儒家“三礼论”：鉴玉尚质 执玉尚谨 用玉尚慎
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儒家“三礼玉论”（1）研究玉文化的钥匙玉文化是中国民族文化的一部分，统一在整个中华民族文化的传统之中。
同时，它也有自己的独特内容、独特风格，有其他文化类别所没有的特点。
“三礼玉论”在玉文化中占有极其重要的地位，其价值跟它所具有的下述三个特点有关。
第一个特点是，“三礼玉论”在阐述古代玉文化理论及其表现形式方面具有系统性和全面性。
“三礼”所论述的有关玉器的理论，早在夏商时代即已逐步形成。
“三礼”只是集中了西周以前的关于玉的各种理论概念，它包含了古代玉器中大部分主要品种。
这些玉器使用面相当广泛，几乎涉及到整个上层建筑的各个领域。
虽然也有现今出土的确实属于当时实用的某些古玉种类，并不见于“三礼玉论”，譬如商代玉人在“三礼”中就没有述及，但这些种类在古玉中所占的比例较小，而这些东西的作用也并未逸出“三礼”所说玉的各类用途之外，只不过不占主要地位罢了。
第二个特点是，“三礼玉论”所论述的古玉用途在古代工艺美术品当中有一定的代表性和权威性。
“三礼”所叙述的玉的使用范围，包括国家政治的各个方面。
使用项目从官场礼仪的细枝末节直至玉朝最隆重的大典。
历史上无论哪一项工艺美术品种，其政治效用都不能和玉器相比。
事实上，从古至今我们还没有发现有其他工艺品或手玉业品能在某一个玉朝的典章中获得如此的“殊荣”，也还没有发现其他任何一种工艺美术品具有比“三礼玉论”更早更系统的理论。
“三礼玉论”所叙述的内容，可以囊括其他若干工艺品种的理论；而其他工艺品种的理论，没有一个能囊括“三礼玉论”。
第三个特点是，“三礼玉论”具有真实性和可靠性。
“三礼”成书虽已有两千多年，但书中讲到的玉器种类已由出土文物得到印证。
这个事实足以使人相信“三礼玉论”内容真实可靠。
那么，古人是否一定按照“三礼”中所说的那样去做呢？当然谁也没有可能去观赏一下那种场面。
所幸有一本现存最早的历史文献可以作为“三礼”的佐证，或者说可以跟“三礼”相互印证，这本书就是《尚书》。
我们不妨先试举一下其中《周书•金藤》的有关篇：植璧秉圭，乃告大玉、玉季、文王。
儒家“三礼玉论”
玉佩悬挂于身，也只有随着连贯、均匀、协调的步伐，才 能形成优美的乐章。这样走是很累的，但古人依然乐此不 疲。因为，佩鸣之声还有另一种重要的含义，即以此向天 帝人君表示
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自己绝无非辟之心，这是向统治者表示尽忠尽节的一种形 式。完全可以看出，佩玉在当时也是一种政治行为，佩玉 的本质在于借助于人身的装饰赋予一定的政治含义，无怪 乎佩用玉器
儒家“三礼玉论”
脚时则身体后仰。连贯行走，就形成不停顿的前倾后仰动 作。这样一来就必然牵动身上佩戴的玉饰，使之发生互相 碰撞，发出有节奏的音响。由于佩玉都是坚硬的玉石磨出 来的薄片，
儒家“三礼玉论”
碰撞时发出来的声音非常优美，竟有如乐曲中的微角宫羽 之音，当然奇妙无比。古人以玉比德，故佩美玉、奏美乐， 以诩美德，这也是一种创造。礼对于人的动作要求是很严 的，一套
儒家“三礼玉论”
bull;玉藻》中有两句重要的论述：“古之君子必佩玉，右 徽角，左宫羽。”“进则揖之，退则扬之，然后玉银鸣也。 故君子在车，则闻写和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，
儒家“三礼玉论”
无自人也。”这两句话便道出了问题的实质。揖的意思是 指人体上身向前微倾，成俯视之态。仰是指人体的上身向 后稍仰，成仰视之态。古人佩玉行走时，向前一步则身体 前倾，再抬
儒家“三礼玉论”
2020/11/5
儒家“三礼玉论”
贵人身必佩玉。但这个佩里决非单件，而是多件的组佩。 由于佩玉本身就是等级的标志，所以在“三礼”中对佩玉 有严格的规定。《礼记•的叙述：“天子佩白玉而玄组缓，公侯 佩山玄玉而未组绥，大夫佩水苍玉而纯组经，士子佩瑜玉 而秦组经，土佩蠕玫而组组经。”组终是用来穿串玉饰的 一种丝带。
儒家“三礼玉论”
