胡适体育教育思想探析
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胡适体育教育思想探析
作者：刘广
来源：《当代体育科技》2019年第25期
摘; 要：胡适是中国近代著名的思想家、教育学家，他对体育的论述体现出了他对体育的认识与看法，反映出了他的实用主义体育思想与观念。本文运用文献资料、历史分析等方法对胡适的体育教育思想进行了整理与研究。研究认为，新式学堂教育和留美学习经历对胡适的体育教育思想都产生了深远影响，在此基础上提出胡适的体育教育思想主要观点，胡适主张体育运动应当重在参与的锻炼观念;提倡体育活动应当生动活泼、发现自我的教学理念;重视在体育活动中培养和提高团结精神的教育;注重体育道德的培养和终身体育的教育思想。
关键词：胡适; 体育教育; 实用主义
中图分类号：G80-05; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文獻标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：2095-2813（2019）09（a）-0096-02
胡适，中国近代著名的学者、思想家、教育家、哲学家，他在文史哲和教育等方面有着卓越的成就，对我国诸多领域的发展影响深远。胡适一生的大部分时间均在从事与教育有关的事业，从1906年他考入中国公学，再到1910年赴美国康乃尔大学攻读，最后1917年留学回国，先后在北京大学、光华大学、中国公学任职。他把教育当作解救中国危难的根本，留下了丰富的教育思想。从研究现状来看，国内关于胡适在文学、哲学、教育学方面的相关研究文献很多，但关于胡适在体育教育思想等方面的研究很少。尽管如此，依旧可以从胡适的自传《四十自述》《我对运动会的感想》等著述中找到关于胡适对自己的体育经历和思想感受的篇段。那些寓意深刻、充满哲理的文字中所体现的体育思想与论述对当今我国学校体育改革与发展仍具重要的借鉴价值。因此，深入探讨胡适体育教育思想对我国学校体育的建设具有一定的理论价值与现实意义。
1; 胡适体育思想的来源
1.1 新式学堂教育对胡适体育教育思想的影响
民国时期的很多文人大家都是从私塾学校开始早期学习的，胡适也不例外。当时的私塾学校只教“文”，没有体育课程，所以胡适小时候很少有体育活动。直到1904年，胡适到上海的“梅溪学堂”和“澄衷学堂”求学，这两所学校是新式学堂，开设体育课，体育锻炼对胡适的健康和求学有很大的促进作用，这也使他对学校体育有深刻的认识。胡适在《四十自述》中写道：“我小时身体弱，不能跟着野蛮的孩子们一起玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳。”可以看出胡适小时身体十分的羸弱。“我小时身体多病，出门之后，逐渐强健。重要的原因我想是因为我在梅溪和澄衷两年半之中从来不曾缺一点钟体操的功课。我从没加入竞赛的运动，但我上体
陈独秀和胡适政治上分歧
陈独秀和胡适政治上分歧、私底下他们胜似亲人 陈独秀与胡适(右) “双峰并立，两水分流”，说的是中国近现代思想界的两个巨人，他们在新文化运动中，曾是亲密的战友；他们初为同道，但后来走上不同的方向。他们就是陈独秀和胡适。 尽管在政治思想观念上分歧对立，但陈独秀四次被捕，胡适为救他绞尽脑汁。记者专门走访了安徽大学历史系教授陆发春，听他讲述两人交往中不为人知的一面。同时，接受采访的胡适后辈侄孙胡育凯也对胡、陈两人的关系做了详尽的解析。记者还查阅了《陈独秀被捕资料汇编》，从文献中找出胡适营救陈独秀的蛛丝马迹。 第一次被捕时，陈独秀手里拿的是胡适英文翻译的传单 1919年“五四”运动爆发，就在6月11日这天，带着亲自起草的《北京市民宣言》传单，陈独秀和李大钊、高一涵等人分赴北京市内的一些重要公共场所散发。在此之前，胡适也已陪同陈独秀散发过，这份宣言的英文翻译正是由他撰写，只是这天的他，因有事不在现场。当晚，陈独秀把传单放到北京前门外“新世界”游艺场五层楼上时，已被北京警察厅跟踪的巡警和步军统领衙门便衣特工当场逮捕。 胡适听到消息后万分担心。他知道，此时陈独秀的社会声誉非同昔比，发动全社会的援救才是当前最重要的。胡适的焦虑不无道理。此时，同为安徽同乡的警察总监吴炳湘，和步军统领王怀庆衙门正在为何处关押陈独秀而争论，并上告到时任大总统的徐世昌案头。王怀庆是陈独秀《告北京市民宣言》要求罢免官职并驱逐出京的六人之一，对陈独秀可以说是恨之入骨，主张“非严办不可”；而步军的衙门牢狱是清朝所建，里面刑具和环境对犯人来说是个严峻的考验。陈独秀若落入王怀庆之手，生还希望必定十分渺茫。最终陈独秀还是被关押在警察厅内。
