(清)乾隆制鼓重刻集石鼓文
太学石鼓赋第三段赏析【清代】李锴骈体文
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清代国子监孔庙大成门两侧各有五枚石鼓，共计十鼓，两壁有石鼓文拓片，并附译文、释文。迎 面大成门旁醒目处树一石碑，镌刻清代张照书写的韩愈《石鼓歌》诗，紧邻其侧解说牌引韩愈诗， 说明石鼓文为周宣王时物。孔庙中现存石鼓是清高宗乾隆年间复制品，石鼓文又称清高宗重摹本。 大成门侧旁韩愈《石鼓歌》诗碑，说明从唐至清石鼓文是西周宣王时代文字之说，一直占据着优 势。诗人杜甫、韩愈、韦应物纷纷歌咏，以韩愈《石物略》太学石鼓： 都城东北艮隅，瞻其坊曰崇教，步其街曰成贤，国子监在焉。国初 本北平府学，永乐二年改国子监，左庙右学，规制大备。彝伦堂之 松，元许衡手植也；庙门之石鼓，周宣王猎碣也。维我太祖高皇帝， 先教学，致重儒均，为万世化本，稽古虞商在郊、夏周在国之制， 建太学南都之鸡鸣山，去朝市十里。我成祖文皇帝，建北太学，虽 沿元址，其去朝市如之。不越都闉，而朝集市纷远矣，而峨峨辟雍 之士，敬业逊志矣。庙初设像，嘉靖九年撤像以主焉，启圣有专祠 焉，庑从祀，有陟有黜焉。从大学士张孚敬等议也。
国学 骈体文
太学石鼓赋
第三段
清代 李 锴
作品赏析
• 太学文庙戟门下，列岐阳之石鼓十。其中一鼓，昔人用为白焉。
• 清朝，乾隆皇帝有一回去国子监讲学，顺便参拜孔庙，偶然间看到了这十面石 鼓。乾隆懂历史、有修养，他知道这是国宝啊！但见石鼓历经风吹雨打，残破 不堪的样子，好不心痛！便赶紧叫人把石鼓用围栏围起来，并命人另选新石， 比照原鼓大小，又重新做了十面一样的石鼓，如此进行双重保护。
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作者简介
• 李锴（1686-1746年），字铁君，号眉山，又号豸青山人， 晚号焦明子、後髯生，汉军镶（一作正）白旗人。由笔帖 式，举博学鸿词，复举经学。晚隐于盘山，筑斗室曰睫巢， 与陈梓称南陈北李。通四声，辨小篆，性倜傥，勤读书， 不事生产。好游览山水。工诗古文，书法王羲之，尤工草 书，旁及术数。乾隆八年（一七四三）尝临黄庭经册。卒 年七十。著《睫巢集》、《江南社诗》、《腐雅菊谱》。
石鼓文·十鼓之文
石鼓文·十鼓之文石鼓文·十鼓之文《石鼓文》，是我国最早的石刻文字，世称“石刻之祖”、“书家第一法则”。
《石鼓文》刻于十座花岗岩石上，因石墩形似鼓，故称为《石鼓文》。
又因内容记述秦国君游猎，又称《猎碣》。
也有因被弃于陈仓云野，被称为《陈仓十碣》一说。
所刻文字为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。
此石原在天兴（今陕西宝鸡）三畤原，唐初被发现。
自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。
现藏北京故宫博物院。
《石鼓文》是集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。
是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。
《石鼓文》被历代书家视为习篆书的重要范本，对后世书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于《石鼓文》而形成自家风格的。
其刻石年代，唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等以为周文王时物；韦应物等以为周宣王时物；宋代董逋、程大昌等以为周成王时物；金代马定国以为西魏大统十一年（545）刻；清代俞正燮以为北魏太平真君七年（446）刻；以为秦物者，始自宋代郑樵，清代震钧以为秦文公时物；今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公叶十一年（前374）刻，详见《石鼓年代考》。
刻石文多残损，北宋欧阳修所录已仅存四百六十五字。
