存留养亲及其价值分析
第19卷第3期2004年5月广西政法管理干部学院学报JOU RNAL O F GUAN GX IADM I N ISTRA T I V E CADR E I N ST ITU T E O F POL IT I CS AND LAWV o l 1191N o 13M ay 12004[收稿日期]2003-10-12[作者简介]王小丰(1978—)男,汉族,河南安阳市人,武汉大学法学院刑法专业研究生,中国刑法学。
Penalty Probation for Supporti n g of Paren ts and Analyzi n g ValueW ANG X ia o 2fe ng(W uhan Un iversity law school ,W uhan 430072,Ch i na ) [Abstract ]the system of penalty p robati on fo r suppo rting of parents is an i m po rtant system in the feudal society .Ithas the h isto ry of one thousand years.It’s birthday has social background and ideal background .O n the basis ,T h is article analyze th is system w h ich reflect hum ane sp irite from the God and the sense of respecting .It’s po sitive value .on the o ther hand .It’s passive value is the lack of equal ideal and individual righ t . [Key words ]penalty p robati on fo r suppo rting of parents hum ane sp irite the sense of respecting equality存留养亲及其价值分析王小丰(武汉大学法学院,湖北武汉 430072) [摘 要]存留养亲制度是我国封建社会的一项重要制度,经历了千年的发展,其诞生有着深刻的社会背景和思想背景,本文在此基础之上,着重分析了该制度所体现的源于天道的人文精神、孝观念以及有利于社会秩序和安全的正价值和平等思想的阙如、个体权利观念淡薄的负价值。
[关键词]存留养亲;人文精神;孝;平等[中图分类号]D F 092 [文献标识码]A[文章编号]1008-8628(2004)03-0091-04存留养亲是我国封建社会的一项重要制度,自北魏孝文帝创始以来,直至明清,存留养亲制度一直伴随着封建社会。
现在,存留养亲制度被作为封建流毒而予以剔除,然历史条件不同,时空背景各异,我们既无须以古非今,亦不必厚古薄今,笔者在此只期翼能对存留养亲制度予以客观评述。
一、存留养亲制度诞生的历史背景三国两晋南北朝时期,南北对峙,征战不已,社会动荡,政权交替频繁,先有“八王之乱”,后有“五胡乱华”,民众不堪战争之累,生活在水深火热之中,老而无养者与日剧增,残酷的社会现实导致民族矛盾和阶级矛盾急剧恶化,严重威胁到统治阶级的利益,统治者为了缓和社会矛盾,维护正常的社会秩序与和平,巩固统治阶级的统治,从制度上创立了存留养亲制度,这是该制度诞生的社会因素。
秦时法律,始采法家,二世而亡;汉初推行休养生息政策,遂采黄老思想,而有政令不通,“七王之乱”,汉武时期,“罢黜百家,独尊儒术”,从此,开始了儒家思想独霸中国封建社会思想的局面,法律的儒家化进程也由此开始;三国两晋南北朝时期,中国进入了儒家谈法而谋以礼正律的时代。
