文化霸权主义
美国电影中的文化霸权
美国电影中的文化霸权葛兰西文化霸权理论指出文化具有社会作用，是文化具有统治功能的理论。
美国电影作为一种重要的文化霸权表现形式，其实质是美国价值观的传播工具，是美国文化霸权的载体。
美国电影以洗脑的方式扰乱他者的文化认同，贬低矮化东方，并用特效等手段掩盖其思想的乏味，侵蚀着他者的本土文化。
标签：文化霸权；主题价值观；矮化东方；思想贫乏文化霸权是由安东尼奥·葛兰西根据其自身的政治阅历和马克思主义理论提出的一个概念。
他认为在特定的时期为了维护统治阶级的社会领导权和文化领导权，就需要通过赢得被统治人民的同意，通过被统治阶级的自愿的赞同来获得，而不是通过压制或暴力来获得。
通过这种方式管理和控制被统治阶级要远比使用暴力达到这一目标有效得多。
问题的关键不是统治阶级使用暴力强迫被统治阶级违背自己的意愿，而是他们通过市民社会的各种机构，如教育、家庭、教会以及大众文化和大众传媒等社会机制来使被统治阶级主动、乐意接受其道德理念、政治觀念和社会价值观念。
一、美国电影中的主题价值观1.美国的个人英雄主义个人英雄主义是大部分美国人崇尚的重要价值观，也是好莱坞电影的主旋律之一，成就并标榜了好莱坞电影。
就像《007》的主角邦德，总是独来独往，凭借自己的智慧与胆识打败对手，可以说以“邦德”为代表的美国式的英雄是一位集智慧、胆识与浪漫气质于一身的人物。
古往今来，无论历史如何演变，人们始终有一种不变的心理，那就是崇尚英雄。
美国大片中这种英雄的塑造，将我们对英雄的幻想实体化，同时借此提升美国在人们心中的地位。
影片中的邦德在面对看似绝对小可能完成的任务时，仍能出奇制胜，化险为夷，潇洒地拯救人质完成任务。
貌似邦德就是一位无所小能的“超人”。
个人主义、进攻性和绝对的自信是美国个人英雄主义的特质，这也在邦德身上得到了完美的体现。
正如自由民主是美国精神的符号，个人英雄主义已成为美国电影的精髓和灵魂。
比如影片Transformer，面对机器人的攻击，人类显得如此渺小和无助，而仿佛只有美国的科技和军事才能与之抗衡。
葛兰西文化霸权理论简析
[收稿日期]2007 10 20[作者简介]马静伟(1979-),男,河南安阳人,河南大学哲学与公共管理学院在读硕士,研究方向为马克思主义哲学。
葛兰西文化霸权理论简析马静伟(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)[摘 要]葛兰西的文化霸权思想是他提出的针对无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的创造性发展;对这一理论的概念、思想渊源、背景、内容、意义等的分析,达到较为全面的理解。
[关键字]葛兰西;文化霸权;市民社会;有机知识分子[中图分类号]B512 [文献标识码]A [文章编号]1671 5330(2007)06 0006 03 一、语言考证文化霸权这一概念里包含两个重要的子概念:文化和霸权。
文化一词起源于拉丁文的动词 Colere ,意思是耕作土地(故园艺学在英语为Horticulture),后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。
对应的英文culture (n.)一般来说,可做广义和狭义的区分。
广义的文化即大写的文化(Culture with a big C)是指人类的实践方式及成果的总称,是人类实践活动所创造的一切物质、精神成果的总和。
狭义的文化即小写的文化(cul ture with a small c)是与物质领域相对的精神领域的东西,专指精神生产能力与精神产品,包括一切社会意识形态。
如政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和社会科学等等。
葛兰西的 文化 概念基本上指 知识和道德 ,因此他说 文化领导权 也就是一种 知识与道德的领导权 。
霸权一词源出于古希腊,希腊文和拉丁文形式是ege mon 和egemonia,其对应的英文是 hegemony 。
在!牛津高阶英汉双解词典∀(1997年版,第四版,简化汉字本)中又解释为: leadership,esp byone state in agroup of states ,中文解释是: 领导权、支配权、霸权 。
所以有些国内学者将cul tural hegemony 译为文化领导权,这与文化霸权是同义的。
