变动。
“氏”或“氏”名真实地反映了傈僳族人名与宗族、部落问的血缘关系，而“姓”却不能完全地反映傈僳族人名的真实内涵。
云南少数民族服饰与文化--傈僳族
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
• 白、黑傈僳族妇女，穿右衽上衣，麻布或黑丝绒长裙。已婚妇女戴大 铜耳环，头上以珊瑚、料珠串缝为帽，胸前戴玛瑙、海贝或银币。花 傈僳服饰鲜艳，妇女头戴花布头巾，耳坠大铜环或银环，穿及地的长 裙。各地傈僳族男子喜用青、黑、蓝、白色布作包头，穿自织的麻布 长衫或短衫和及膝的裤子。成年男子左佩砍刀，右挎弩弓和用熊皮或 猴皮做成的箭包。 • 傈僳族年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜 欢头戴珠帽“额勒”。“额勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织 而成的精美头饰。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝 片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上 半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样 便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊 瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两 侧耳鬓罩住。妇女们戴上“额勒”，头顶上的ห้องสมุดไป่ตู้片海贝如同银月高悬 在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光 闪闪，给人一种华美、尊贵之感。这是傈僳族妇女必不可少的心爱之 物。
重要节日 傈僳族群众过去信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵， 有巫师。20世纪初，一些西方传教士进入德宏、怒江地区，传 入基督教和天主教。 1950 年以前，傈僳族人民行用自然历，借助花开、鸟叫， 将一年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、 收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月10个季节月。主要 节日有澡塘会、收获节、过年节等。德宏傣族景颇族自治州腾 冲僳僳族群众每年农历二月初八日过'刀杆节”。分两天活动， 第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个 人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚； “洗火脸”，即捧起火炭洗脸；最后把在火炭里烧烫了的铁链 子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。 第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高四 丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣 鼓声中开始表演。
中国传统文化之图腾
一图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。
我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。
云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。
滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。
近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。
水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。
祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。
恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。
总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。
ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。
云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。
时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。
云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。
图像学视野下傈僳族服饰图案叙事表达
05摘要：以傈僳族服饰图案为研究对象，采用调研法和文献分析法，以潘诺夫斯基图像学为理论基础，对傈僳族服饰图案的叙事表达进行研究，探讨图案背后所构成图像故事的叙事世界、“象征”意义及文化内涵。
研究认为傈僳族服饰图案题材丰富、色彩多变，工艺古朴精湛，包含了原始性神话故事、历史性民间传说以及虚构性民间故事等丰富的历史记忆特征，体现了傈僳族人民的美好期盼与悦己情怀、信仰崇拜与创造观念。