快乐体育是一种体育教育思想
快乐体育是一种体育教育思想 王洵快乐体育不是一种教学方法，而是一种教育思想。 一、快乐体育的目标和内容 快乐体育是指从情感教学入手，对学生进行以健全的身体教育和人格教育为目标的体育教育思想，它重视爱的教育、美的教育与各项运动所独具的乐趣，强调学习兴趣与创造学习。它不仅把运动和情感作为实现教学目标的手段，而且视为直接目的。因此，能激发学生的体育兴趣，满足他们的学习愿望，有利于培养自我体育能力与完美的人格，为终身体育奠定基础快乐体育以研究学生的情感需要、体育需要、人格需要为出发点，使学生的学习动机建立在自身愿望的需求和对社会的责任感上；把身体锻炼中的乐趣和学习中的成功体验作为追求的目标之一；以浓厚的兴趣、顽强的意志、适宜的方法来调节自己的体育学习和锻炼行为，从而使整个教学过程充满快乐、愉悦、和谐的情感与气氛。既让学生喜欢学、乐于学，又让他们知道学习的目的和意义，自觉主动地发展体育能力和个性，增强体力和智力，培养良好的思想道德品质。快乐体育简而言之就是寓教于乐。这是教育艺术的最高境界，也是成功教育的必由之路。 二、快乐体育教学实践的特点 １、在教学指导思想上，主张以育人为出发点和归宿，面向终身体育，从情感教学入手，强调乐学、勤学，育体和育心相结合。 ２、在教与学的关系上，强调学生是主体，教师是主导，二者相结合。
３、在教学结构上，主张教学活动是认知、情感、行为的统一。强调体育教学应是融知识、情感与身体发展为一体的三维结构。 ４、在教法上，主张启发式的创造教学，强调教法的多样性和学法的实效性。 ５、在教学组织上，主张严密的课堂纪律与生动活泼的教学氛围相结合，强调信息的多向交流与教学环境的优化。 三、快乐体育的依据和实践意义 快乐体育在教育论上，是以情感教学理论为基础，认为情感是知识向智力转化的动力，是联系教师和学生的桥梁，是人格发展的有机组成部分。“体育是满足人类个体及社会的物质需要和精神需要的一种实践活动”。因此，体育教学活动必须以学生的自觉、主动为前提才可能取得成效。 快乐体育的提出和实践引起了下列一些体育教育观念的更新：1、改变了体育教学中单纯对学生传授知识技能、发展体力的身体教育观念，倡导从情感入手，在发展体力的同时进行知情意并重的人格教育。 2、改变了体育教学中教师强制灌输，学生机械再现的教学方法，倡导以教师为主导、学生为主体和启发式的教法与发现式的学法。 3、改变了在体育教学中学生被动学的局面，倡导学生主动地、愉快地学习。苦转化为情感上的乐，这就是“以苦为乐，乐在其中”。在意志上主张勤学，反对待学。
2019石方：胡适语文教育思想语文
石方：胡适语文教育思想 胡适（1891-1962）名洪，字适之，安徽绩溪人。学者，诗人，以倡导“五四”文学革命著闻于世。幼年在家乡私塾读书，思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，倡导以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，一时享誉全国，被誉为文学革命“首举义旗的先锋”。1917年夏受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。20年代主办《努力周报》，30年代主办《独立评论》，40年代主持“独立时论社”。1938-1942年出任国民政府驻美大使。1946-1948年任北京大学校长。 胡适是早期提倡白话文的主要代表人物。“五四”运动以前，他就开始在《新青年》杂志上提倡白话文，出版了我国第一部白话诗集《尝试集》，第一个白话剧本《终身大事》，第一部用白话文翻译的外国小说集《最后一课》和《柏林之围》，第一部白话学术著作《中国哲学史纲》，第一部《白话文学史》。胡适以自己的写作实践证明了文言文能做的事白话文一样能做，为打破文言文一统天下的局面做出了开拓性