文化霸权主义的新特征
2006年第1期 贵阳学院学报(社会科学版) (季刊) No.1.2006J OURNAL OF GU I Y ANG COLLEGE(总第1期)Social Sc iences(Quarterl y)(G enera lNo.1)文化霸权主义的新特征晁丽华(昆明学院马列部,云南 昆明 650031)摘 要:在世界历史上,大国的对外经济、军事扩展往往伴随着文化扩展,只有文化上的征服才会实现长治久安。
在当今全球化的时代,以美国为首的西方国家竭力推行文化霸权主义,在意识形态和文化价值观念、思想文化和政治体制、生活方式等内容上,通过媒体、文化教育交流、经济技术和军事援助等手段,达到了武力难以征服的效果,体现了不同以往的时代特征。
关键词:文化;霸权主义;特征;全球化中图分类号:G0 文献标识码:AThe N e w Features of CulturalH ege monis mC HAO Li hua(D epa rt m en t ofM arx i s m and L en i n i s m Study,K un m i ng Co ll ege,K un m i ng,Y unnan,650031Chi na)Abstrac t:In t he hist o ry o f the wo rld,the foreign economy and m ilitary expansion of t he m a i n pow ers usua ll y go tog et her w it h cult ural expansi on,for on l y t h rough cu lt ura l conquer,can a sa fe and steady pub lic o rder o f soc i ety be m ade.In to day s'g l obalizati on era,t he Ame rica-centered w este rn countr i es are try i ng t he ir eve ry e ffort to popular i ze their cultural heg e m on is m by m eans o f m ed ia,cu lt u ra l exchanges,econo m ic techno log ies and m ilitary ass i stances i n the aspects o f ideo l ogy,cu lt u ra l v al ues,i deas and cultures,politica l syste m s as w ell as life sty les,so as to get the goals which can t' m ade by m ilitary forces,through which so m e different features of ti m es are e m bod i ed.K ey word s:Cu lt u res;H ege m onis m;Features;G loba liza tion文化霸权是指霸权国家从本国的利益和战略目标出发,立足于自身的文化强势地位,向世界上其他国家尤其是落后国家进行文化渗透和扩展,迫使别国接受其价值观念和意识形态,以达到制约、影响世界事务以及发展中国家内部发展的一种国际霸权行为。
美国文化的霸权主义渊源和文化霸权主义
一 ５ 一 ９
美国文化的猫权主义渊源和文化翁权主义
除此之外， 近几年甚嚣尘上的新干涉主义中， 成为美国的心腹大患。直到 ８ 年代初， ０ 里根总统 还把苏联描述成“ 现代世界邪恶的集中地” 邪恶 美国的文化霸权主义体现得淋漓尽致 所谓新干 和“ 是近几年流行的一种以捍卫人道 主 义和西 的帝国” 。因此， 在整个冷战时期， 美国领导着资本 涉主义， 民主、 人权” 价值观为借口． 以美国为首的西方 － 主义阵营反对共产主义， 向全世界推行美国的民主 方“ 政治体制和价值观念， 从遏制到超越遏制， 对以苏 国家以武力干涉他国内政的政策和行径。打着捍 高喊“ 权有限论”“ 主 、人权无国界’ ‘ 、 联为首的前苏联和东欧国家实行和平演变， 终于导 卫人权的旗号， “ 人权高于主 的口 这样不仅使新干涉师出有 权” 号， 致了 前苏联解体、 东欧巨变。 