研究成果有助于完善傈僳族民族服饰文化。
关键词：潘诺夫斯基图像学；傈僳族；服饰图案；叙事表达Abstract: The paper studies the narrative expressions of Lisu costume patterns through investigation and literature review based on Panofsky’s theory on iconography, probing into their symbolic meaning and cultural connotation of the image stories formed behind the patterns. The study shows that the Lisu costume patterns are rich in themes, varied colors, simple and exquisite craftsmanship, and contain rich historical memories such as primitive myths, historical folklore and fi ctional folk tales, refl ecting the beautiful expectations and self-pleasing feelings of the Lisu people, faith worship and creative concepts. The research aims to enrich the costume culture of the Lisu people. Key words: Panofsky iconography ； Lisu ； clothing pattern ； narrative expression中图分类号：J5 文献标识码：A doi：10.3963/j.issn.2095-0705.2024.02.005收稿日期：2023-11-10*基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目（21YA760073）。
傈 僳 族
——民族概况、人口地理分布 ——族称含义、语言文字 ——民族与社会发展、经济生活 ——宗教、礼仪禁忌 ——节庆活动、饮食、婚俗、建 筑、服饰
一、民族概况，人口地理分布
傈僳族是从唐代“乌蛮”部落集团中分化出来的，与彝族、纳西族在族 源上关系密切，其先民居住在今西昌、冕宁、盐边一带。傈僳族的族称最早 见于唐人樊绰的《蛮书》记载的“栗粟两姓蛮”。8世纪时，傈僳族先民受 “勿邓”、“两林”和“丰巴”三大乌蛮部落统治。12世纪以后，傈僳族先 后受元丽江路军民总管府、明丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战 争以及反对木土司的压迫，大批傈僳族人在头人括木必的率领下，渡过澜沧 江，翻越碧罗雪山，进入怒江地区。 傈僳族最早生活在四川、云南交界的 金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。主要 聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、 保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌 等县。此后，又有傈僳族陆续向西和向南迁移，形成今日的分布格局。 人口５７．４８５６万（１９９０年第四次人口普查）。 １９５４年８月２３日，建立云南怒江傈僳族自治区，１９５７年１月改 为自治州。１９８５年６月１１日，建立云南维西傈僳族自治县。
傈僳阿米来
傈僳族是一个能歌善舞的民族
二、族称含义、语言文字
傈僳族（英文：Lisu; Li-Su; Lisaw；泰文：ลีสู่）发源于青康 藏高原北部，是中国、缅甸、西藏、印度、和泰国的一个跨国 性质的少数民族。 语言文字 傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝 语支。原有文字，但很不完善，１９５７年创制了以拉丁字母 为基础的新文字。（历史上傈僳族并没有文字，19世纪初维西 县傈僳族农民汪忍波创制了音节文字(写在竹片或木片上，亦称 竹书)，这是傈僳族的第一种文字；后来又由英国人和英国传教 士创造了两种拚音文字，称为“老傈僳文”。上个世纪50年代 初由中国社会科学院语言研究所以汉语拼音字母为基础，创制 并经国务院批准使用的新傈僳文，现在使用较多的是新、老傈 僳文两种。
100个中文姓氏的图腾（组图）以及解釋
100个中文姓氏的图腾（组图）以及解釋100个中文姓氏的图腾(组图）以及解釋第一部分什么是图腾1、“图腾”一词的来源图腾(totem)一词，源于北美印第安人阿尔衮琴部奥古布瓦方言,义为'他的亲族'。
作为一种信仰观念，图腾崇拜在世界各民族中大部分都出现过。
由于印第安人的“图腾”一词最早在学术界文献中出现,因此学术界把后来发现的所有这种物象统称为“图腾”。
最早记述印第安语“图腾”一词并介绍于学术界的是英国人郎格(《印第安旅行记》).2、图腾的含义图腾源于“万物有灵”观念。
图腾的实体是某些动物，植物，无生物或自然现象。
但是，人与图腾是什么关系，图腾代表或象征什么，目前尚无一致结论。
氏族部落所处发展阶段不同，图腾的含义也就有所不同。