的贡献。 他在《如何可使文言文易于教授》一文中指出了历来文言文教学的四大弊端：一是“以为徒事朗诵，可得字义”，忽视了译释字义的重要；二是教者不懂文字学，不知推究字源；三是忽视文法探讨；四是不讲究句读、标点，致使文法不易解，字义不易定。鉴于此他又提出了国文教学的四点设想：文言文乃是“半死之文字”，教法上应与教外国文略相似，“需用翻译之法”；应当重视字源学的教学，以比较古字与今字的差异；文言文有自己的文法，教文言文应该重视文法分析；文言文向来不重视标点符号，所以文句难断，文意难明，教文言文应当重视句读和标点。这些看法确实说出了文言文教学的特点和规律，确定了文言文的基本教学法。1920年9月，胡适在《新青年》上发表《中学国文的教授》的演说稿，对中学国文教育的目的、课程、教材与教授法、文法与作文等各项，提出了具体的建议。起初是作为一种理想模式提出来的，经过两年的实际观察，胡适又做了若干修正，再次演讲整理成《再论中学的国文教学》。 （一）教学目的。1912年的《中学校令施行规则》第三条规定：“国文要旨在通解普通语言文字，能自由发表思想，并使略解高深文字，涵养文学之兴趣，兼以启发智德。” 胡适认为，这个“要旨”本身是属于理想的，内容并无大错。但是考察8年以来的实际情况，却不能不说是“完全失败”。
快乐体育是一种体育教育思想
快乐体育是一种体育教育思想 快乐体育是一种体育教育思想 快乐体育不是一种教学方法，而是一种教育思想。 一、快乐体育的目标和内容 快乐体育是指从情感教学入手，对学生进行以健全的身体教育和人格教育为目标的体育教育思想，它重视爱的教育、美的教育与各项运动所独具的乐趣，强调学习兴趣与创造学习。它不仅把运动和情感作为实现教学目标的手段，而且视为直接目的。因此，能激发学生的体育兴趣，满足他们的学习愿望，有利于培养自我体育能力与完美的人格，为终身体育奠定基矗快乐体育以研究学生的情感需要、体育需要、人格需要为出发点，使学生的学习动机建立在自身愿望的需求和对社会的责任感上；把身体锻炼中的乐趣和学习中的成功体验作为追求的目标之一；以浓厚的兴趣、顽强的意志、适宜的方法来调节自己的体育学习和锻炼行为，从而使整个教学过程充满快乐、愉悦、和谐的情感与气氛。既让学生喜欢学、乐于学，又让他们知道学习的目的和
意义，自觉主动地发展体育能力和个性，增强体力和智力，培养良好的思想道德品质。快乐体育简而言之就是寓教于乐。这是教育艺术的最高境界，也是成功教育的必由之路。 二、快乐体育教学实践的特点 １、在教学指导思想上，主张以育人为出发点和归宿，面向终身体育，从情感教学入手，强调乐学、勤学，育体和育心相结合。 ２、在教与学的关系上，强调学生是主体，教师是主导，二者相结合。 ３、在教学结构上，主张教学活动是认知、情感、行为的统一。强调体育教学应是融知识、情感与身体发展为一体的三维结构。 ４、在教法上，主张启发式的创造教学，强调教法的多样性和学法的实效性。 ５、在教学组织上，主张严密的课堂纪律与生动活泼的教学氛围相结合，强调信息的多向交流与教学环境的优化。 三、快乐体育的依据和实践意义 快乐体育在教育论上，是以情感教学理论为基础，认为情感是知识向智力转化的动力，是联系教
胡适体育教育思想探析
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4d4600778.html, 胡适体育教育思想探析 作者：刘广 来源：《当代体育科技》2019年第25期 摘; 要：胡适是中国近代著名的思想家、教育学家，他对体育的论述体现出了他对体育的认识与看法，反映出了他的实用主义体育思想与观念。本文运用文献资料、历史分析等方法对胡适的体育教育思想进行了整理与研究。研究认为，新式学堂教育和留美学习经历对胡适的体育教育思想都产生了深远影响，在此基础上提出胡适的体育教育思想主要观点，胡适主张体育运动应当重在参与的锻炼观念;提倡体育活动应当生动活泼、发现自我的教学理念;重视在体育活动中培养和提高团结精神的教育;注重体育道德的培养和终身体育的教育思想。 关键词：胡适; 体育教育; 实用主义 中图分类号：G80-05; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文獻标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：2095-2813（2019）09（a）-0096-02 胡适，中国近代著名的学者、思想家、教育家、哲学家，他在文史哲和教育等方面有着卓越的成就，对我国诸多领域的发展影响深远。