使干涉者不至于为“ 人道主义干涉” 带来的人道 冷战结束后 以美国为首的西方世界一片欢 名， ， 而且， 也可用这些 腾， 苏东的解体被认为是西方价值观的胜利。为巩 主义灾难而受到良心上的谴责， 固胜利成果， 冷战后， 民主和平论” 在“ 的指导下， 冠冕堂皇的理由获得国内人民的道义和财力上的 美 此同时， 美国为主导的西方价值观念的 国加大文化价值观的扩张， 趁机扩大“ 民主地带” 支持。而与 。 经过短期的调整后， 将其国家安全战略确定为“ 维护与扩展也是新干涉的目的之一 参 从以上分析中， 我们可以看出， 美国的文化霸 与和扩展战略”其中．扩展民主价值观念” 维 ， “ 与“ 护美利坚民 族的经济安全”“ 、重新塑造美国” 一起 权主义几乎贯穿于美国对外政策的整个历史。每 构成了美国对外政策的三大支柱。而所谓的参与 一事件都体现了其不同方面的内涵。
透视美国文化霸权主义对本土文化的危害
校园英语 / 语言文化透视美国文化霸权主义对本土文化的危害天津师范大学外国语学院/赵凯伦【摘要】美国文化霸权主义是一场有目的、有预谋的文化霸权行为。
其主要方式是借助其文化机制，通过一系列的文化思想及其产品输出，如新闻、图书、出版、电影、电视、教育等，来传播、渗透，进而影响、控制别国人民的思想、思维方式和行为规范，其目的是使他们在潜移默化中接受美国的意识形态。
我们必须认清美国文化殖民的企图，并巩固我们本土文化的根基。
【关键词】美国 文化霸权主义 文化控制文化霸权是美国以达到按照美国意图控制世界的战略选择。
而且，这种活动一直在持续进行，并有越演越烈之势。
如早期约翰逊、肯尼迪政府的“一手拿箭，一手拿橄榄枝”的强势做法，后有克林顿政府的“一个目标”、“三个支柱”的跟进。
虽然手法不同，但其目的一致。
实质就是通过控制“智力与道德的领导权”，按照美国的价值观改造世界。
这是危及世界生存和发展的文化毁灭行为，我们必须警惕。
一、文化霸权与文化霸权主义“文化霸权”是意大利思想家安东尼奥•葛兰西在其著作《狱中札记》中提出的一个命题，用以解释社会或国家的一种统治形式。
葛兰西认为，“文化霸权是一种必不可少的思想文化统治形式。
在当前的民族文化交往中，文化霸权是指国与国之间、民族与民族之间的思想文化价值观念的强加行为，是一种文化强权、文化殖民，只要拥有经济强势而又企图把自己的思想文化意识强加于人的国家和民族，就会产生文化霸权，就会使其他民族文化受到伤害。
”这也就是说，统治阶级借助它们的文化机制，通过一系列的文化思想及其产品输出，来传播和渗透他们的以意识控制为特征的文化霸权，来影响、控制别国人民的灵魂、思维方式和行为规范。
美国由军事霸权主义转向文化霸权主义，是因为运用政治和军事的高压手段实现对世界控制的战略受到挑战，而采用文化手段进行控制稍显温和，便于大众接受。
这一点，恰恰也说明文化霸权主义具有极强的隐蔽性。
另一方面，也与冷战之后，世界格局的变化有极大的关系。
简述文化霸权主义
举例说明文化霸权主义文化霸权主义实质是西方文化中心主义的变种，是霸权主义和强权政治在文化领域的突出反映。
它是指在文化交汇过程中，一些西方经济强国以一种不平等的态度，不考虑其他国家的文化传统和现实条件，按照自己的标准，强行推行自己的文化价值观念，“一厢情愿”的向不发达国家进行文化渗透或文化输出，将文化入侵作为实施霸权的手段，对其他国家在潜移默化中进行一场“没有硝烟的战争”，企图搞“文化一体化”，久而久之，使经济上弱势的国家最终丧失其文化主权以致国家主权，成为其和平演变的对象。
如果说老牌帝国主义主要是用火炮征服世界，奴役弱小国家人民的话，那么如今的西方大国特别是美帝国主义正凭借文化渗透不动声色地征服各国人民的心，使得人民自觉地服从超级大国的霸权。
用亨廷顿的话来说就是，"西方，特别是一贯富有使命感的美国，认为非西方国家的人民应当认同西方的民主、自由市场、权力有限的政府、人权、个人主义和法制的价值观念，并将这些价值观念纳入他们的体制"。
下面从外交活动、对外信息传播、广告宣传、教育文化交流活动等方面举例说明文化霸权主义的概念：一、外交活动方面：美国从20世纪末对军事战略进行了一系列的重大调整，但其称霸世界的基本目标是不变的。
