《论语·先进篇》考论
《论语·先进篇》考论
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《 论语 ・ 先进篇 》考论
英亚 娟
（ 山西省晋 中市卫生学校 山西 晋 中 ０ ３ ０ ６ ０ ０ ）
【 摘要 】 在 阅读 《 论语 》 及 其训 注的过程 中，发现 《 论语 》中有一些难 以解释 的词句，经求证 ，被认为是错 字、衍文 、缺 文或错 简类等的字句，兹就 《 论语 ・ 先进篇 》中的此类现 象作一考证。 【 关键词 】 错 字 衍文 缺文 错 简 异文 考释 【 中图分类号 】 Ｇ７ １ ２ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】 ２ ０ ９ ５ — ３ ０ ８ ９（ ２ ０ １ ５ ）１ １ 一封二 一 ０ １
经阅读考证， 《 论语》中的存疑现象彳 艮 多，本文主要 以 《 论 语・ 先 进篇 》 为主考 论其 中的存 疑 现 象 ， 主要 是从 此篇 中的错 字类 、 衍 文类 、缺 文类 、错 简类 以及异 文现 象方 面进 行讨 论 。 错字 类考 释 此 类主要 是 由 于字形 的相近 造成 了在 流传 中的错误 ，下 面进 行举 例说 明 。 （ １ ） 闵子侍 侧 ，阁阁如 也 ；子路 ，行行如 也 ；冉有 、子 贡 ， 侃侃 如也 。 子 乐。 “ 若 由也 ，不得 其死 然” 。 按： “ 由” 字乃 “ 回”字之误 ，因为其形 近 。从此 章 大意 可 以看 出 ，孔 子 目睹 了闵子 、冉 子、子 贡 、子路 等 弟子们 气度 轩 昂 而心情愉 悦 ， 于是 回忆起 了颜 回 ， 叹 息他 “ 不得 其死 然 ” 。 所谓 “ 不
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先
【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先原文子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
注释（1）先，《说文》：“先，前进也。
”即前进。
会意，据甲骨文，上面是“止”(脚)，下面是“人”。
意思是脚已走在人的前面。
本义是前进，走在前面。
本章指先前的。
（2）进，《说文》：“进，登也。
”即向上登高。
会意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”(趾)。
鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。
本义是前进，与“退”相对。
本章指任官，出仕。
（3）野，《说文》：“野，郊外也。
”段注：邑外谓之郊，郊外谓之野。
形声，从里，予声。
《尔雅·释言》:“里，邑也。
”本义是郊外，野外。
（4）后，《说文》：“後，迟也。
”会意，金文，从“彳”( chì),表示与走路有关，从“幺”( yāo,小)，从“攵”( suī)，是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。
段玉裁《说文解字注》：“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义是迟到，走在后。
本章指质朴。
（5）如，《尔雅》：“如，往也。
”即去，往。
《说文》：“如，从随也。
”即依从跟随。
会意，从女,从口。
本义是遵从，依照。
本章指假如、如果。
（6）用，《说文》：“用，可施行也。
”象形，甲骨文字形，象桶形。
桶可用，故引申为用。
本义是使用，采用。
本章指用其为官。
（7）从，《说文》：“从，随行也。
” 会意，甲骨文字形，象二人相从形。
本义是随行，跟随。
本章指参与政事。
译文先前学习礼乐出仕的，是具有质朴特点的弟子。
后来学习礼乐出仕的，是具有文质彬彬特点的弟子。
如果用其为官，那么我就让先前学习礼乐的弟子参与政事。
解读我们开始学习《论语》的下部，有关上部和下部之分，还要从《论语》的结集说起。
“语”，就是孔子所说的话，时间大概在孔子三十岁以后，一直到孔子去世。
“论”，就是讨论，孔子在世四十年间所说的话，凡是记载在《论语》之中的，都是他的门人弟子、以及再传、三传以下弟子，日常所讨论的内容。
古文经典《论语先进篇》原文及译文
古文经典《论语先进篇》原文及译文论语·先进篇出自《论语》，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。
下面是小编为大家整理的论语先进篇相关资料介绍，希望大家喜欢。
《论语先进篇》原文原文子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也!”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死?”闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
新谈《论语.先进》
新谈《论语.先进》1.先进于礼乐，野人也；后进礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
孔子对于大一统社会尊卑位次匹配的原则和方法，更倾向于通过“后天礼仪学习”尤其实践中来实现，并不完全赞同夏商周沿袭“血缘世袭”方法。
这是其一。
其二。
“后进”者即便经历过严格的外加礼仪学习甚至少数实践，但是他们往往还缺乏大一统社会止境的充足的磨砺，导致其内在仁德境修缮不够充分。
而“后进”者内在仁德境修缮，因为这方面弊端少得多。
以上两点，导致了孔子直接对“先进和后进”选择上，更倾向于“后进”。
2.子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也”孔子晚年喟叹昔日得意门生多已不在身边。
3.德行：颜渊，闵子骞，冉白牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