胡适一生的大部分时间均在从事与教育有关的事业，从1906年他考入中国公学，再到1910年赴美国康乃尔大学攻读，最后1917年留学回国，先后在北京大学、光华大学、中国公学任职。他把教育当作解救中国危难的根本，留下了丰富的教育思想。从研究现状来看，国内关于胡适在文学、哲学、教育学方面的相关研究文献很多，但关于胡适在体育教育思想等方面的研究很少。尽管如此，依旧可以从胡适的自传《四十自述》《我对运动会的感想》等著述中找到关于胡适对自己的体育经历和思想感受的篇段。那些寓意深刻、充满哲理的文字中所体现的体育思想与论述对当今我国学校体育改革与发展仍具重要的借鉴价值。因此，深入探讨胡适体育教育思想对我国学校体育的建设具有一定的理论价值与现实意义。 1; 胡适体育思想的来源 1.1 新式学堂教育对胡适体育教育思想的影响 民国时期的很多文人大家都是从私塾学校开始早期学习的，胡适也不例外。当时的私塾学校只教“文”，没有体育课程，所以胡适小时候很少有体育活动。直到1904年，胡适到上海的“梅溪学堂”和“澄衷学堂”求学，这两所学校是新式学堂，开设体育课，体育锻炼对胡适的健康和求学有很大的促进作用，这也使他对学校体育有深刻的认识。胡适在《四十自述》中写道：“我小时身体弱，不能跟着野蛮的孩子们一起玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳。”可以看出胡适小时身体十分的羸弱。“我小时身体多病，出门之后，逐渐强健。重要的原因我想是因为我在梅溪和澄衷两年半之中从来不曾缺一点钟体操的功课。我从没加入竞赛的运动，但我上体
中国古代的体育竞技有那些
中国古代的体育竞技有那些 中国古代的体育竞技有那些 最早的体育比赛奖杯 早在3000年前中国的西周时期，就已经产生了最早的体育奖杯，这就是西周时期周王赏赐给射箭冠军柞(zuò)伯的奖杯，简直称得上 是“奖杯之祖”了，不过名字却不叫杯，而叫“柞伯簋(guǐ)”。簋 的内底部还铸有铭文，记录了周昭王时期王室射礼活动的全过程。 柞伯簋1993年出土，现存于河南省博物院从“伍佰”到“贵由赤” 古代体育运动多来自军事训练的需要。孔子所推崇的“六 艺”(礼、乐、射、御、书、数)中，射、御是来自于骑马驾车打仗 的体育运动。 但是在战争的实践中，人们发现在战场上除了有马车在前面冲锋，扫清障碍，后面也要跟着步卒才能扩大战果，这种配合非常重要， 因而要求步卒必须要具有长跑能力。当年周成王就是用赏奴隶十名 来激励手下的步兵坚持长跑。到了汉代，出现了职业跟随马车跑步 的人“伍伯”。其职务是在高级官吏的马车前做鸣声开道的工作， 所需要的基本技能就要能跟上马车的跑步速度。 汉画像砖“迎谒伍伯图” 这种以提高军事技能为目标的长跑运动发展到元代，出现了名为“贵由赤”的专项跑赛事。贵由赤是蒙古语，意思是快行者。元代 的长跑比赛在元大都(今北京)和元上都(今内蒙锡林郭勒盟境内)分 别举行。元大都的比赛起点为河西务(今天津河西务镇)，终点为大 都皇宫(在今北京北四环);元上都的“贵由赤”起点为泥河儿，终点 为上都宫中，二者距离约85公里。比赛从清晨开始，参赛者一律被 长绳拦在起跑线后。号令一下，长绳放开，众好手蜂拥而出，一路
风尘。大约三个时辰时(6小时)，比赛结束。第一名赏白银1锭，其余按名次赏段匹若干。 6小时跑完85公里，而且是越野路段，即便拿到当今世界顶级的超级马拉松比赛中，也是相当不错的成绩。从组织形式上来看，几乎完全符合现代体育比赛的各项要求。“贵由赤”长跑赛在古代体育史上有着特殊的地位。 蹴鞠、角力、捶丸…… 其实说到中国古代的竞技体育，很多人会想到蹴鞠，因为它是足球的前身。其实中国古代曾辉煌过的竞技项目远不止蹴鞠。这些项目有的长盛不衰，今人仍然十分熟悉：比如武术、举重、射箭、象棋、围棋等;有的则在发展中几经流变，旧貌换了新颜，比如捶丸、角抵，在现代足球和相扑中还能看到影子。中国古代是不乏大牌体育明星的，后羿无疑是个射箭高手;春秋时秦武王举鼎成癖，跟大力士孟说比赛举重时砸断了膝盖，自己死了不说，还牵连孟说全家被处死。 霍去病是知名的“蹴鞠将军”，当时想跟他当好兵必须先练好踢球;唐玄宗、唐宣宗、唐僖宗一门数代都是马球达人;一代帝王玩家宋徽宗热衷蹴鞠、捶丸、放风筝这些平民项目，除了不会当皇帝他无所不精，并且提拔了高俅等一批草根球星做官，对体育事业发展的贡献可谓独一无二。 