1999年1月20日，美国国防部长科恩宣布恢复“星球大战”计划；1999年5月27日，美国参议院投票通过了增加防务预算的决定；1999年4月"面向21世纪的北约新战略"概念终于正式出台，使北约成为美国推行全球霸权、实行新干涉主义、新遏制主义战略的最重要工具；这一系列看似一件件分散的孤立的事件，背后隐藏着的却是同样的深刻背景，这就是美国在世纪之交加紧推行的称霸全球的总战略。
2007年4月1日，在我海南岛东南104公里海域上空，美国EP3侦察机撞毁我国一架战斗机，该架战斗机飞行员王伟被迫跳伞后牺牲。
随后未经中方允许，美国间谍飞机侵入我领空并降落在海南岛领水军用机场。
文化霸权主义
⽂化霸权主义
⽂化霸权不仅存在于我们常规认识的所谓两个国家之间。
我们通常使⽤这个词的时候都是表达“美国对于其它的弱等国家有⽂化霸权主义”
实际上，⽂化霸权最严重的存在是在⼀个社会之内。
它最初的定义是，社会上拥有权⼒的少数群体对多数群体的控制，通过强制或者认同。
（ruling groups can maintain their power through force, consent, or a combination of the two.）集权的做法通常使⽤在集权主义的国家，历史上不乏这样的例⼦。
Gramsci认为，除了武⼒之外还有⼀种⽐较好的⽅式即是在⽂化和意识的层⾯来进⾏控制。
power can be wielded at the level of culture or ideology, not just through the use of force。
⽽这种控制的本质是进⾏“主流价值观”的宣传，以使⼤部分受众达到“成为习惯或者常识”的程度。
这也是⼤多数民主国家的做法。
⽽传播或者教育的机构则包括“学校，宗教以及媒体”。
这⼀过程中，“意识”（idea）不是强加给⼤众，事实上这个过程⾮常的微妙。
它最终的表现形式是“常识”
⽽什么是常识呢？所谓的常识不过是“⼤家都知道的”。
⽽在⽂化霸权中起重要作⽤的就是媒体。
媒体的形象（image）并不是简单对客观世界的反映，事实上，媒体的影像都是经过了“重新定义”。
但是媒体的frame⼜是依据什么来制定的呢？在中国这⼀点⼗分好解释，媒体作为党的喉⾆，⾃然发出的都是党的声⾳。
但是在国外，这个问题却⼗分的有意思。
什么是文化霸权主义
什么是文化霸权主义？
文化霸权主义是指一种文化上的控制或压迫形式，其中一种文化被认为是主导、优越或普遍适用的，而其他文化则被边缘化、排斥或压制。
这种现象通常由政治、经济或社会力量产生，其目的是通过强制性或隐性手段，将特定文化的价值观、观念和习俗强加于其他文化之上。
文化霸权主义可以通过多种方式表现：
文化输出和传播：某些国家或文化集团通过媒体、电影、音乐、文学等形式大量输出自己的文化产品，使其在全球范围内占据主导地位，而其他文化则受到边缘化。
标准化和同质化：一些国际性标准、规范和价值观被强加于其他文化之上，导致文化同质化和异化，使得多样性和独特性受到威胁。
文化侵略和剥夺：在全球化进程中，一些主导文化可能通过经济、政治或军事手段强行推动其文化和意识形态，剥夺其他文化的发展空间和自主权。
文化消费主义：以消费文化为核心的生活方式被大肆宣传和推广，使得一些地方性文化和传统习俗受到冲击和侵蚀，导致文化同质化和
失去多样性。
文化霸权主义的存在可能导致文化认同危机、文化冲突和社会不稳定等问题，因此有必要采取措施促进文化多样性和平等对话，确保各种文化都能够自由发展和相互尊重。
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文化霸权主义的含义：文化霸权，由葛兰西提出的。
是指除了以暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心里观念上的顺从和满足于现状，而这种领导职能建立在统治者和被统治者的共同信仰之上，也就是建立在统一的意识形态上。
文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
文化霸权（cultural hegemony），或称“文化领导权”、“领导权”，是指处于主导地位的文化群体，通过非正规权力机构所产生的控制力量，多表现在意识形态与价值观念上。
葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。
（一）、文化霸权主义三个理论层面：
1 、市民社会
