《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译译文
墨子《兼爱》阅读练习及答案
阅读下面的文言文，完成文后题目。
兼爱墨子子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国。
视人之家，若视其家。
视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战。
家主相爱，则不相篡。
人与人相爱，则不相贼。
君臣相爱，则惠忠。
父子相爱，则慈孝。
兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辩其故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。
利人者，人亦从而利之。
恶人者，人亦从而恶之。
害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（选自《墨子》，有删改）以下六句话分别编为四组，全都体现作者“兼爱”观点的一组是①君臣相爱，则惠忠。
《墨子兼爱中》译文
《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。
第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。
”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。
”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。
“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。
所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。
文言文《墨子兼爱》阅读练习及答案
二、本大题共5小题，共18分。
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
兼爱《墨子》圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
6. 下列句子中加点词解释不正确的一项是（）A. 譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B. 故亏父而自利亏：使受损失C. 虽至大夫之相乱家家：家庭D. 恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励7. 下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（）A. 焉能治之焉用亡郑以陪邻B. 臣子之不孝君父人之有是四端也C. 故攻异国以利其国壹是皆以修身为本D. 若使天下兼相爱若属皆且所虏8. 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A. 第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。
《墨子》卷15兼爱（中）诗解3大禹治水兼利天下文王泽被鳏寡孤独
《墨子》卷15兼爱（中）诗解3大禹治水兼利天下文王泽被鳏寡孤独题文诗：然今天下,之士君子,曰然乃若,兼则善矣;虽然不可,行之物也.譬挈太山,越河济也.子墨子言:是非其譬;夫挈太山,而越河济,可谓毕劫,而有力矣;自古及今,未有能行,之者况乎,兼相爱之,与交相利,则与此异,古圣行之.何知其然?古者禹治,天下西为,西河渔窦,以泄渠水,孙水皇水;北为防水,原水泒水,注召之邸,嘑池之窦,洒为厎柱,凿为龙门,以利燕代,胡貉之与,西河之民;东方漏穿,大陆迂水,防孟诸泽,洒为九浍,以楗东土,之水以利,冀州之民;南为江汉,淮河汝水,东流之注,五湖之处,以利荆楚,吴越之与,南夷之民.此言禹事,吾今行兼.人间大爱,真情常在,常在常再,真情永恒.昔者文王,之治西土,若日若月,乍光四方,于西土也.不为大国,以侮小国,不为众庶,以侮鳏寡,不为暴势,夺穑人之,黍稷狗彘.上天屑临,文王之慈,是以老而,无子有所,得终其寿;鳏寡孤独,有所杂于,生人之间;少而失其,父母者有,所依而长.此文王事,吾今行兼.昔者武王,将事泰山,遂曰泰山,有道曾孙,周王有事;大事既获,仁人尚作,以祗商夏,蛮夷丑貉;虽有周亲,不若仁人;万方有罪,维予一人.此武王事,吾今行兼.故墨子曰:今天下之,君子忠实,欲天下富,而恶其贫;欲天下治,而恶其乱,当兼相爱,交相利此,圣王之法,天下治道,不可不务.真情兼爱,爱己及人,仁者爱人,情怀天下.【原文】然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、济也。
”子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。
”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。
北为防、原、泒，注召之邸（11）、嘑池之窦，洒为底（厎）柱（12），凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。
东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
高中语文选择性必修上 6 《兼爱》 原文+重点字词、文言现象+翻译+把关题 高二语文文言文知识梳理)
6《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
《墨子 兼爱 圣人以治天下为事》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。
虽然，不可行之物也，譬若挈”太山，越河济也。
子墨子言：是非其譬也。
夫挈太山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。
况乎兼爱之道与此异，古者圣王行之。
何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临”文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，患实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利。
此圣王之法，天下之治道也。
不可不务为也。
（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①挈：提举。
②屑临：注意到。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）忠实A欲天下之回富而恶□其贫口欲天下之国治而恶其乱回当兼相爱交相利。
墨子_兼爱上文言文翻译
墨子曰：“夫兼相爱，交相利，此圣王之道也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
兼相爱，交相利，此天下之大利也。
”翻译：墨子说：“那种兼相爱，互相得利的方法，这就是圣王所遵循的道路。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
兼相爱，互相得利，这是天下的大利益。
”原文：墨子又曰：“天下之所以乱者，其说在于是也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
不爱人者，人亦不爱之；不利人者，人亦不利之。
是以天下之乱，起于不相爱。
”翻译：墨子又说：“天下之所以混乱，原因就在这里。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
不爱护他人的人，他人也不会爱护他；不利益他人的人，他人也不会利益他。
因此，天下的混乱，起源于不相爱。
”原文：墨子又曰：“故兼相爱，交相利，必得天下之贤者。
得天下之贤者，必得天下之仁人。
得天下之仁人，必得天下之忠臣。
得天下之忠臣，必得天下之良友。
得天下之良友，必得天下之良臣。
得天下之良臣，必得天下之良民。
”翻译：墨子又说：“所以，兼相爱，互相得利，一定能得到天下的贤者。
得到天下的贤者，一定能得到天下的仁人。
得到天下的仁人，一定能得到天下的忠臣。
得到天下的忠臣，一定能得到天下的良友。
得到天下的良友，一定能得到天下的良臣。
得到天下的良臣，一定能得到天下的良民。
”原文：墨子又曰：“兼相爱，交相利，此天下之大道也。
夫天下之道，在于以天下为一家，以中国为一人。
故天下之人，皆相亲相爱，交相得利。
此圣王之德，非独为一人之私，亦为天下之公。
”墨子又说：“兼相爱，互相得利，这是天下的大道。
天下的道路，在于把天下看作一个家庭，把中国看作一个人。
因此，天下的人，都相亲相爱，互相得利。
这是圣王的德行，不仅是为了个人的私利，也是为了天下的公共利益。
”墨子的兼爱思想，主张人们应该相互关爱、互相得利，以此来消除纷争、实现和谐。
这种思想对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会，我们更应该秉持兼爱之心，关爱他人，实现共同发展。
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《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译
文）
《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）
阅读下面的文言文，完成11～14题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？
天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，
家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子