[1]封建法律大量吸收儒家思想,儒家的一系列伦理原则、精神原则和道德原则甚至直接被纳入到法律条文中,儒臣成为法典的创立者,这使他们有更多的机会尽量将儒家思想杂糅在法律条文中,八议入律,官当的出现,准五服以制罪原则的确立表明,这一时期的儒家思想对法律的影响已不再是零星的了;[2]北魏时期,正统的儒家思想已完全成为立法、司法的指导思想,这是存留养亲诞生的思想条件。
二、存留养亲制度的历史嬗变存留养亲从诞生到完备,再到消亡,是一个长期的、渐近的过程,并且各个朝代也稍有差异,为使论述方便和使论述清晰、明了,笔者分几个时期加以论述。
(一)存留养亲制度的确立时期学者们普遍认为,至北魏时,始有存留养亲制度,北魏政权虽是少数民族政权,但建立之初,改革本民族的政治制度,法律制度和意识形态,继承前朝的“以孝治天下”的治国之策,奉行“德主刑辅、明刑弼教”的治国方略,统治者以“临深履薄"的审慎态度对待法典法令的修订工作,并创造了一些新的伦理法律制度,推动了中国伦理法律制度的发展与完善。
北魏孝文帝太和十二年下诏规定:“诸犯死罪,若祖父母、父母年七十以上,无成人子孙,旁无期亲者,具状上请,流者鞭笞,留养其亲,终者从流,不在原赦之例。
”存留养亲制度第一次以法令的形式表现出来,该制度的确立表明,“孝”这一日常生活中的道德准则向法律义务的过渡,这一制度为后世各个王朝(除金世宗)所继承,成为我国封建社会刑法中的定制。
(二)存留养亲制度的完备时期唐朝时期,是中国封建社会的繁荣时期,在政治上多所改易,就法律方面来讲,法律思想活跃,立法活动频繁,为法律的严密和完备创造了良好的物质条件和思想意识条件。
《唐律・名例》规定:“诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成丁者,上请。
诸犯流罪者,权留养亲,不在赦例,课调依旧,若家有进丁及亲终期年者,则从流。
计程会赦者,依常例,即至配所应侍,亦听亲终期年,然后居作。
”从法律条文可知,唐朝的存留养亲分为两种,即未至配所应侍的存留养亲和已至配所的存留养亲[3]P290,下面笔者主要论述前者。
1:罪名条件:诸犯死罪非十恶,(北魏时未加限制,因为此时未有“十恶”之罪。
)流罪者,皆可适用存留养亲,所谓“十恶”是指谋反、某大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
犯十恶之死罪,即使属于八议者,亦不能适用存留养亲。
犯流罪者,存留养亲,依唐律的规定,流罪分为加役流、反逆缘流、子孙犯过失流、不孝流及会赦犹流。
有的学者认为,会赦犹流是这五种流罪中最轻的,根据“入人罪者,举轻以明重”的当然解释原则推知比会赦犹流为重的流罪,如加役流、反逆缘流、子孙犯过失流、不孝流等应处流刑的罪名不在存留养亲之例,[4]然而,《唐律疏议》明确规定,“犯流罪者,虽是五流及十恶,亦得权留养亲,会赦犹流者,不在权留之列。
”即是说,五流之中,除会赦犹流者外,皆可适用存留养亲,北魏时,流罪者存留养亲,必须附加鞭笞,而唐朝的笞刑已成为五刑之一。
2:实质条件:“祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成丁者,”与北魏时相比,唐朝增加了祖父母、父母的补充规定,并且增加了笃疾这一重要条件,使存留养亲制度更符合其立法宗旨。
《唐律疏议》曰:“祖父母、父母通曾、高祖以来,年八十以上及笃疾,据令应侍。
”这里对祖父母、父母显然做了扩大解释,但我国有的学者认为“老”是指七十以上,[4]显然是根据传统观念的当然推理。
所谓成丁,唐朝时是指年二十一以上,五十九以下者,对于家无期亲成丁者,台湾学者认为重在律条的言外之意,而不应当仅拘泥于法律条文本身,如其曾高祖于曾玄孙,非期亲,纵有曾玄孙,若子孙犯死罪者,亦可上请,有曾玄孙数人,其中一人犯死罪,则不上请。
其言外之意,若无子孙,唯有曾玄孙一人而犯死罪者,曾玄孙虽非期亲,但既称孙者曾言曰,自亦得上请,至其有数人,而其中一人犯死罪时,不得上请,是为当然。
[3]P2873:效力条件:北魏时规定,“留其养亲,不存原赦之例。
”而唐律规定,“权留养亲,动经多载,虽遇恩赦,不在赦限。
”因为存留养亲本身亦是皇帝的恩情。