葛兰西笔下的“市民社会”是指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的“公共领域”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。
它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”，众所周知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。
2、统治权和领导权
葛兰西认为，一个社会集团的霸权地位表现在“政治统治权”和“文化领导权”两方面，而文化领导权起着比政治统治权更为根本的作用。
在资本主义的社会里，统治与被统治的争斗并不是简单地显现为赤裸的反抗和压迫。
统治阶级除了依靠暴力来维持社会的秩序之外，更重要的是还必须通过意识形态的领导来争取被统治者的自发同意和拥护，从而使得统治合法化。
文化霸权所给予我们的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。
3、有机知识分子阶层
葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使过程中发挥着关键性作用。
他从更广义的角度看待知识分子，并要求他们完成在社会各个领域诸如生产领域、意识形态领域等中承担领导或指导性工作。
所谓“有机知识分子”，就是指各社会阶级的有机组成部分，每一个阶级在自己的发展过程中，都会造就出自己的知识分子阶层，他们和自己的阶级有机地统一在一起，
在国家生活中明确地表达他们的阶级在政治、经济、文化领域中的集体意愿。
知识分子是具有阶级性与社会干预性的，是实现思想文化领导权，即文化霸权的力量。
（二）文化霸权的实质：“意识形态的领导权”
在葛兰西看来，文化霸权的实质是统治阶级对被统治阶级的意识形态领导权，即统治阶级通过政党、学校、工会、教会等社会团体和报纸、杂志、学术文化团体等民间文化组织，以文化宣传、宗教信仰、习惯养成、教育教化等为媒介，对广大民众进行精神上、道德上乃至心理上的指导与控制，使被统治阶级接受统治阶级意识形态要求的世界观、价值观和生活方式，从而维护其统治地位。
意识形态的领导和控制不同于政治统治，马克思、恩格斯曾经指出：“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
”无产阶级在革命或执政过程中只引领文化意识形态的领导权（霸权），才能最终取得胜利。
也就是说，“统治阶级不仅凭借物质武器而且依靠精神武器支配被统治阶级。
”这也是葛兰西的文化霸权的观点：权利不能简单地依赖于镇压手段，而是依赖于控制掌握知识的力量。
要说服整个社会全体相信一种盛行的意识形态才真正是唯一自然而正常的思考方式。
（三）文化霸权的特征
1、权威与服从
霸权的形成并不是统治者单方面的意愿，而是由统治者与被统治者谈判后产生的，是被统治者某种“自愿的赞同”。
也就是说，文化霸权并不是通过打压其对立面，而是通过将对立方的利益接纳到自身来维系的。
2、合法性
合法性是存在于统治阶级以及被统治阶级关系中的一种合理性和正当性。
统治阶级在执行统治的过程中，任何形式的统治或命令能否得到贯彻在于被统治者是否愿意接纳这种统治，从被统治者一方来看，他们只有认为统治具有他们多期待的目标是才会服从，这是，统治阶级的统治才具有合法性。
简而言之，文化霸权的合法性取决于统治者与被统治者在政治统治中能否达成共识。
（四）文化霸权的维护
葛兰西并不认为统治阶级维护和巩固文化霸权的方式在于消灭被统治阶级的文化；被统治阶级的争取文化领导权的斗争，也并非表现为完全消灭统治阶级的原有文化。
他提出，文化霸权的观点是一种争夺文化霸权的动态的斗争的观点，“它被看作一种由关系——更确切地说是那些互相冲突的压力和倾向所塑造的力的场”。
统治阶级维护文化霸权的手段大致有三种：
一、制定统治阶级的文化政策，要求各类文化机构按照统治阶级的思想意志生产文化产品，影响人民大众。
二、通过文化、教育机构，如教会、学校、家庭等灌输统治阶级的思想意识，使人从小就内化统治阶级的思想意识。
三、在维护统治阶级文化霸权的机构系统中，发挥大众传媒的重要作用。
文化、教育机构和大众传媒与人们的工作、学习等日常生活紧密相连。
经过它，统治阶级的思想意识可以渗透到社会的各个角落，产生持久深远的影响，从而认可统治阶级的文化霸权。
随着科学技术的迅猛发展，影视、互联网等大众传媒越来越凸显其重要作用。