《石鼓文》的拓本，唐代就有，根据唐代诗人韦应物题赞石鼓文的诗句“今人儒纸脱其文，既击既扫黑白分”和韩愈的“公从何处得纸本，毫发尽备无差讹”都证实了这一点，而且拓本的质量很高，但没有流传下来。
到了宋代，唐拓本已经不太容易找到，而且原石阅世已久，残缺过半，造成了后世的拓本字数不一。
如欧阳文忠公见四百六十七字本，赵夔见四百一十七字本，胡世将见四百七十四字本，孙巨源见四百九十七字本，吾丘衍见四百三十字本，此后的拓本基本多为三百字本。
宋安国所藏《石鼓》宋拓本，本在道光年间，锡山安国后人分产时，与家中折售的藏书阁——天香阁的房梁上面发现了《石鼓文》拓本十册，其中就有被明代藏书家兼印刻家安国“桂坡老人”称为“神物获得，垂诸百世”的三大拓本，其中《先锋》本最古老，《后劲》是北宋大观建贡本，时间晚於《先锋》，而《中权》是北宋政和二年赐本，时代最晚。
安国旧藏石鼓文三种鉴藏流传考略
安国旧藏《石鼓文》三种鉴藏流传考略茅子良近日上海博物馆举办的“中日书法珍品展”中，日本三井纪念美术馆提供的安国旧藏《石鼓文》三种为存世最古的石刻拓本，特别引人瞩目。
一、关于石鼓文石鼓文为春秋，一说战国时代，秦国刻于似鼓形石的籀文四言诗文字。
该石鼓十件，唐初发现，系我国刻石之祖。
原在天兴(今陕西凤翔)三畤原。
前曾委弃于陈仓之野，故称“陈仓十碣”。
又因其地在岐山之阳,也称“岐阳十鼓”。
因文字内容记狩猎事，又称“猎碣”，始见于窦 《窦 <述书赋>注》，当时已有打本。
唐末以来多次移置，现藏北京的故宫博物院。
花岗岩石质，高约90厘米，直径约60厘米。
有一石(《作原》)在宋时已改凿为臼，另一石文字已无存。
清乾隆时别选贞石摹勒鼓文，利人拓印，石鼓文遂有新旧二种。
石鼓所刻四言诗为十首一组，一般依《诗经》体裁取各件起首字作篇名，有《吾车》《 殹》《田车》《銮车》《霝雨》《作原》《而师》《马荐》《吾水》《吴人》，但于各篇名、排列次第尚有异议。
关于石鼓的时代，唐代以来学者见解分歧，旧时包括明代安国旧藏《石鼓文》三种的题名，多认为周宣王(公元前827-前782年)时制作。
至近代渐趋一致，公认为东周时秦刻石，但仍有郭沫若先生之襄公八年(公元前770年，即周平王元年)说，马叙伦、震钧先生之文公(公元前765-前716年)说，唐兰先生之战国灵公三年(公元前422年)、献公十一年(公元前374年，即周烈王二年)诸说。
石鼓之名始于张怀瓘《书断》。
原文七百字以上，现存二百七十二字。
在书法史、文学史上均有重要地位。
传世最好拓本，为安国旧藏三种北宋拓本，称为十鼓斋“先锋本”(旧时误称“前茅本”)、“中权本”和“后劲本”，现藏日本三井文库。
郭老1936年在日本以黑白照片考订所著《石鼓文研究》一书，影印有先锋本，并另二种夺字补及安国诸跋缩印，于1939年沈尹默先生以“孔德研究所丛刊”之一出版，有沈老专论。
此前1935年，唐兰先生以购得《石鼓文》“后劲本”照片，并邀马衡先生考论，王福庵先生题签，由中华书局影印行世。
石鼓文名词解释
石鼓文名词解释石鼓文又名石鼓、猎碣、陈仓石碣等。
鼓形，以周穆王时的太史籀所书而名之。
清朝容庚《金石萃编》云：“其文与《汲冢纪年》同出一手。
”因年代久远，现在仅存20余个字。
有大小两种，大的纵29cm，横13cm，为我国所仅见。
小者纵23cm，横10cm，是正鼓的一半，只刻有九个字。
据考证，其中可识的八字是籀文，鼓面右上方的两字，为初唐韦应物所书，未被释出。
石鼓刻辞先秦旧石器时代的文字，在陕西宝鸡市岐山县北约1000米的凤雏村，面积约10平方米。
1978年冬，在发掘清理中，出土了一批大小不同的石鼓，大的高0。
75米，鼓面直径1。
6米；小的高0。
19米，鼓面直径0。
86米。
在鼓身周围还发现了不少甲骨文和其它刻字。
按照形状，石鼓可分为两类：一类形体较大，全部是鼓的，故名“通鼓”；一类鼓面上大下小，略呈梯形，上端略宽而成半圆形，故称“半鼓”，也叫“猎碣”。
由于石料是从附近凤雏村取来的，所以这些文字也称为“凤雏”。
石鼓现在陈列在中国历史博物馆里，在汉唐遗址公园内，和世界八大奇迹馆中，展览着石鼓文字，吸引了不少游客。
石鼓上下共10行，每行大字数十个到百余个不等，小字十几个。