【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼？
【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼？儒家的著作有很多，不得不提的有“三礼”，它是我国古代非常重要的制度典范，而三礼主要表达的是礼节教育、礼仪教育以及礼貌教育，而三礼之道也沿袭至今，教育世人尊师重道，待人有礼。
儒家的三礼指的是哪三礼？店铺小编带大家一起了解下！【儒家文化】儒家经典三礼是指哪三礼?《周礼》——记载中国古代政治制度的书《仪礼》——保存中国古代礼仪最完备的书(据说孔子曾经向老子请教过礼仪方面的事情)《礼记》——阐明礼的作用和意义的书《周礼》、《仪礼》和《礼记》，统称三礼，是古代社会礼仪制度和礼仪理论的总汇。
它是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。
作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。
夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。
孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除。
孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。
荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。
他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，特别是在封建社会的后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会历史的进步和发展。
儒家“三礼玉论”(四)
何古代琥形象生玉器都不能替代摇的功能。儒家以捞之威 猛来象征深秋之肃杀，向西方之神致敬，表达虔诚之功。 根据古代传说，虎是西方氏族的远古图腾，自当演变为西 方之神。⑥
儒家“三礼玉论”(四)
璜六器之根规定为玄璜，是专用于礼敬北方之神的祭玉， 在六器中排列于第六位。玄者黑也，此横必须以黑色玉制 成，其他包玉琢成之璜则不能具有此种功用。璜的形制相 当于环的一
儒家“三礼玉论”(四)
部分。关于璜的形制来源大致有四种说法：其一是半璧说， 源于《周礼》郑氏注：“半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物， 惟天半见。”郑氏注解把破的半弧形状比喻成茫茫太空与 大地相
儒家“三礼玉论”(四)
色，充其量表现为倾向于红色而已，鲜有级券如鸡冠者”。 古名之赤玉者，亦名琮瑰，即今之困现。古人是否用玛瑙 制璋，尚有待于考证。璋除了赤湾而外，另外还有四个品 种，即大
儒家“三礼玉论”(四)
不魏金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有煤。天子以巡守，徐 祝以前马。大湾亦如之，诸侯以聘女。”酵：艺玉器二二 裟言之我九寸，中津应为八寸才对。如同为九寸，则都是 薄玉慕大泉
儒家“三礼玉论”(四)
含着这么多的深意。⑤琥根据《周礼》的规定，琥专用来 祭祀西方之神的祭器，必须用白色玉材雕刻而成，但对尺 寸形制没有做出严格的规定。倒是《周礼正义》在解释六 器时曾有这
儒家“三礼玉论”(四)
样一个说法：“白玻以玉，长九寸，广五寸，刻伏虎形， 高三寸。”刻玉为虎形，这是肯定的，否则就不会叫摇了。 在六器中唯有晓是仿生形玉器。白琥是专用性的礼神玉器， 其他任
儒家“三礼玉论”(四)
飞奇备二如自件东西仍是合制品，就是一个有柄的勺子。 舀勺秦睾这就是津的作用。《周礼》又说：“球圭璋八 寸……以视聘。牙湾、中湾七寸，射二寸，厚寸，以起军旅， 以治兵守
有关玉的谚语、俗语
有关玉的谚语、俗语宁为玉碎,不为瓦全.玉石俱焚艰难困苦，玉汝于成如花似玉金相玉质清脆如玉琼浆玉液偷香窃玉美如冠玉洁身如玉冰肌玉骨金童玉女金口玉言冰清玉润温润如玉鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎金玉其外，败絮其中玉不琢不成器艰难困苦，玉汝于成玉不琢，不成器。
鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。
藏玉显真情，佩玉升情操。
宁可玉碎，不愿瓦全。
无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，成语：金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯等。
如花似玉金相玉质清脆如玉琼浆玉液偷香窃玉美如冠玉洁身如玉冰肌玉骨金童玉女它山之石，可以攻玉它山之石，可以攻玉艰难困苦，玉汝于成如花似玉金相玉质琼浆玉液偷香窃玉美如冠玉洁身如玉冰肌玉骨金童玉女玉石之美也。
玉不琢，不成器。
鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
家家抱荆山之玉，人人握灵蛇之珠。
藏玉显真情，佩玉升情操。
宁可玉碎，不愿瓦全。
无瑕胜美玉，化干戈为玉吊，莱霞倚玉树，成语：金吊珠玉，金题玉嫂，金玉货赂，金科玉律，金玉良言，金相玉质，金玉满堂，金声玉振，金校玉叶，金口玉言，金马玉堂，金浆玉醒，金童玉女，冰壶玉尺，冰肌玉骨，冰清玉润，君子必佩玉，洁身如玉，亭亭玉立，温润如玉，守身如玉，以色辨玉，堆金砌玉，抛砖引玉，浑金瑛玉，琼浆玉液，东方玉文化，珠玉溅雾，清脆如玉，良金美玉，良玉不豫，白玉为皇，昆山之玉，昆山片玉，白玉楼成，伯雍种玉，出玉生金，大宋玉音，饭玉炊桂，封金刊玉，赴召玉楼，改步改玉，怀珠抱玉，兰摧玉折，兰田生玉，佩玉晏鸣，窃玉偷香，求玉索剑，精金良玉，象等玉杯，不吝金玉，萧史弄玉，以玉抵鹊，切玉断金，如花似玉，蝇粪点玉，投瓜报玉，候服玉食，葬玉埋香，芝兰玉树，钟山之玉，紫玉成'烟，美如冠玉，炫玉贸石，珠玉在侧，珠磐玉敦，被褐怀玉，夏玉敲金，琼枝玉叶，琼楼玉宇，喷金吐玉，怜香惜玉，香消玉硕，飞珠溅玉，玉树临风，美玉如斯等。
孔子论玉十一德
孔子论玉十一德孔子是春秋末期的思想家、教育家，出身于今天山东省曲阜市，他的思想、学说一直对后人有着深远的影响，他对玉德的论述在思想界、学术界也广为流传。
黄帝"冕旒之制"的产生标志着我国原始公社制度的崩溃。
"合符釜山圭瑞"制的产生标志着玉器当时已成为统治阶级权力的象征，我国伟大的儒家创始人孔子论玉"十德"，从此玉又成为封建社会对人们道德规范的标准。
孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉。
（一）温润而泽，仁也。
（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求是祖述尧舜，宪章文武，崇尚"礼乐"和"仁义"。
提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治"）。
（二）缜密从栗，知也。
（缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。
（三）廉而不刿，义也。
（廉洁不贪而不刿即不伤义。
这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。
（四）垂之如坠，礼也。
（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。
（五）其终诎然，乐也。
（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。
（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁达，信也。
（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。
由表及里、做到内美和外美相结合）。
（八）气如白虹，天也。
（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。