孔子对于自己学生仁德境修缮各有千秋予以了评论。
也就是颜渊闵子骞冉伯牛仲弓，内在仁德境外展礼仪在德行方面（就是能更精准地符合大一统社会止境道德规范）较为优秀。
冉有季路内在仁德外展礼仪在政治上较为优秀（他们更适合大一统社会组织止境管理方面）。
子游，子夏内在仁德外展礼仪在文学方法较为优秀。
宰我子贡则在辩才方面较为优秀。
4. 回也，非助我者也，于吾言无所不说。
这句话意思是说，颜回对于孔子自己仁德修缮尤其提升，没有什么帮助，在于颜回提不出相反意见。
引申开来，孔子尽管非常赞赏颜回，但是这种赞赏中也有批评，那就是颜回这种学生对孔子学术体系发展不会有多大帮助。
在孔子儒家学术体系发展上，孔子对颜回不寄希望。
用今天的教育体系衡量，孔子每次出考题，颜回都能考试满分。
但是孔子知道颜回这样的学生没有多大出息。
因为一个真正创造者是有对老师叛逆精神的。
一个完全没有一点，叛逆精神的学生，也注定没有创造精神。
也就是说，孔子对于学生也有另一种希望，那就是希望学生有着自己的主见并带有叛逆精神的主见。
然而孔子也许没有想到，在他学生学生中，最终走出来的却是墨子。
但显然墨子叛逆也超过了孔子仁德止境所允许的叛逆的尺度。
《论语·先进》
先秦语录体
篇幅简短，平朴自然 多为只言片语，少神体感较弱。
子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮 樂，君子也。如用之，則吾從先進。” 先進、后進：進學的先后 野人、君子：身份地位的高低 先進武器 先進分子
子路使子羔为费宰.子曰:”贼夫人之子.”子路 曰:”有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学.” 子曰:”是故恶夫佞者.”
需要注意的语言问题：古人在对话中称 呼对方，若为平辈称呼字，若为长辈采用 敬称，若称呼晚辈，叫对方的名。自称， 称自己的名，表示谦恭。
子路：姓仲名由，字子路。 曾皙：名點，字皙 冉有：名求，字子有 公西华：复姓公西，名赤，字子华
亦各言其志也已矣！
《论语·先进(节选)》讲义
《论语·先进（节选）》一、教学目标1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征；2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。
二、要点聚焦1. 辞约旨丰、言浅意深的语言风格。
2. 孔子人生感叹中所包含的复杂意味。
三、孔子生平1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。
数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。
孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。
先娶于施氏，生九女，无子。
其妾生一子，有足疾。
遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。
其时为鲁襄公二十一年（一说二十二年），即公元前551年。
孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。
鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。
受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。
约17岁时，母亲也去世了。
为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”（《论语·子罕》）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），且“信而好古，敏以求之”（《论语·述而》）。
举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方30即以博学知礼而闻名于世。
于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。
鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。
昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。
孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”（《论语·季氏》）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以《雍》彻”（《论语·八佾》）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。
昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。
《论语300讲》解析讲义十一-先进篇
《论语300讲（全二册）》2011年中华书局出版作者是傅佩荣《论语》解析讲义十一先进篇11.1本讲我们学习《论语•先进第十一》第一章：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
“孔子说，'先学习礼乐再得到官位的是淳朴的一般人，先得到官位再学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐再做官的人。
”这段话的翻译向来就有许多争议。
有些人把“先进”当做商朝的人，“后进''当做周朝的人。
我们认为，“进在这里是“接近”或“进入”的意思，可以引申为“学习先学习礼乐,然后再做官的，叫做“先进于礼乐，二而那些卿大夫、贵族之家的子弟生下来就有官位，然后再去学习礼乐，就叫做“后进”。
孔子所教的学生大部分都是第一种:先学习礼乐，然后再做官。
这样的人是“野人”，即淳朴的一般百姓。
这样，意思就很清楚了。
大家都有一样的能力，你要用哪一种人出来做官呢？孔子喜欢用第一种人。