把图腾认作血缘亲属把图腾作为群体的祖先把图腾看作保护神第二部分人类历史上出现过的图腾动物,植物,天体,天象等简单归纳图腾和部族,和人的关系,主要有以下类型:(1)某种动物,植物化身而为部族的祖先.(2)人和动物交合后衍生部族.(3)人和动物感应而产生部族.(4)某种动物,植物因为和部落有亲属关系而成为图腾.(5)某种动物,植物对该部族有功,而成为图腾.龙飞凤舞——东夷族动物图腾根据上古文化的区域分布可分为三大集团:东夷族，华夏族，苗蛮族东夷族：太昊系统——以龙蛇为图腾少昊系统——以鸟(凤)为图腾第三部分中国姓氏起源中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。
据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。
氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。
在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。
由图腾演变为姓的传说很多。
据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。
又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。
透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜人们在开荒、盖房、狩猎之前，要请巫师卜卦问吉凶，同时为了免灾祛祸，不被疾病所侵扰，他们动辄就举行各种祭祀神和活动。
最常祭奉的鬼灵有：天鬼、山鬼、家鬼、梦鬼、水井鬼等。
祭祀的形式和办法比较复杂多种，生什么病祭什么鬼，用什么祭品，都有一定的规定。
一般是先杀鸡来祭，家里老人都会主持，如果疾病不见好转，就要杀猪、羊这类大的牲畜，还不行，最后就杀牛，数量也就不是一、两头的事了，到了这个程度还得请“尼扒”(巫师)。
为了避邪驱灾，家里养的牲畜大半都是用来祭祀鬼。
祭天鬼时杀牛，并杀一只鸡。
牛是雌性的，那么鸡就是公的，反之就用母鸡。
白杨、野竹各一枝，祭毕将“鬼魂”送上天云。
祭礼山鬼“米司尼”，往往为祈雨或避风灾、除病、械斗时杀鸡、羊或猪一只，艾和栗树一枝，祭时历数山、石、水、树等各种自然物的名称。
祭祀鬼的祭品十二块粑粑、酒一碗，把鬼“送”到海里去。
“祭梦鬼”时用猪一头、鸡一只，要求一公一母，相对应。
把这个鬼“送”往太阳升起的东方。
“水鬼”的祭礼用牛或猪一头，祭“触犯鬼”时用鸡或猪一只、一碗酒。
祭祀“水鬼”时大呼此鬼的名字，祭物用鸡、猪各一只，用绳子串鸡鼻孔和猪的耳朵，牵到野外去祭。
傈僳族部分地区还有信奉叫“摆依鬼”的。
这种鬼往往是某个女人带有，所以把这个女人就叫“摆依婆”。
据说“摆依婆”能吃人。
害人的主要手段是吸人血。
一个人若是被它害上了就会生病，时间长了全身的血被“摆依鬼”吸干而致死。
“摆依鬼”附在哪个妇女身上，就会处处维护这个妇人的家，谁要是侵犯了这个家的利益，它就加害于谁，谁很快就会染上重病。
有的地区用水牛的油脂抹在嘴和肚脐上防“摆依鬼”，也有在门头上挂水牛角和桃柳枝，据说“摆依鬼”惧怕这几样东西。
傈僳族认为这些鬼灵主宰着世界，降祸福于人们。
所以常常在开荒、盖房、狩猎等工作前，请巫师卜卦问凶吉。
例如，他们认为山神和猎神是保佑自己狩猎成功的鬼灵，出猎前，猎人们总是杀牲献酒，让巫师或德高望重的老猎人主持祭祀山神和猎神的仪式，祈求神灵的保护，然后又用竹签、鸡骨等卜卦，求问凶吉。
傈僳族的图腾与姓氏
傈僳族的图腾与姓氏（杨杰贺丽芬）| [<<] [>>]--------------------------------------------------------------------------------傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。
他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。
傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物图腾崇拜；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具图腾崇拜；（四）职业图腾崇拜。
就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。
傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。
以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。
猿猴孕育了人、繁衍了人。
在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。
女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。
随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。
社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。
各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。
社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