（九）精神贯于山川，地也。
（精神即神采，神采能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。
（十）圭璋特达，德也。
（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。
描写玉石的优美词语
描写玉石的优美词语.琼美玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
”02.琳美玉。
青碧色的玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。
”03.球美玉。
《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
”04.瑜美玉。
《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
”05.环圆圈形的玉器。
《左传·昭公十六年》：“ 宣子有环，其一在郑商。
”06.璇美玉。
《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。
引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。
”07.璧扁平、圆形、中心有孔的玉器。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”08.琪美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。
”1. 砥砺琢磨【dǐ lì zhuó mó】琢磨：雕刻和打磨玉石。
比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
出自蔡东潘《民国通俗演义》。
政府与诸生期许之重，凡兹再三申谕，固期有所鉴戒，勉为成材，其各砥砺琢磨，毋负谆谆告诫之意。
2. 抉瑕掩瑜【jué xiá yǎn yú】瑕：玉上的斑点；瑜：玉石的光彩。
故意挑剔玉上的斑点，埋没它的光彩。
比喻刻意挑剔别人的缺点和短处，而抹煞其优点和长处。
出自唐·严郢《驳议吕諲》3. 琳琅满目【lín láng mǎn mù】琳琅：精美的玉石。
满眼都是珍贵的东西。
形容美好的事物很多。
出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》这些寿礼陈列在坤宁宫的东西庑中，琳琅满目。
商店里，各色各样的珠宝首饰琳琅满目。
4. 【yù rùn zhū yuán】润：细腻光滑。
象珠子一样圆，象玉石一样光润。
比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
出自唐·张文琮《咏水诗》。
手串玉润珠圆，能护佑平安吉祥、传送富贵好运，是馈赠情侣、亲朋的时尚玉品。
玉与中国的古代文化文学、历史著作
2、玉与《红楼梦》
在中国历史上，《红楼梦》是另一部著名的与玉关系密切的著作。作者曹雪芹举家食粥，十年辛苦，泪尽而逝，方哭成《红楼梦》此书，洋洋百万多言。此书原名《石头记》，即从一小小的石头“通灵宝玉”的出土写起，到此石头的失踪而结束，全书借此全面否定了自古被尊为天地之主宰、天地之精的玉器理论观念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律。因此，无论是红学的爱好者，还是古玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行一番研究，以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法。笔者在前人研究的基础，结合的理解，对玉与《红楼梦》的关系提出几点看法，目的是抛玉引玉，以便引出广大鉴赏者更多的精辟见解。
北静王路祭秦可卿，指名要见宝玉，声言“久欲一见为快”，直至见了，连称名不虚传。后来还特意仿造了一件膺品供贾宝玉玩耍，这无疑是代表了一班王公大臣对玉的崇拜心理。