他在平凡家庭长大，没有做官的机会，就设法学习礼乐，学会了之后才能做官,所以肯定学得不错。
就好像你要用两个人，一个人没有任何保障,如果功课不好,就没有工作;另外一个人已经有工作了，只是在进修，有时候就不太在乎，反正念得好不好,还是有工作。
这两种人就类似这个情况。
孔子接着说:“后进于礼乐,君子也° ”这个“君子”，不是指德行高超，而是家庭背景特别，是卿大夫的子弟。
按当时的规定，卿大夫的子弟十五岁以后可以上大学，三年之后，如果通过测验就可以做官了。
譬如说，先做个副县长，再慢慢地往上升。
这种人称为“后进”，就是先有官位，然后再学礼乐的人。
孔子说，如果让他选用人才，他会选“先进”这种，也就是孔子的学生这样的人。
这些学生按照过去的情况是没有机会学习的，更不要谈做官了，但是因为整个国家社会的需要,人才越来越少，所以才从民间选拔人才。
这样的选拔,就非常客观公平，要看你能力够不够。
做官为什么一定要懂得礼乐呢？因为在周公制礼作乐以后，礼乐成为社会教化的基础。
《论语》原文+注释 先进篇
《论语》原文/注释先进篇子曰：“先进于礼乐[1] ，野人也[2] ；后进于礼乐，君子也[3] 。
如用之，则吾从先进。
”[1] “先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。
“后进”反之。
[2] 野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。
与世袭贵族相对。
[3] 君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。
子曰：“从我于陈、蔡者[4] ，皆不及门也[5] 。
”[4] “从我”句：公元前489 年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。
途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。
陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。
孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。
后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来迎孔子，才获解救。
当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。
公元前484 年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。
孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。
[5] 不及门：“门”，指学习、受教育的场所。
“及”，在，到。
不及门，指到不了、不在他的门下受教育。
一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。
德行[6] ：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语[7] ：宰我，子贡。
政事[8] ：冉有，季路。
文学[9] ：子游，子夏。
[6] 德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。
[7] 言语：指长于应对辞令、办理外交。
[8] 政事：指管理国家，从事政务。
[9] 文学：指通晓西周文献典籍。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说[10] 。
”[10] 说：同“悦”。
这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。
子曰：“孝哉闵子骞[11] ！人不间于其父母昆弟之言[12] 。
”[11] 闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。
他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。
参阅《雍也篇第六》第九章。
[12] 间：挑剔，找毛病。
昆：兄。
南容三复“白圭”[13]，孔子以其兄之子妻之[14] 。
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《论语·先进篇》考论
【摘要】在阅读《论语》及其训注的过程中，发现《论语》中有一些难以解释的词句，经求证，被认为是错字、衍文、缺文或错简类等的字句，兹就《论语?先进篇》中的此类现象作一考证。
【关键词】错字衍文缺文错简异文考释
【中图分类号】G712
【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）11-封二-01
经阅读考证，《论语》中的存疑现象很多，本文主要以《论语?先进篇》为主考论其中的存疑现象，主要是从此篇中的错字类、衍文类、缺文类、错简类以及异文现象方面进行讨论。
一、错字类考释
此类主要是由于字形的相近造成了在流传中的错误，下面进行举例说明。
（1）闵子侍侧，??如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然”。
按：“由”字乃“回”字之误，因为其形近。
从此章大意可以看出，孔子目睹了闵子、冉子、子贡、子路等弟子们
气度轩昂而心情愉悦，于是回忆起了颜回，叹息他“不得其死然”。
所谓“不得其死然”，也就是“不幸短命死矣”。
孔子素来赞赏颜回，而如今痛惜他的早死。
如果按今本作“由也，不得其死然”，那时孔子预见子路死于非命（《左传》哀公十五年：子路死于卫难事），是不可信的。
（2）子路使子羔为费宰。
按：《史记?仲尼弟子传》作“使子羔为费邱宰”。
王充《论衡?艺增》作“邱宰”，无“费”字。
戴望《史记正误》云：“《史记》费字，后人所增。