xxxx)| [<<] [>>]傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20 多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。
他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。
傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物xx；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具xx；（四）职业图腾崇拜。
就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。
傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。
以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。
猿猴孕育了人、繁衍了人。
在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。
女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。
随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。
社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。
各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。
社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。
由上而得知，傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会的历史阶段，姓氏也由此时产生。
在氏族公社时代的傈僳族原始居民生活中，狩猎和采集是其主要经济手段，他们面对的动物不仅是弱小的温善的，还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁的。
然而人类要生存和发展又不得不依靠它们。
因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感，人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它；另一方面处于被它们吃掉的危险之中要崇仰它以求庇护。
于是人们便通过与它们建立血缘关系的方式祈求它们“同类庇护”。
这是当时一部分民族的做法。
原始居民除了获取猎物为食之外，还取植物的果子、叶、茎来充饥。
食用植物，不仅维持了生命，但也因误食而引起中毒，甚至夺去生命。
当时打猎工具十分简陋，只会使用普通的石头和木弩弓，要猎取大兽并非易事，猎物也并不是每天都可以得到的。
所以，人们食物的来源只能是依靠采集野生植物，植物成了原始先民赖以生存的条件。
因此，在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感，从而产生了植物图腾崇拜。
但这不是植物图腾崇拜中占主导地位的根源。
值得注意的一点是由于自然环境的影响，某一氏族集团，以食用某种食物为主，进而奉为图腾。
英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“,,普通说，受到‘图腾敬仰的动植物 '，都是用作大宗食料的。
”我国著名的史学家吕振羽称：“ ,这, 种图腾的名称在最初的大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物的主要来源，而被其他群团或部落给加上一种标志,, 后来部落的本身，正式以外人替它们加上的名称为其部落的名称的时候，他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称的动物，但对其它部落的吃食，是不加干涉的，从而他们是这样的意识着，认出他们的祖先就是由此作为图腾名称的那种动物转变而来的。
这样，图腾成了一种不可侵犯的具有维持部落成员的魔力了。
”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物的主要来源而形成的，只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物，二者的区别莫过于此。
在傈僳族当中，荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏，他们分别认为自己源于这些植物，从这些植物转化而来，与这些植物有血缘关系。
当某一氏族使自己取姓于某种树木，并尊认它为自己的长辈亲属或称其为兄弟姐妹时，他们便称它为“神树”而不砍伐它。
譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族的图腾传说中说：“很多年以前，在长江一带居住的傈僳族中，有一对夫妇，男的叫言明言，女的叫言明斤，他俩头发白了却没有享受到生儿育女的福气。
看到前后左右的人家儿孙满堂，有说有笑，极为热闹；再看看自家，无儿无女，好不伤心。
有一天，他们又到大森林里，一婴儿的啼哭声从一棵倒地的树里传来，他俩破开那棵树取出一个白白胖胖的男孩抱回家，又给这个孩子取名为四尼然。