每个字都用鼓形花岗岩雕成，高2 [gPARAGRAPH3]米，宽约1米。
上鼓下田，其形如扁圆之鼓，又名“猎碣”。
石鼓文记录了秦王政二十五年至三十四年，一百年间的重大史事，而且语气庄严，音韵铿锵，具有极高的史料价值。
刻石是当时秦王亲自组织刻写的，所以又是秦王朝权力的象征。
石鼓文中的“车”，指代驾车。
石鼓文的字体和书法艺术风格，和金文相似，但更加古朴，结体紧凑，笔画挺拔刚劲，和《说文解字》中所说的“大篆，形体稍瘦，如秦李斯之小篆”非常相似。
《石鼓》全文约计十五万多字，记载了当时秦国的一些大事，叙述了秦王游猎的情况，刻字共计290多个。
每个字都出于一位书法家之手。
其章法为纵横成行，字与字之间有着内在的联系，体现了奇偶相生、形断意连、一气呵成的特点。
略论《石鼓文》的历史价值、艺术特色和影响
古朴茂密． 欹正相生。” 行款十分工整 ， 横竖间距大体整齐 ， 体现 出稳中有变的特点。 石鼓文虽然从西周金文发展而来， 但不同于金 文过多的装饰 ， 而显示 出自然 、 的艺术特征 ， 质朴 呈现 为一种新 的 风貌。石鼓文笔画匀整， 结字严谨． 用笔道劲圆润 ， 石鼓文和秦始皇
统一后的秦小篆 已十分接近 。 了直与曲、 刚与柔、 雄与秀 、 收 与敛 ， 体现了体态的肃穆与线条的婉畅 ， 达到了形式美与艺术美的
庙。五代战乱中， 石鼓散失于民间 ， 几经周折 ， 才在民间中找回来 ， 放置于凤翔学府。 Ｅ 宋徽宗素有金石之癖 ， 尤喜《 石鼓》于大观二 ， 年（ 公元 １０ 年）将其迁到汴京国学 ， ８ ， １ 用金符字嵌起来。后因宋金 战争，石鼓》 《 复迁于临安（ 今杭州）金兵灭宋后 ， ， 将其捋掠至燕京 （ 今北京） 。此后 ， 石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。清乾隆五十五
流畅 ， 无明显粗细变化。石鼓文“ 白均 匀， 布 左右相兼 ， 开合有度， 气 势壮 阀 ． 浑 古朴 ， 严 肃整 ， 雄 规 气度 非凡 。结体 四 平八稳 ， 呼 应 ， 对称
｛ ＇ ． 地俯举足轻重 ， ５ ｌ 瞅 ｄｉ Ｊ 它具备了篆书的基本规范 ， 又比 蘩代 ㈨勺 ０象 灵动 、 丰富 ， 变化 与商周金文相较 ， 石鼓文 ｆ 珥 ． ≈ 轻多， 笔画粗细…致 ， 书风端庄凝重， 比金文更便于 喀、 掌 ＿繁者也可以从石鼓文中得到许多启发乖 益 。 』 、 驯女 作为从 之 ＿ 呐小 的过渡形态 ，石鼓文不仅是研究了解先秦文字演 芝 脉络的币 资料． １ 同日也是学习篆 的上好范本之一。 『 唐朝的韦
艺术审美
略论《 石鼓文》 的历史价值 、 艺术特色和影响
郝 永飞
石鼓文谜底的疑点与契合点
石鼓文谜底的疑点与契合点内容提要：在中国唐代，人们在古陈仓发现了十个刻有文字的鼓形石，人们叫它“石鼓文”。
石鼓文的发现引起了人们广泛的兴趣，至今没有定论。
本文在广泛研究了各家学说后，认为以姚大荣为代表的观点比较有说服力。
文章在简述了姚大荣二十一条论证后。
本文笔者也从笔迹学等方面提出了自己的看法。
唐初，在宝鸡县南二十里，古陈仓之地出土了十个刻有文字的石鼓。
上面刻有一些大篆体文字，人们把这些文字称为“石鼓文”。
石鼓文的发现引起了历代文人的极大兴趣，并对之进行了广泛的研究。
其拓片有各种版本流传于世，为历代文字学家、书法家所珍视。
被视为我国古代大篆经典极品。
由于内容主要写游猎活动，故称为“猎碣”。
在古代有学者认为石鼓文是我国最早的石刻文字，有人认为系周文王或周宣王时物。
近代和现代学者考证认为石鼓文为秦代刻石，有持文公说、穆公说、襄公说、献公说、始皇说多种，研究者莫衷一是。
经过多年论战，直至1936 年，以郭沫若为代表的“秦襄公说”由于研究缜密，许多历史实与石鼓似有一些契合点或可自圆其说。
因此，“秦襄公说”得到了众多学者认同，石鼓文的制鼓时代几成定论。
然而，一块上世纪六十年代出土的清嘉庆十三年《重修石鼓寺记》碑的出现，从根本上上动摇了“秦襄公说” （容后文详论）。
于是石鼓文的制鼓时代等问题又成了谜。
我们不得不再重新梳理清代各说，重新寻找石鼓文谜底的突破口。