不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交
相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子
墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视
人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则
不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子
相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不
执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡
天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉
之。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其
害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之
裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故
臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚
舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。
越王亲自鼓
其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百
人有余。
越王击金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况
兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特士不以为政而士
不以为行故也。
”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶
其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣
王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（《墨子?兼爱中》，有删节）
11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.家之与家之相篡，篡：劫夺
B.人之与人之相贼贼：偷窃
C.何以易之易：改变
D.胁息然后带胁：收敛
答案：B
解析：此题考查的是理解常见实词在文中的含义。
“贼”在这里是“残害、杀害”的意思。
12.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是
A.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B.凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也
洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也
C.昔者晋文公好士之恶衣
王无异于百姓之以王为爱也
D忠实欲天下之富而恶其贫
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王
答案：A
解析：此题考查常见文言虚词的用法。
A项第一句中的“所以”表凭借，是“用来……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。
B项中的“以”都是连词，表原因“因为”的意思。
C项中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的助词。
D项中的“而”都是连词，表并列关系。
13.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
④夫爱人者，人亦从而爱之。
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
A.①②⑥
B.①④⑤
C.②③⑤
D.③④⑥
答案：B
解析：本文的主旨是“兼爱”。
②是“兼爱”的结果；③是墨子批评天下士人的话语；⑥是圣人之法不可不做。
14.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。
士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。
D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，
说理深入浅出。
答案：C
解析：C项中，文中列举晋文公、楚灵王、勾践的
事例，不是说明“迎合君主所得到的好处”，而是说君
主要引领士人“兼爱”，无比较意。
文言文参考译文：
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴
利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下
的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与
人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之
间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这
就都是天下的害处。
”
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子
说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人
的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己身。
所
以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺，人与人之间相爱，就不会发生残害；
君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠，父子之间相爱，
就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、
协调。
天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人
多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊
贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。
全
天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。
”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。
”
墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辩明兼爱
的益处，辩明兼爱的原故。
从前晋文公喜欢士人穿不好
的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛
皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？因为君
主喜欢这样，所以臣下就这样做。
从前楚灵王喜欢细腰
之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后
才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。
等到一年，朝廷
的臣子饿得面有黑黄色。
这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。
从前越王勾践喜爱士兵勇猛，
训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，
考验他的将士说:‘国的的财宝全在这船里。
’越王亲自擂鼓，让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余，越王于是鸣金
让他们退下。
”
所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，
这都是天下百姓难于做到的事。
假如君主喜欢它，那么
士众就能做到。
何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。
爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人
也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎
恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。
这有什么困
难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这
样的方法行事的缘故。
现在天下的君子，如果内心确实
希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，不厌
恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。
这是圣王的
常法，天下的治道，不可不努力去做。
”。