”张守节《史记正义》引《括地志》，解释说邱在郓城宿县，没有说到费的所在地，由此可知张守节所见的《史记》，没有“费”字。
所以“费”字乃是“邱”字之讹。
白话译文：子路让子羔去治理邱这个地方。
（3）“……加之以师旅，因之以饥馑……”
按：从此章文理来看，“因”字乃“困”字之误。
此章乃子路假设之辞，谓如果能治理千乘之国，而此国居于大国之间，既遭到大国师旅的侵犯，又蒙受国内饥馑的困扰，仍然能在三年之内，教导人民勇于战争。
据《尚书?大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。
”是故饥馑乃局促危苦之义，这正是子路想要借以发挥自己的才能。
因此，“因”、“困”二字恐怕是因形近而误。
（4）“点，而何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
按：许慎《说文》小徐本“?尽毕略疲骸岸寥簟堵塾铩贰?铿尔舍琴而作’。
”大徐本作“读若铿尔舍瑟而作”。
段玉裁《说文解字注》云：“依小徐本改正。
”又下引此文，段玉裁也改为“舍琴”，云：“读若论语铿尔舍琴而作。
”《广韵》及《玉篇》引此皆作“铿尔舍琴”。
所以“瑟”字应改为“琴”字。
二、衍文类考释
此类主要是对其中的衍文现象作分析考证，即本无这些字句而今本中却有，此类现象在此篇中仅见一例，下面举例说明。
（5）颜渊死，颜路请子之车以为之椁，子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”
按：据阮元《论语校勘记》云：“‘以为之椁’，高丽足利本无此四字。
《释文》（陆德明《经典释文》）至下文无椁，始作音。
是陆德明所据本，亦无此四字。
”又根据陈铁凡《敦煌论语校睹记》并举纂喜本、津藩本、正平本皆无此四字。
此“以为之椁”四字是注释家所说的，被衍入了正文。
下文“吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”说的是孔子虽然没有做官，但从大夫后，他儿子死出殡时，应该乘车，不能徒行，于是不得不为他儿子作椁。
当时的风俗是，凡大夫及从大夫后者，丧子出殡时，应乘车，不能徒
行。
所以他的儿子除棺外，必须有椁。
如今颜路不是大夫，也不是从大夫后者，所以子丧出殡，不可乘车，只可徒行。
请孔子车以代步，大概是为了尊重儿子，但是不合礼仪制度，所以孔子拒绝了。
如果是请孔子车而卖之，而为颜渊作椁，不是本章所要说的意思。
三、缺文类考释
此类是指本应有的字句而在今本中却遗漏了，下面即对此类现象进行举例说明。
（6）子曰：“回也视予犹父也。
予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
”
依照上下文，“予不得视犹子也”的“视”后应有“回”字，否则，“予不得视犹子也”不成文，并且“视”为及物动词，下面应有一宾语。
白话译文：孔子说：“回呀，他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！”
（7）闵子侍侧……子乐。
“若由（回）也，不得其死然。
”
根据黄侃《义疏》及阮元《论语校勘记》引《文选?幽都赋》及《座右铭》两注，都在“子乐”下有一“曰”字，因为“若回也不得其死然”是孔子所说的话。
另外，“由”字应为“回”字之误，上文已经分析过了，这里不再多说。
白话译文：闵子骞侍奉在侧，??如一派刚正之气。
冉有、子贡，侃侃如一派和乐之气。
孔子很高兴。
但说：“回呀，我
怕他会不保天年呀！”
四、错简类考释
指根据某一章或某一句的句法结构或者要表达的意思，某些句子在今文本中所放置的位置错乱的现象。
下面进行举例说明。
（8）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也，其庶乎！屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”
按：根据何晏《论语集解》云：“子曰：‘回也！其庶乎！’二节连上为一章。
”所以“子曰”两个字应放在这一章的开始，因为所论的诸弟子的人品，都是孔子所说的话。
调整后应是“子曰：‘柴也愚;参也鲁;师也辟;由也谚;回也其庶乎屡空;赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
’”白话译文：孔子说：“柴性愚直;参性鲁钝;师性偏僻;由性刚猛;回呀，差不多了，可惜他屡在空乏中;赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中。
”
五、异文类考释
异文指不同书籍或同一种书籍的不同版本对同一字句
的不同写法，这里以今本《论语》校正历代石经的遗文，来看其中的异文现象。
下面对此种现象进行举例说明。
首先看罗振玉所录，见其著作《汉熹平石（下转第111页）（上接第109页）经残字集录》（《贞松老人遗稿》乙集）：（9）子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”（今本《论语?
先进》）
孔子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”（石经所载）
其次看马衡所录，见其著作《汉石经集存》（1964，北京）：
（10）方六七十如五六十
今文《论语?先进》中这八个字，据汉石经其中有四个字为衍字，“如五六十”为衍文。
（11）“自哭之恸”、“言必有中”
在汉石经中，前一句作“子哭之憧”，后一句的“中”字后应有一个字或为“也”字。
六、小结
以上只是对《论语?先进篇》中的一些语言现象进行考释分析。
当然，由于古书传抄、各家注释以及古文字形等方面的原因都会导致《论语》中的一些讹误，这里只是针对其中的一篇中的一些问题进行的考论。
参考文献：
[1]李学勤.《论语注疏》.北京大学出版社2006年6月.
[2]许慎.《说文解字》（大徐本）中华书局影印2004年11月.
[3]段玉裁.《说文解字注》.上海古籍出版社2004年10月.
[4]程石泉.《论语读训》.上海古籍出版社2005年1月.
[5]钱穆.《论语新解》生活?读书?新知三联书店2003年2月.。