同时唐律规定,“存留养亲,课调依旧”是指必须按规定承担国家的赋税,《唐律疏议》曰,“侍人,依令免役,输调及祖,为其充侍未流,故云课调依旧。
4:程序条件:对于判处死罪的罪犯适用存留养亲时,具状上请,取自上裁,对危害统治阶级和社会秩序较大的死罪,由最高统治者严格加以控制,而对于流罪,则由有司或刑部决定,该程序条件一直保持到存留养亲制度消灭。
5:撤消条件:唐律规定的存留养亲的撤消条件有二,一是家有进丁,二是亲终期年,所谓亲终期年是指,祖父母、父母死亡满一年,而魏律规定“终则从流”,显然,唐律的规定更符合统治阶级所宣扬的“孝”的观念。
另外,唐朝还规定了已至配所应侍的存留养亲,《唐律疏议》曰“流入至配所,亲老疾应侍者,并依侍法,合居作者,听亲终期年,然后居作,”换言之,若已至配所而发生应侍之情形,则听亲终期年,然后居作。
[3]P287唐朝是中国封建社会的盛世,典章制度已臻于定型,《唐律疏议》更是在阐发律意,协调标准,释注方法诸方面体现了律学的进步,既有对于法律精神、法律原则与法律术语的规范性解释,也有对于实际操作中可能发生的问题的预见和处理,为断狱者提供了准绳,代表了中国律学的最高成就。
[5]P43(三)存留养亲制度的受限时期明朝统治时期,中国封建社会步入了衰落发展阶段,封建专制主义中央集权制度向极端发展,朱元璋奉行“乱世用重典”的基本思想,同时又认识到唯刑无以求得明朝的长治久安,“礼法并用”的传统治国方略必须继承,客观上保证了“礼治”思想的连续性和继承性。
《大明律・名例》规定“凡犯死罪非常赦所不原者,而祖父母、父母老疾应侍,家无以次成丁者,开具所犯罪名奏闻,取自上裁,若犯徒流者,止杖一百,余罪收赎,存留养亲。
”“死罪非常赦所不原者”与唐朝“死罪非十恶”相比,首先从罪名上进一步加以严格的限制;明律改唐律“家无期亲成丁”为“家无以次成丁”缩小了侍养范围,从而放宽了留养条件,但同时对成丁又加以限制,唐朝成丁为二十一岁以上,明朝为十六岁以上;与唐朝有大差别的是增加了杖刑,杖刑亦可存留养亲,若犯徒流者,止杖一百,余罪收赎,存留养亲。
清朝承袭明律,实质上并无多大改进,再加上皇帝以例改律的传统做法,存留养亲制度只是零星地散落在皇帝所颁布的条例中,并且出现了许多相互矛盾之处,乾隆年间,首先以例的形式变更了北魏以来的罪名限制条件,凡犯罪兄弟俱拟正法者,存留一人养亲,仍照律奏闻,诣旨定夺。
清朝对存留养亲制度的最大贡献是道光年间,曾经在祖父母、父母老疾应侍的基础上又增加了孀妇守节二十年独子犯死罪的,可适用存留养亲,但值得注意的一点是,在人命案件中准予留养的,必须是被杀之家的父母有人侍养,如果无人侍养的,即使罪犯亲老疾的,同样不准留养的,在某种程度上体现了公平的思想。
论清代的存留养亲制度学位论文
中文摘要存留养亲制度自北魏确立以来，经历了一千五百多年，发展到清末时期消灭了。
这一项与打击犯罪不相容的法外施恩的刑罚制度，其存在并不是没有道理的，它之所以能够源远流长，根本原因在于它对礼法伦常的维护。
存留养亲制度反映了我国传统法律文化，清代是存留养亲制度的完善时期，通过对清代的存留养亲制度进行研究和分析，从存留养亲制度存在的原因和消灭，对其价值进行探讨。
存留养亲制度在情与法之间存在着，将历史的经验与当今社会的需要相结合，分析存留养亲制度对当代社会发展的意义。
关键字：存留养亲；刑罚制度；礼法伦常；消灭；现代启示AbstractSince the northern wei dynasty cun liu yang qin system establishment, experienced 1,500 years since the qing period, development to eliminated. This item and fight against crime incompatible method outside the good penalty system, its existence and have no reason, it is