近年来，石鼓文研究又一度成为研究热点。
从近年发表的《1923 年以来的“石鼓文”研究述要》及《石鼓文论著目》等文章可以看出，这些文章从宋代到2007 年止，共收集了110 多本（篇）研究石鼓文著作，但至今石鼓文千古之谜仍然扑朔迷离。
自唐代石鼓出土以来，对于石鼓年代的考古，大概可粗分四说：一是唐代苏勖的“西周说”，二是“先秦说”，在先秦说中又分不同时代观点：有秦文公、秦穆公、秦襄公、秦献公说、始皇说等等。
三是金人马定国提出“北周说”。
四是俞正燮提出“元魏说”。
孔庙和国子监博物馆导览词
北京孔庙和国子监博物馆导览词欢迎词：各位朋友：现在由我给大家来介绍北京孔庙和国子监。
首先介绍北京孔庙，想要了解孔庙，先应知道孔子。
孔子名丘、字仲尼，（公元前551年——前479年）春秋末期鲁国人（现山东曲阜）。
他是中国古代最著名最有影响力的思想家、哲学家、教育家。
中国文化最杰出的代表。
他开创的儒家学派思想已成为中华民族的主干，对中华民族价值体系的形成及发展有着极其重大极其深刻的作用和影响。
孔子作为世界十大文化名人之一，他与穆罕默德、耶稣和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。
孔子既属于中国，又属于世界，他的思想既是历史的，又是跨世代的。
以他为代表的儒家学说，是中国传统文化的核心，并奠定了二千多年中国封建社会的思想道德基础，在世界范围内也曾产生过重大影响。
孔庙，又称文庙，先师庙，是祭祀孔子的圣庙。
在中国，孔庙遍布各地，但孔氏家庙全国仅有两处，一个在山东曲阜，一个在浙江衢州。
而北京孔庙规格最高，是元、明、清三朝皇帝举行国家祭孔的场所。
除中国外，日本、韩国、东南亚乃至欧美各国也都建有孔庙。
京城唯一保存四座牌楼的古巷――国子监街：北京历史上重要的街巷，常以牌楼为主要标志。
然而随着城市的变迁，几乎已将这种标志冲刷殆尽。
现今京城，唯一仍依清代规格保留下来的古老标志的街巷，仅存于安定门内。
横贯街巷四座一间式彩绘牌楼，将这条浓荫蔽日的小街，点缀的分外古朴庄肃，著名的北京孔庙就座落在这条街巷的东端。
由于孔子被誉为圣人，明代以后还享有某些与皇帝相等的待遇，故而在孔庙大门外东西两侧二十米处，各设一座清代下马碑，碑身正背两面，分别镌刻：“官员人等至此下马”满、汉、蒙、回、藏、托忒六种文字。
文官到此下轿，武官到此下马，即便皇帝亲临，也要下辇步行，以表庙门森严、神权至上，孔子地位之尊。
同时在孔庙大门前还设有镶嵌琉璃雕花砖影壁一座，以示孔庙的威严。
左庙右学―北京孔庙的兴建：元世祖忽必烈定都北京后，为了加强思想统治，笼络汉族民心，下令袭历代旧典，命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙，祭祀孔子。
国家宝藏带火了故宫石鼓，您知道在北京孔庙内还有一套乾隆石鼓吗
国家宝藏带火了故宫石鼓，您知道在北京孔庙内还有一套乾隆
石鼓吗
电视中已经讲得很清楚，这套周石鼓遭遇坎坷，国家昌盛之时出现，一遇战乱就消失，直到元代皇庆元年才被移至北京孔庙大成门内安放，从此这套伤痕累累的周朝古物再也没有消失过。
到了清代乾隆年间，好大喜功的乾隆重新制作了一套石鼓，并在鼓面刻上了根据历朝拓片整理出来的石鼓文。
关于这段历史乾隆年间的进士戴璐曾有文记载：“御制重排石鼓文，与旧存十鼓并列戟门”。
这里所说的戟门就是指现在孔庙的大成门。
1933年中日战争爆发，为了保护文物周石鼓南迁，之后回到北京后被保存在故宫之内。
如今乾隆年仿制的十面石鼓就放在大成门外东西两侧，每侧五面，位置就是按照当年大成门内侧周石鼓摆放位置对应安放的。
虽然已经过去了二百多年，但是由于放存在大成门内避免了日晒雨淋，所以这些石鼓保存完好，外观看仿佛是新造的一般。
但是在选材上有些问题，除了一两面石鼓鼓面是纯色外，大多数都带有明显的花纹，这样上面的字迹很难看清楚，不知是年代久了有了变化还是有意而为之。
当年乾隆仿制了两套石鼓，另一套存放在热河文庙，那套石鼓犄角君也见过，鼓面字迹要清晰的多。
如今在石鼓两侧的墙面上有后立的石鼓文拓片便于游客参考学习。