孩子三天后生出三颗门牙；满三个月后会说笑话；满了三岁后长成小伙子。
他聪明能干，力气过人，在家里孝敬父母，苦活重活从不让爹妈做，香甜好吃的食物都留给爹妈吃，夫妇俩非常亲昵地叫他‘阿的、阿的 '，并且给他娶了媳妇，里吾底木氏家族就这样生息发展起来了。
”原始农业的发明使人类摆脱了完全依赖于大自然的状态，但人们在大自然面前仍然软弱和无知，尤其是实行“刀耕火种”的原始农业初期，在很大程度上仍依赖于自然界。
原始农业生产发展以后，自然崇拜、动物崇拜衰落了，但动物崇拜的遗俗仍然在原始阶段中保留着。
与此同时，出现了以农业生产生活资料为对象的崇拜，并形成了相应的姓氏，如作物姓氏荞氏、谷氏、麻氏；工具姓氏犁（李）等；职业崇拜姓氏，如蜂氏（传说中是养蜂能手）、鱼氏。
而关于鱼氏族形成的传说是孤儿捞到一条鱼，小鱼变成姑娘与孤儿成婚。
傈僳族xx 表现在以下几个方面；（一）氏族群体的名称以图腾命名。
傈僳族的鱼氏、木氏、其图腾崇拜物分别是鱼和木。
一般可以从其姓可知其xx 物。
（二）傈僳族认为本氏族的祖先与氏族图腾相关的物类之间有血缘或某种特殊关系，并相信这些物类有一种超自然的力量会对本氏族成员起保护作用。
这种观念基于：1、相信自己的祖先是作为氏族图腾的动植物的化身和转世，从而把这些动植物称为氏族之祖。
比如鱼氏和木氏的传说中，关于鱼姑娘和孤儿成婚繁衍了鱼氏的祖先；木氏的四尼然”是木氏的祖先的说法都是得到了后人的承认。
2、根据氏族祖先曾与图腾动物？疋诠餐畹拇担涯持侄锶衔亲约旱耐蛐值埽蛉衔敫枚镏浯嬖诹说墓叵怠？lt;BR>3、氏族曾受益于某种动物、植物，从而把这种动植物看成是本氏族成员并将其作为图腾对象。
4、因动物和人有某些相似之处而产生一种联系，相信本氏族成员具有与图腾动物一样的能力或特征，从而认为他们会受到它的庇佑。
从人类智力发展过程来看，人和动物有相似之处而产生类比，相信氏族与该氏族图腾之间有亲缘关系而受其神秘力量的庇佑。
xx —带虎氏图腾传说：一个女子与老虎变成的小伙子结为夫妻，后来他们的孩子也姓虎，傈僳族称腊扒时”云南克木人虎氏图腾传说：在很久以前，有个克木人给儿子卜卦，卦中说，他儿子要死于虎口。
他就想了一个办法，将儿子关在家中，以为这样可以免除灾祸。
一天，部落里打死一只老虎，他认为儿子已化凶为吉，就扬眉吐气地领着儿子去看死老虎。
他边说边踢了几脚，谁知老虎突然复活，把儿子咬死。
从此，他和他的子孙战战兢兢地奉虎为神，于是老虎再也不伤害他们了。
从这两个不同民族的传说中可知：虎对人类的危害极大，而个人无力征服时，只能同它建立亲缘关系将矛盾化解，受到老虎的保护，永不受其害。
三）对于与氏族图腾相关的自然对象，有种种禁忌。
佛洛伊德说：“禁忌在它所影响的社会里常变成一种类似法律的程序,, ”。
如鼠氏的人不能捕杀老鼠，虎氏族不捕杀老虎。
氏族成员都必须遵守这不成文的法规和生活习俗来维护氏族成员之间的关系，如：禁止氏族内通婚。
在玉龙县石鼓镇新华办事处的傈僳族，鼠氏族只嫁唐（蜂）氏，而李氏则与和氏通婚，如果嫁给其他民族，则在出嫁的那天，新娘须披狗皮。
这种情况在十年前发生过。
（四）图腾崇拜是维护氏族体制的重要因素，图腾是氏族成员亲缘关系的标志，人们根据同一图腾而认同为同一氏族人，从而相互间就有了一定的权利和义务。
图腾在人们的心目中根深蒂固，它是大家所信奉的偶像，又是全氏团结的纽带。
如鼠氏族的人自己有一套不同于其他氏族的祭奠方法，一年当中只有清明节才上坟，与其他氏族在大年初二上坟的习俗不同，并且所用的祭品也不一样。
另外，傈僳族居住的村子里，同姓就意味着亲缘关系，同一氏族内无论贫富，谁家办丧、喜事，同氏族的人主动前往帮忙，直到事情办好后才离去。
如果你到别的寨子里，寨子里的人便会询问你是哪个氏族的，如对方和自己是同一氏族，就会高高兴兴地同你摆家谱，找到同一祖先，认定亲缘关系，受到热情款待。
在傈僳族聚居区，一般从名字就可知道是哪个氏族的人，图腾崇拜物就是他们的姓氏。
如荞氏族姓荞，雀氏族姓雀。
另一种情况是，一部分傈僳人的姓与图腾已分开，究其原因，有以下几点：1、由于在人类发展的历史长河中，傈僳族各氏族之间为争夺地盘、物产等而发生械斗和报复现象，为了保存自己而入乡随俗，改变姓氏，但他们的图腾崇拜物不变。
2、解放前，由于医疗卫生条件差，小孩成活率低，因此父母亲为了使自己的孩子能健康成长，取个吉祥的名字。
有的家长认为给孩子取了连鬼也不喜欢的名字，这样鬼就不来夺孩子的魂，能免病灾。
于是不再沿用氏族的本来姓氏来取名。
如：“ ketddeit、“”alnat bbo。
”（意为憨狗、xx）3、某些傈僳族则用出生 _____ 年__月__日来给孩子取名，一方面记其生日，另一方面便于记其年龄。
在一部分傈僳族当中用这种方法取名的也不少，你一听名字，就可以知道其生日或属相，如：“lut ni meiq、“kitji meiq°（意为属龙妹、属狗妹）4、傈僳族解放前世世代代过着贫穷的生活，所以他们希望自己的子女过上富裕的生活，便给了孩子取带有钱”的名字，女口“taqlont （发龙）等。
5 、解放后，在翻译傈僳族姓氏时用百家姓去套，使其失去了原本的意义，如在丽江新华办事处小箐村鼠氏的人都姓贺。
6、在一些傈僳族聚居区，有的家族按兄弟子妹的排列来取名。
如怒江州福贡县一带的傈僳族女孩依次取名为“alna、”“alni、”“alqaq ”；,,男孩依次取名为“ alpu、”“ aldeq ”，,即, 大女儿、二女儿、三女儿和老大、老二、老三（男）。
在姓氏的自然演变中，有的姓氏保持着氏族图腾的基本特征，有的因受各种社会因素的影响而脱离了图腾的基本特征，出现了诸多假姓、冒姓、汉语译姓氏等等。
然而，绝大部分的傈僳族仍然以图腾名称为姓氏。
xxxx。