well-established, simply because of its working for the propriety of maintenance.Cun liu yang qin system reflects traditional Chinese legal culture. Qing dynasty is kept raise close system consummation period of qing dynasty, through the remaining raise close system study and analysis, from the remaining raise close system on the reasons of the existence of and elimination of its value, were discussed. Remain in emotion and keep close system exists between law, history and current society, combining analysis of reserved raise close system of contemporary social significance.Key words：cun liu yang qin；penalty system；decorums working；destory；modern enlightenment论清代的“存留养亲”制度存留养亲制度是我国封建社会的一项重要的法律制度，它是为了解决被判死刑或流、徒刑犯人父母老疾无人侍养的问题而创设的一种法律制度。
古代存留养亲制度的价值分析
古代存留养亲制度的价值分析作者：朱晓妍周春光来源：《人间》2016年第29期摘要：存留养亲制度是根植于我国儒家孝道文化的一项刑罚执行制度，是中国封建社会独有的、对于社会各个阶层普遍适用的一项特殊法律制度，是中国古代法律家族化、伦常化的具体体现。
在中国封建社会中，由于存留养亲制度的存在，使老、疾尊长得到奉养，维护了家庭和社会的稳定，有利于感化和改造罪犯，更有利于维护封建统治。
关键词：存留养亲制度；历史发展；价值分析中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0071-02存留养亲制度的核心是国家放弃部分对犯罪的惩罚权利，帮助犯罪人完成其孝养长辈的责任，以巩固亲伦关系，强化人们的忠孝价值观念。
从存留养亲的历史记载来看，最早见于《魏书·刑罚志》的记载。
存留养亲制度这样一项明显与打击犯罪的需要格格不入的法外施恩的制度的存在，能够得到上至皇亲国戚，下至贩夫走卒的认可，其强大的生命力不得不令人深思。
一、存留养亲制度的历史及产生基础（一）存留养亲制度的确立时期。
存留养亲制度源于北魏。
北魏建立之初，继承前朝的“以孝治天下”的治国之策，奉行“德主刑辅、明刑弼教”的治国方略，统治者以“临深履薄”的审慎态度对待法典法令的修订工作，并创新了一系列伦理法律制度，推动了中国伦理法律制度的发展与完善。
北魏孝文帝太和十二年下诏规定：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终者从流，不在原赦之例。
”存留养亲制度第一次以法令的形式表现出来，该制度的确立标志着“孝”这一日常生活中的道德准则向法律义务的过渡，这一制度为后世各个王朝（除金世宗）所继承，成为我国封建社会刑法中的定制。
（二）存留养亲制度的完备时期。
唐朝是中国封建社会的盛世，典章制度已臻于定型，《唐律疏议》更是在阐发律意，协调标准，释注方法诸方面体现了律学的进步，既有对于法律精神、法律原则与法律术语的规范性解释，也有对于实际操作中可能发生的问题的预见和处理，为断狱者提供了准绳，代表了中国律学的最高成就。
存留养亲制度的再思考与重构
存留养亲制度的再思考与重构近年来，随着我国人口老龄化问题的日益凸显，存留养亲制度备受社会关注。