东方体育文化的现实意义 列举了上面这些，不得不回避的一点是，中国古代的体育运动，总体来讲娱乐性较强、而竞技性较弱。因此到了现代，在竞技体育上，无论技术、规则、赛制等，我国都还处于向西方不段学习的过程。那是不是说传统的东方体育文化就落后了呢?当然不能这么说。在中国传统的历史文化中，注重的`是人的内在气质、品格、精神修养，而把人的身体视为“寓精神、气质之舍”，表现人的内在品格的，这就使中国传统的体育价值观透射出十分明显的重人格倾向。 中国传统体育坚持天人合一的生命观，强调和谐的运动观。其显著特点之一就是通过身体锻炼以外达内、由表及里、由形而下的身
浅析胡适思想及其现代意义
浅析胡适思想及其现代意义 摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。” 关键词：通俗文化上层文化现实意义 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。 （一）通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说： 孔教问题，此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。【1】 此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层
陶行知教育思想在体育教学中的运用
陶行知教育思想在体育教学中的运用 现在的学生普遍存在这样一种现象：学生喜欢体育运动，却不喜欢上体育课，如何改变这种现状，让喜欢体育运动的学生爱上体育课，让体育课成为学生强身健体、张扬个性的乐园，已经成为摆在我们面前的一个首要问题。 陶行知先生是我国近代史上杰出的教育家，其先进的教育思想不仅给了陈旧的教育机制致命的一击，并留下了许多很有价值的教育言论，而且对指导体育教学实践也颇具价值。 1、在体育教学中，教学方法的改变 在以往的体育课中，体育课堂教学表现为以教师为中心，整堂课均由体育教师主宰，抑制学生的自主发展，学生自主活动较少，以单纯的传授式教学为主要的教学方式，体育教师只采用单一的讲解示范，学生模仿练习，过分强调练习方法的整齐划一，忽略学生个体差异的存在，使学生处于被动练习之中。这就是陶行知先生所说的“先生除了教以外，便没有别的本领，只管教；学生除了受教以外，也没有别的功课，只管受教。” 陶行知先生的“教学合一”思想指出“一是先生的责任在教学生学”，即教师是教学的引导者，体育教师应将“健康第一”的指导思想进行渗透并执行于体育课堂中，最后受益于学生。体育教学中，健康是重中之重，体育课程需要围绕学生健康而展开，课程结构的设计、教学内容的选择、课程目标的确定、评价体系的构建都要以健康第一为主线，运用各种教学艺术在课堂当中教师的指导下向着积极的方向发展。“二是先生教的法子必须根据学的法子”，即我国素质教育的核心“创造适合儿童的教育，而非选拔适合教育的儿童”。我国新课程改革要求体育课改变以往的传授运动技能为主的教学方式，强调学生的全面发展。学生是教学的主体，是体育课的第一参与者，所以，所有的教学活动都应以学生发展为中心，重视学生的主体地位。体育课堂要确保每个学生都受益，体育教师在教学过程中就要根据学生之间的个体差异与不同需求而“因材施教”。如由于生活环境的不同，城镇学生和农村学生的天生素质、身体形态和受教育的影响在同一年龄阶段不尽相同；以及不同年龄阶段学生的心理承受能力也不同。因而体育教师要根据这些个体差异，结合教材内容的特点，制定学习目标，确保每一个学生都能够受益。“三是先生必须一面教一面学”，即要求体育
胡适的教育思想