持褒玉态度的人们，主要是属于统治阶级内部的人物，属于社会的中上阶层，这些人的命运和封建王朝的命运连在一起。
而持贬玉态度的人也大有人在，连贾宝玉本人也包括在内，他曾骂到：“什么罕物？人的高下不识，还说灵不灵呢？我也不要这劳什子。”“可知这不是个好东西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。
曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象，又用畿伟的手法来预示情节，借一块通灵宝玉，让吉祥的玉石来象征主人公的温柔富贵。但到最后，却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽，它既不能保住贾府世袭的荣华，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地运用了玉文化中关于玉石起源的理论，创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻，使之贯穿于全书的情节之中，实际上是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽。
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儒家“三礼论”：鉴玉尚质执玉尚谨用玉尚慎
来源：上海成昊（微博）
“三礼玉论”的主要内容，除了管玉的职能机构、古代玉器的形制及意义、古玉的各种不同用途而外，还有一项重要的内容，即用玉规矩。
我们可以想见，在三代之时，玉是重要的政治用品，代表着天地人神，具有崇高的地位。
那么，古人在使用玉器的时候，一定是非常严肃，不能有丝毫的轻率亵读之举。
而且，大凡使用玉器的礼仪，一定是非常庄重的场所，人们以凝重的心情奉玉为神灵，也自然会有一个共同遵守的现矩，关于这个用玉的规矩，将“三礼玉论”的有关文字归纳起来，主要有三个方面。
第一个方面是鉴玉尚质。
凡是在礼的规定之中所使用的玉器，所着重的是玉的质地和造型寓意，就是说要突出玉的美质和形意。
要达到这一要玉器的表面就必须朴素少效，不允许雕刻繁得四纹样，以免影响玉质的表现和形意的表达。
《礼记•礼器》；有以素为资者，无敬无文......大圭不琢......此以素为贵也。
《礼记•郊特牲》大圭不琢；美其质也。
意思是很明白的，在礼中所使用的玉器以质素为珍贵。
代表天地神灵及率礼玉；是最崇高的玉器，向当没有纹饰。
如天子所使用的大圭，在形制上是严格按照礼的要求制联。
大圭的表面不需要纹样装饰，所需要突出的是玉的美质。
事实上玉器的纹样变化万千，若雕刻得四好；反而影响了玉的天然美质的表现，古人对这个规律是非常注重的。
在这个问题上，《周礼》也吸相同的观点：璋，邸射，素功。
这里讲的素功，如就是不加雕饰朴素无华的意思。
三礼所论之玉，大都遵循了这个原则。
古人崇玉以素为贵，不以纹饰为美的标准。
于是出于两方面的原因，一是政治原因，当时有明敬无文的信仰。
二是在实践中自然产生的审囹意识。
本来古人认识玉就是从被玉的美质所吸引开始的。
充分利用工艺材料美的风格，最大限度发挥这个属性，是相玉理玉的重要法则。
这个法则沿用至今曰，并成了衡量所有工艺美术品艺术品质的标准之一。
我们的祖先最早总结了这个理论，并且把这个理论用于礼器的规定标准、写进国家的典章制度之中，不仅成为玉文化的一个重要特点，也是对美学的一个重要贡献。
第二个方而是执玉尚谨。
这是要求上自天子下至朝臣；凡是在执持玉器的时候，都必须神情庄严、姿势规范，不允许有丝毫的马虎随便及不禁之态。
在这方面，《礼记•曲礼》记叙了几策很有意思的规定。
其一是：“帷搏之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
”帷薄乃吧帘，堂乃客堂，趋是小步快走的意思，这是对行走动作的一种规定。
古者讲究礼节和仪表，君子要讲究风度。
在礼仪场合，无论是在幄帝之外还是在大堂之上，都不允许快步行走。
当手捧正器的时候，跨步动作必须做到稳健协调、从容不迫，否则便于礼不合，失掉规矩，同大不敬。
其二是：受珠玉者以掬，受弓箭者以袂，饮玉爵者弗挥。