存留养亲制度是指成年子女居住在父母身边，照料他们的生活起居和健康，解决他们的物质和精神需求。
存留养亲制度在实践中面临许多困境和挑战，需要进行再思考和重构。
存留养亲制度存在的问题之一是影响子女个人发展和就业。
在我国，很多年轻人为了照顾养老父母而放弃了自己的事业发展。
他们不得不回到家乡或者乡村，失去了在大城市发展的机会和平台。
这不仅对个人的职业生涯造成了阻碍，也导致了人才流失和地区发展不平衡。
在重构存留养亲制度的过程中，应当考虑如何平衡个人发展和家庭责任，为子女提供更多的职业发展机会和支持。
存留养亲制度在物质和精神层面都对子女和父母造成了压力。
在经济方面，子女需要承担养老费用、医疗费用等。
而在精神方面，子女也要面对照顾父母的重任和压力。
尤其是在一些需要长期照顾的疾病或残疾情况下，子女可能需要牺牲自己的时间和精力。
在重构存留养亲制度时，应当建立健全的社会保障机制，提供物质和精神上的支持，缓解子女和父母的压力。
存留养亲制度也涉及到传统观念和家庭和睦的问题。
由于我国文化中存在着“孝敬父母”的传统观念，许多子女认为居住在父母身边是自己的责任和义务，而且家庭和睦也是社会稳定的象征。
这种观念有时会过分强调个人责任，忽视了子女的个人权益和自主选择。
在重构存留养亲制度时，应当尊重个人的自主权利，让子女有权决定自己的生活方式和职业发展。
存留养亲制度的再思考和重构是必要的。
在重构中，应当平衡子女的个人发展和家庭责任，提供更多的职业发展机会和支持；建立健全的社会保障机制，缓解子女和父母的物质和精神压力；尊重个人的自主权利，让子女有权决定自己的生活方式和职业发展。
只有这样，才能更好地解决存留养亲制度中存在的问题，促进社会和谐稳定的发展。
存留养亲制度的再思考与重构
存留养亲制度的再思考与重构存留养亲制度是中国传统的家庭伦理制度之一，经过数百年的演变和发展，成为中国社会的重要组成部分。
随着社会的不断变迁和家庭结构的日益多样化，存留养亲制度也面临着诸多挑战和问题。
对存留养亲制度进行再思考与重构是必要的。
再思考存留养亲制度的意义在中国传统社会，存留养亲制度是一种家庭伦理制度，其核心思想是孝道。
根据这一制度，子女在成年后要求与父母同居，并负责抚养和照顾父母。
这种制度源自中国古代的封建伦理观念，强调子女对父母的孝顺和照顾，以此来维系家庭的稳定和和谐。
随着现代社会的发展，存留养亲制度在实践中出现了一些问题。
现代社会家庭结构日益多样化，不再局限于传统的三代同堂模式。
很多家庭选择了核心家庭结构，子女成年后独立生活，这与传统的存留养亲制度产生了冲突。
随着城市化进程的加快和劳动力流动的增加，子女可能会远离父母的居住地，导致存留养亲制度的实施困难。
一些特殊情况下，父母有可能会因为疾病或其他原因无法独立生活，这就需要更多的资源和精力来照顾他们。
我们需要重新思考存留养亲制度的意义。
在当今社会，孝道并不仅仅是子女要与父母同住，更多的是关注父母的生活状况，提供更为全面的帮助和支持。
我们需要以更加开放、务实的态度来看待存留养亲制度，不再拘泥于传统形式，而是更加注重爱和关怀，让父母能够享受到子女的照顾和关爱。
在重新思考存留养亲制度的意义之后，我们需要对其进行重构，以适应当今社会的需求。
重构存留养亲制度需要从立法上进行规定和完善。
目前，我国已经出台了一系列保障老年人权益的法律，如《老年人权益保障法》和《民法典》等，但这些法律中并没有明确规定存留养亲制度的相关规定。
我们需要对这些法律进行修订和完善，以更好地保障老年人的合法权益。
重构存留养亲制度需要从社会层面进行推动和实践。
社会上应该树立尊老爱幼的良好风气，同时也要树立子女对父母负责的观念，这样才能够营造一个和谐的家庭环境。
政府和社会应该加强对养老服务的支持和保障，建立更加完善的长期护理保险制度，为需要养老服务的老年人提供更多的帮助。
存留养亲制度的演进及其意义
如果之前 已奉皇帝赦令 决定 发生上述 情况时犯 人或去 或留 的， 无