在我看来，胡适的教育理念是非常正确的， 胡适既承袭了我国古人的关于“教育是立国之本”，又接受了西方文化思想的影响。在胡适看来，教育是解决中国问题的最根本的出路和最长远的打算，唯有教育能过正真拯救华夏的文明，并再造就一个新的文明。 他始终不渝地坚持“教育救国”的教育思想，把教育看作唯一的救国方式。 他将自己伟大的胸襟、高远的志向和对国家强烈的责任感投入到人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。 In my opinion, Hu Shi's educationalphilosophy is very correct. Hu Shi inherited the ancient Chinese on the "education is the foundation of the country", and accept the influence of Western cultural thought. In Hu Shi's view, education is the most fundamental way and the long-term plan to solve China's problems. Only education can really save the civilization of China and rebuild a new civilization. He unswervingly adhere to the "education to save the country," the educational thinking, education as the only way to save the country.He put his great mind, lofty aspirations and strong sense of responsibility to the country into the people'seducation and national democratic revolutionary movement, left us with a valuable spiritual wealth.
历史趣闻“好人政治” 胡适的“实验主义”的政治抱负
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢“好人政治”胡适的“实验主义”的政治抱负 导语：“好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935 “好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935年的所谓“人才内阁”，蒋介石有意搜罗一些专家学者进入政府或准政府机构，如吸收著名地质学家翁文灏为政府高级咨询机构——国防设计委员会的秘书长，同时在此机构挂牌的有胡适、丁文江、蒋梦麟、陶孟和、周炳琳、杨振声、周鲠生等人，皆为一时俊杰。从这时起，胡适已从体制外的批评者转变为体制内的建言者。但胡适始终没有加入国民党，此时国民党有意拉胡适出任政府部长级职务，包括行政院长的职务，胡适均推辞，最后于抗战期间(1937-1942)出任国民党政府驻美大使，胡适自称那是“受命于危难之际”，其任务是为国民党争取美援并促成美国对日作战。 第二次机会就是1948年的所谓“行宪国大”。在此之前，胡适曾致书毛泽东，重弹他的改良主义老调，劝毛泽东“放弃武力”，“准备为中国建立一个不靠武装的第二大党”。此时国民党正撕毁和平协议，发动内战。但国民党在内战中节节失利，连援助国民党的美国也大感失望。于是蒋介石想出一个召开伪国民大会的把戏。主要为了向美国表示自己是搞民主的，蒋一度设想由胡适出任总统，自任握实权的行政院长，并遣王世杰探询胡适意见，希望胡适能够出山，其时胡适正为北京大学校长。胡适毫不客气地写了自己的小传送了上去，作竞选总统用。但结果证明这只是一场故作姿态的骗局。其后，胡适一直没什么行政职位，一直到1958年4月才从美国回到台北，出任台北中央研究院院 生活常识分享
中国古代的体育活动