受是接受之意，掬乃鞠躬之态，快是抱服，挥乃挥动也，这是对接受货赐和馈赠者的一种动作规定。
在接受大礼的时候，见受珠玉的人要身体前倾，作鞠躬之状，两手平举至头部以上而共承之。
接受弓箭者要用双手托起施取来承接。
用玉说饮酒的人要注意不能随意摆动手臂和身躯，防止产生酒杯晃荡和投酒等不告礼仪的后果。
其三是：“凡执主器，执轻如不克。
执主器；挪币、圭、璧，则尚左手。
行不举足，车轮曳踵。
”主器即尊者之器，这出面当有两种含义，一是指最尊贵的人所使用的玉器，另一种是指话器中最尊贵的玉器这是对执持玉器的姿势及有关前进动作所做的规定。
就是说，凡是在执持至伸至贵的玉器时,要以相当做重的心情和非常慎重的态度，即使要棒的压器很轻小，但执持在手时要表现得很庄重，让人觉得玉器很沉亟仿佛有不胜之容。
凡是执持主器或排持币、圭、话器之时，如只需单手使用，按规定必须用左手，而不能用方于。
根据国的传统观念，以左为上首，代表阳，执玉必须：最上首方为正确。
当需要行走时不可大步跨越不能跑
步前进，必须是不紧不慢、小步前进。
当足跨出，后足立即跟，两足紧紧相连，有如车之运转，连续而不间断。
这一条规定虽然并不难到，但细想起来，其减慢诚恐之状如在眼前，古人对玉的态度可谓是敬之而又慎之矣。
其四曰：“君无故玉不去身，人上无故不撤县士无故不撤军瑟。
”这句话的意思是天子诸侯加特殊变故，玉不能离身。
大大级的官员如无特殊故，不能去掉身上的侃饰。
士如无特殊变故不能去攀瑟。
也就是说，是永远不能离身的。
第三个方面是用玉尚慎。
一枚瑞玉并不是随随便便就可以用的，怎么用？什么时候用？抓有规定如果用的不适当，说不定也有杀身之祸。
这当中有很严格的规定。
根据《礼记》的论述我们发现两个重要的区分，一个是公礼和私礼的区分，另一个是喜事和丧事的区分。
关于公礼和私礼的区分，《礼记•都特牲》一段话；朝几大夫之私见非礼也。
大夫执圭而使以申对也。
不敢私觐，所以致敬也。
而庭实私觐，何为手渚们庭。
为人臣者无外交，不敢二君也。
朝觐原是诸侯朝见帝玉的专之间春天刚为朝，秋天前见为“觐”。
这段引文中的“时既有朝见之解，又有拜见之意。
将这一段引文刚成现代白话的意思是：关于测觐的规矩，大夫
和拜见之事，这不减礼的范畴。
大夫执夫到邦国去执行使命，以玉申信，表示执行玉命。
不敢私自去行拜见之礼，是为了表示对天子的忠心和对话候的敬意。
因为如果在私宅行私下拜见之礼，那怎么能成为代表国家的大堂礼节呢？作为天子之臣下，心中只有一个国君而绝不敢有二心去做私人外交的。
这是一段关于外交礼节方面的政策规定。
大夫受国君之命，担任特命全权代表，执持命圭出使外域。
他行觐见之礼，出示玉器，是表示代表天子的意愿。
如果违反了这一条，就不是代表国命。
为人之臣，应忠心耿耿，不可有二臣之心。
这一条是说在执玉行礼的时候，也要掌握好分寸尺度，避免引起政治上的麻烦。
由此可以看出，古人在礼仪之中特别着重用玉之慎。
关于喜事和丧事中两种不同用玉的区分，《礼记•檀弓》选用了一则故事来说明问题：石胎仲年，无适子。
有庶子六人，卜所以为后者。
曰：“沐浴佩玉刚兆。
”五人者皆沐浴佩玉。
石祈子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者手？”不沐浴佩玉。
石祈子兆。
卫人以电为有知也。
故事的大意是：石骆仲死了，他没有嫡亲的儿子，只有庶子六人。
这就要通过占卜来确定谁可以代替嫡子的继承权。
掌卜的人说：“谁沐浴佩玉，谁就可能在占卜中获得吉兆。
”
于是乎有五个人都进行了沐浴并佩戴了玉饰。
可石析子却说：“哪有在服亲丧期间沐浴佩戴玉器的规矩呢？”只有他没有沐浴也没有佩玉。
经过用龟甲占卜，果然是石析子获得了吉兆，得到了继承权。
卫国人都说龟是有神灵先知的。
其实，这并不是龟的灵验，而是关于执行礼制方面的宣传教义。
在六位庶子当中，有五个人相信沐洛佩玉能得吉兆，其实他们都不合礼仪的规范，故而大错特错了。
只有石祈子能知礼并切实地按礼办事，因此也只有他能享受合法的继承权。
这是以礼取人、以德取人的一则典故。
通观“三礼”，佩玉应总是吉祥的事情，但也得分清事理和场合，在亲丧期间佩玉是大逆不道的事。