须 再奏明皇帝 。 ２ 、 犯 流 罪 的 留养 （ １ ） 犯 流 罪 的 留养 的适 用 条 件
对流刑的种类做 出限制 即“ 犯罪者虽是五流及十恶 ， 亦得权 留
养亲 ． 会赦犹 流者 ． 不 在权 留之例 。 ” 所谓 “ 会 赦 犹流 ” 是 指 所 造 成 的祸害深重 ， 虽 已遇大 赦 皇恩 ， 还 是 依 流 刑 发 配 。 其 他 条 件 诸 如 “ 祖父母 、 父母老疾应侍 ． 家无期亲成丁者 ” 与犯 死 罪 的 留养 一 致 。 （ ２ ） 犯 流 罪 的 留养 的适 用 程 序
（ 一） 存 留养亲制度的形成期 唐代 是中国封建社会 的繁盛 时期 ， 这一 时期 的社会 经济繁荣 ，
政权稳定 ， 为 法 律 的发 展 创 造 了 良好 的 条 件 。 存 留 养 亲 制 度 也 正 是在这一 时期趋于严密与完善 ． 并 基 本 定 型
中所存在 的弊端 即如果罪犯并无孝心 ， 必然不会侍 养年老的尊 亲 ，
存 留 养 亲 制 度 的 演 进 及 其 意 义
◆ 王 可 心 （ 安徽大学 。 安徽 合肥 ２ ３ ０ ６ ０ １ ）
【 摘要 】 存留养亲制 度始 于北 魏 ， 存在 于唐 、 宋、 元、 明、 清各朝 ， 而
每 一朝的制度都有 变化。 以存 留养 亲制度 的演进 为基础 ， 分析其
二、 存 留养 亲 制 度 的 发 展
祜父母年俱七 十余 ， 家 无侍 丁 ， 上请 。上 曰 ： ‘ 范 德与 事 占 父 母年 相
若， 自当如父 母相待 ， 至欧杀之 ， 难议末减 ， 其论如法 ’ 。 ” 由以上案例可 以看出金代是 存在存 留养 亲制度 的 ． 不然 不会 因 留养适用事 由的出现而上请 。同时金代考虑到 了存 留养亲 制度
中国法制史上的“存留养亲制度”及其现实意义
中国法制史上的“存留养亲制度”及其现实意义概述在中国传统社会，有一种叫做“存留养亲”的制度，即让子女留在家中照顾年老、体弱或残疾的父母。
这种制度在中国法制史上一度有重要地位，即便在今天，也有许多家庭在坚持这种制度。
本文将从历史和现实两个方面来探讨“存留养亲制度”的意义。
历史意义“存留养亲制度”起源于中国古代家族制度，是一种道德、法律和社会习惯的综合体现。
在古代，尊重长辈是一种文化传统和道德要求，这种尊重体现在子女对父母不离不弃、照顾和养育的义务上。
而从法律角度来看，这种义务在明清两代的法律中也得到了确认和规范，即《明典》和《大清律》中有关养老的法条规定，“长子应当婚后还在宗族之中，就地居住，不得脱离父母而迁他处，弟兄同胤者同。
”此外，《清律》也规定，“养名亲，岂有延人亲之法。
”这些都体现了“存留养亲制度”在中国古代家族制度和法律中的地位。
现实意义随着中国经济的发展和社会变迁，尤其是独生子女政策的实行，人们对“存留养亲制度”的认识和态度也发生了变化，一些年轻人不再认为自己有“养育父母”的责任，更希望有自由选择的权利。
但是，在现代社会中，许多老人面临着孤独和养老问题，这就需要更多的家庭和社会关心和帮助。
因此，尽管今天的“存留养亲制度”已经不再是法律规定，但在现实生活中仍然具有重要意义。
对于家庭来说，“存留养亲制度”不仅是一种道德义务，更是一种家庭责任和使命。
对于老人来说，家庭是他们最稳定的依靠，子女的照顾是老人幸福晚年的必要条件。
尽管在现代社会中，老人有各种养老方式可供选择，如养老院、社区日间照料中心等，但这些方式并不能完全满足老人的需求和心理，只有家庭才是老年人最温暖、最亲切的地方。
从社会角度来看，许多老年人在过去为家庭和社会做出了巨大贡献，如今他们已经退休或离职，需要有人来关心和照顾他们。
如果年轻人都选择离开家庭，追求自由和个人利益，那么社会就会面临严重的老龄化问题，失去了一种优秀的、强有力的社会资源。
中国传统法律制度的道德性——以存留养亲制度为例
［收稿日期］2022-01-10［作者简介］ 1.苏冰晶（1994—），女，河南鹤壁人，辽宁大学法律硕士。