中国古代的体育活动 中国古代虽无“体育”一词，实际上却拥有绚丽多姿、丰富多彩的体育活动，是中国古代文明的重要组成部分。中国古代的体育活动独具民族特色，有多种多样的运动形式。它是各民族共同创造的，体现了多元的民族特色。 技巧――古代的体操 在中国古代体育活动中，有一类独特的运动形式，这就是技巧。中国古代的技巧运动，源于史前人类自身的活动和生产劳动实践，随着社会的发展和人类文化的进步，至秦汉之际，这一运动形式已经成为统一专制大帝国精神文化形态之一的“乐舞百戏”艺术的主要内容。这种技巧运动形式的主要项目有筋斗、倒立、柔术、戏车、戴竿、绳技等等，其中许多项目都需要高度的身体技巧。这些丰富的以展现身体的高度技巧为主的运动形式，经汉代以后，基本上确立了其在中国古代盛行的“百戏”艺术中的地位。 魏晋隋唐五代时期，有关技巧的身体运动项目，基本上是沿袭着汉代已经较为完备的形式，但在难度上、方式上都有一定程度的发展。宋元明清时期的技巧活动形式，从宫廷到宴乐，从城镇到乡间，广泛流行。尤其是城镇的演艺场所和乡村走会表演，都有着多种形式的身体技巧内容。此外，除了动作技巧有所发展外，在项目上也有变化。明人绘《明宪宗元宵行乐图》卷中，就有一部分是表现技巧内容的画面，其形式有登轮、钻圈、倒立旋人、柔术以及叠人等。作为一种发挥身体潜能的运动方式，技巧运动为中国古代体育增添了新的内容。 中国古代体育运动---竞技类 中国古代体育的竞技性比较弱，特别是唐代以后。射为六艺之一。“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”，是中国先秦时期的主要教育内容。其中“射”就是射箭，“御”就是驾车。
弓箭的产生成为狩猎和战争的锐利武器。射术的练习，是古人重要的体育活动。周代制定了“射礼”，射礼是指礼仪化的射箭比赛，是古代多种场合必然举行的活动项目，例如祭祀典礼、诸侯朝拜、外交会盟等场合。按等级排列为四种：大射、宾射、燕射、乡射，使射箭成为一种文化礼仪。 古代出了许多善射的武士，如先秦时的养由基、纪昌、逢蒙，汉代的飞将军李广，三国时期的曹操也能“手射飞鸟”。 由于射箭在古代军事活动中的重要作用，唐长安二年（公元702年），武则天开创选拔军事人材的武举制度，就对射术特别重视。直至清末，射术一直是军事武艺的主要项目。宋元以后，由于现代火器的发明和使用，射箭活动中的军事、礼仪等意义日渐削弱，其竞赛性和娱乐性却逐渐加强，但仍然属于武艺的重要内容，直至清末。 中国古代体育运动---武术 武术，是中华民族独具特色的一类体育运动，它是伴随着人类社会生活的进步而逐步发展起来的。 器械，是传统武术的基础，其最初是伴随着狩猎和战争的出现而发展起来的，后来的诸多武术器械，实际上就是源于古代的某些生产工具和兵器。商周时期出现的各类青铜武器，如戈、戟、矛、刀、剑等，可以说是较早的武术器械。秦汉以后，随着冶铁业的发展，铁制武术器械日益多样化。 拳术，是中华武术的重要组成部分，其特点主要是徒手的拳脚肢体的运用。魏晋隋唐之际，随着宗教的兴盛，武术中的拳术更流行于寺院教徒和民间之中，及至明清，随着中华武术内容的日渐丰富，其中的拳术套路技术渐趋成熟，主要表现在形成了具有不同风格及技术特色的多种流派。 除了徒手的拳脚肢体的运用，利用器械进行技艺演练，也是武术的重要组成部分。秦汉以后，受战争中适应近战决胜负之需
初中体育课程标准明确提出一个很重要的指导思想修订版
初中体育课程标准明确提出一个很重要的指导 思想 集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]
初中体育课程标准明确提出一个很重要的指导思想，那就是“健康第一”。随着“健康第一”这一指导思想的普及渗透，其逐渐被人们所认可并接受而加以重视；加上已经把体育课纳入中考必考科目，其体育成绩计入中考成绩，更引起人们对于初中体育课程的学习训练愈发关注、愈发重视。学生对于体育课程的学习也较之以前更加重视。在这一背景下，我们体育教师，只有打造初中体育高效课堂，才能上好每一节体育课，强化对学生的体育训练，不断提高学生体育水平。那么，在初中体育教学中，如何构建高效课堂呢？下面，我结合自己多年的教学实践，谈谈自己的几点体会。 一、积极营建民主和谐的师生关系 俗话说，亲其师重其道。新课程的实施，用“目标引领内容”要求我们树立明确的教育思想,面向全体学生,促进学生均衡协调发展。教师由传授者转化为“首席促进者”，由管理者转化为“首席引导者”，就必须在教学活动中，与学生建立平等民主和谐的关系，培养学生的良好的兴趣和爱好，培养终身健康的意识和能力！在教学中，或者在课后平时的生活中，对学生不能有亲疏，要关心所有学生的思想与生活，与学生打成一片。只有这样，才能实现“让学生在体育活动中，不断认识自我；增强自信和团队意识、开放的胸怀、坚定的意志，实现现代文明的展示与交流。提高健康水平，提高生存质量,促进学生发展. ”的教育目的。 二、指导学生树立参与体育训练的意识