中国传统法律制度的道德性———以存留养亲制度为例苏冰晶1，陈凯2（1.辽宁大学，辽宁沈阳110036；2.沈阳市中级人民法院，辽宁沈阳110036）［摘要］存留养亲制度自北魏成为定制以来，一直被唐、宋、元、明、清历代所沿用，它的伦理基础是根源于儒家的“孝”文化。
在古代以宗法为核心的封建君主的统治，对孝是非常推崇的，因为家族是封建制度统治的根基。
通过留养制度，缓和了国家刑罚权和封建礼法的矛盾，体现了礼法结合的法律特色，进一步明确和强调了伦理道德在社会构造和社会治理中的基础作用。
［关键词］存留养亲；礼刑关系；法律的道德性；德治与法治［中图分类号］D909.2［文献标识码］A［文章编号］1009-6566（2022）02-0095-05一、存留养亲制度的源与流存留养亲制度立法最早见于北魏，因为该制度体现了儒家孝文化，而受历代统治者追捧。
孝文帝拓跋宏虽然生于北方，但是却继承了自西汉以来确立的引礼入律的法律传统。
对于统治者而言，存留养亲体现了皇恩浩荡、法外施仁，有安定民心的作用；对百姓而言，存留养亲可以保全性命，可以侍奉亲老，一举两得。
中国古代社会是一种家国同构的社会，“孝”对于维持家庭等级秩序有重要影响，“家齐而后国治，国治而后天下平”，在统治者看来，惩罚罪犯与维护封建伦理道德相比，显然后者更重要。
从北魏到清末变法，存留养亲制度适用广泛，死刑、流刑、徒刑均可以留养，刑罚结果或改变原刑罚，免除原刑罚，暂缓执行原刑罚。
存留养亲制度从原则走向条文经历了一个渐变的过程，但是总体来看，凡犯死罪非“常赦所不原”者，只要尊亲属年老、笃、疾，家无成丁者，皆可以上请朝廷留养，流刑、徒刑满足上述条件，也可以留养，侍奉亲属终老。
（一）存留养亲制度的萌芽与初始状态最早出现留养制度的萌芽是在东晋咸和年间。
如晋咸和二年勾容令孔恢罪至弃市。
法学专业毕业论文中国古代的存留养亲制度剖析
法学专业毕业论文中国古代的存留养亲制度剖析中国古代的存留养亲制度剖析在中国的古代社会，存在着一种独特的制度——养亲制度。
这是一种倡导亲情、强调亲族关系的制度，其作用和影响在中国社会中都是不可忽略的。
本文将对中国古代的养亲制度进行剖析，并探讨其在历史发展中的地位和作用。
一、养亲制度的起源和发展养亲制度作为一种社会关系形式，早在中国古代的家族制度形成之初就已经存在。
它起源于人们对于亲情的重视，以及人际关系的复杂性。
在早期的社会中，人们认为“骨肉亲情”是一种非常珍贵的关系，通过养亲制度，可以加强亲族之间的联系，保持家族的纽带。
随着时代的演进，养亲制度逐渐从家族内部发展到社会范围更大的层面。
在传统社会里，当家族之间结下深厚的友情，或者存在特殊的血缘关系时，就会采取养亲的方式。
养亲不仅仅是一种亲属关系的扩展，还包含着对于家族和社会关系的认同。
二、养亲制度的实施方式在中国古代社会的养亲制度中，实施方式多种多样，既有通过结亲的方式，也有通过定期交流和帮助来维系养亲关系的方式。
养亲关系可能在家族内部成立，同时也有可能是不同家族之间建立的。
第一种方式是通过结亲来实施养亲制度。
在中国的古代社会，结亲是一种非常重要的社会活动，它是养亲制度的基础。
通过结婚、结拜等仪式，两个家族之间建立了亲缘关系，从而形成了养亲关系。
这种方式主要存在于血亲关系不够紧密或者存在血缘关系外的友情关系时。
第二种方式是通过定期交流和帮助来维系养亲关系。
这种方式更为常见，无论是家族内部还是不同家族之间，通过互相照顾、互助合作等方式来维系亲情关系。
例如，一些家族会定期举行聚会或者亲友团聚，加强亲友之间的感情，同时也提供了互相帮助和支持的机会。
三、养亲制度的社会作用养亲制度在中国古代社会中发挥了重要的社会作用。
首先，它加强了亲情关系，使得家族成员之间更加团结。
通过养亲制度，亲族之间建立了更为紧密的联系，促进了相互之间的认同感和互助关系，维系了家族的传统和血脉。
存留养亲制度
思想原因： 儒家历来强调以“孝”治天下，认为“孝”是立身治国之本。依据儒家经义，子孙对于祖父母、父母应该克尽孝道，正所谓“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。” “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 在封建统治者接受儒家思想并使之成为正统思想之后，统治者亦以“孝”治天下来标榜。而存留养亲制度是提倡人们行孝的手段之一。当然，也正如儒家所说的那样，提倡孝道也可以维护封建统治，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 由此观之，统治者在不伤及自身的情况下，有条件地释放一些犯人以及来博取仁孝之名，在社会中提倡孝道，对其统治有利无害。
（3）政治原因：在古代社会中国人大都有“养儿防老”的这种观念，因此有子嗣不仅仅是为了传宗接代、继承宗祧，同时也是为了使自己的将来有所保障。而如果将犯罪之人统统杀死，在其为独子的情况下，可能使其父母老而无人养。而国家如果承担起这种责任的话，显然力所不及，因此为了封建统治的稳定以及使国家减少这
面。笔者认为, 由于存留养亲制度的存在, 可以产生如下利益:
(一) 使老疾之尊长得到奉养, 维护家庭和社会的稳定
中国古代社会占主导地位的乃是小农经济, 自给自足, 独善其身, 社会成员的温饱供养问题
基本上在自己的家庭之内解决; 中国古代并没有现代意义上社会保障的存在, 而且长期以来中国
社会已经形成“养儿防老”这样的传统。如果独子被执行死刑或流刑, 且无成年亲属奉养, 就会
使老疾之尊长粮饷乏绝, 或苟延残喘, 或一命呜呼。
(二) 重视人性, 全孝子之心, 更有利于感化和改造罪犯
在中国古代重视孝道的大背景下,“尽孝”不仅是法律的强制义务, 而且更是孝子内在的道
德责任感, 是其所希冀的一种权利。对于孝子来讲, 不能奉养尊亲以尽孝道, 是一种巨大的精神
论存留养亲制度
论存留养亲制度中图分类号:d929 文献标识:a 文章编号:1009-4202(2010)04-126-02摘要存留养亲是我国古代判处死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更无成人子孙,又无期亲可以照料生活,将犯人有条件地暂不执行原判刑罚,准其奉养尊亲属,待其尊亲属终老后再执行或改判的一项刑罚执行制度。
本文首先对存留养亲制度的发展进行了梳理,然后对其积极的意义以及产生的弊端进行分析,并提出对当代法治社会发展的借鉴意义。
关键词存留养亲存留养亲制度是我国古代判处死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更无成人子孙,又无期亲可以照料生活,将犯人有条件地暂不执行原判刑罚,准其奉养尊亲属,待其尊亲属终老后再执行或改判的一项刑罚执行制度。
一、存留养亲制度的历史演变现在普遍认为存留养亲制度以法律形式出现是在北魏时期。
北魏孝文帝太和十二年下诏规定:“诸犯死罪,若祖父母、父母年七十以上,无成人子孙,旁无期亲者,具状上请,流者鞭答,留养其亲,终者从流,不在原赦之例①。
”这被认为是存留养亲制度第一次被正式确立。
在汉朝以前的史料中未见有关留存养亲制度的记载,《汉书·董仲舒传》中曾记载“兄弟二人按月轮流供养其父,在交替时一方攻击另一方赌养不周,至其父体瘦,告于官府,官府不能断,询问董仲舒。
盆仲舒认为两兄弟不好好赌养其父,反而互相攻击赡养不周,实属不孝,处以弃市。
其父不能养,由官府供养。
”这说明在汉朝儿子不能养父的时候由官府出面供养,那么存留养亲的制度并没有形成。
东晋咸和二年诏:“恢自陷刑纲,罪当大辟,但以其父年老而只有一子,以为恻然,可悯之②。
”这个实例虽然只是皇帝一时的恻隐之心,并没有见诸于法律,但存留养亲制度的雏形已经出现了。
到了唐朝,存留养亲制度得到了更为明确和完整的规定。
如《唐律·名例》明确规定:“诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成丁者,上请。
诸犯流罪者,权留养亲,不在赦例,课调依旧,若家有进丁及亲终期年者,则从流。