在初中体育教学中，与文化课相比，体育由于种种原因得不到社会、学校、家长的重视，这些因素直接就影响到学生平时上课之中时常会有逃课、散漫等不良现象的出现。此时，教师必须指导学生树立体育训练的意识，教育学生端正对体育课的认识，让学生懂得参加体育课和体育活动的必要性。学生参加体育活动的意识强弱或高低直接影响着初中体育课教学的效果。因为大家都清楚，人的意识决定着人的行动。一切人的行动都是由人的意识支配着的，有什么样的意识形态就会产生什么样的行动。 目前，初中体育课的重视程度已经被广大师生所接纳。但体育训练是会有波折的，教师在初中体育课堂教学中要指导学生积极树立参与体育训练的意识。而这一意识的形成不可能一蹴而就、立竿见影的，要立足于平时的不断强化、不断训练，才能逐渐形成并构筑起参与体育训练的意识。这个意识是主人翁的意识，可以改变先前那种“我不参与，是别人硬逼我要参与体育”的被动状态，变成“我要参与体育活动训练”的活跃、生机勃勃的盎然景象。在教学中，对学生上课时的表现要有一个详细记录，及时惩罚无故旷课和表现不好的同学，必要时找极个别体育后进生谈话、交心，了解学生的思想，并及时制定方针进行改进。 三、做好充分的课前备课，以提高课堂教学效率 在初中体育教学中，一节课经常出现多种队伍调动，如何有效地调动学生，避免不必要的时间浪费，成为影响体育课课堂教学有效性
“革命”概念研究述评
第37卷第6期 唐山师范学院学报 2015年11月 Vol.37 No.6 Journal of Tangshan Normal University Nov. 2015 ────────── 收稿日期：2015-03-31 作者简介：朱小花（1990-），女，福建泉州人，硕士研究生，研究方向为中国共产党与中国经济社会发展。 -120- “革命”概念研究述评 朱小花 （中共福建省委党校，福建 福州 350002） 摘 要：“革命”是中国社会文化的关键词，学术界围绕“革命”一词展开了丰富的研究。厘清“革命”概念的研究脉络是推动革命理论研究和实践的基础工作。通过对“革命”概念研究的兴起背景、分析方法、理论视角进行简要梳理，对未来关于“革命”问题研究在理论与实践上提出展望。 关键词：革命；中国社会文化；理论视角 中图分类号：K092 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2015)06-0120-03 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.06.032 A Review on the Concept of Revolution ZHU Xiao-hua (Party School of Fujian Committee of Communist Party of China, Fuzhou 350002, China) Abstract: Revolution is a key word in Chinese society. The academic field makes a detailed study on the word revolution . To clarify the research context of the concept revolution is the basic work, which can promote revolutionary theory’s research and practice. Based on the background of the word revolution, its methodology and perspectives of view, the current situation is studied and the future study of revolution is put forward. Key Words: revolution; Chinese social culture; theoretical perspective “革命”一词在中国社会历史上就占有举足轻重的地位，是一个不可或缺的关键词、核心词。透过“革命”一词，人们能直观而深刻地窥视整个20世纪的脉络。李欧梵教授指出：“从晚清到现在，整个20世纪的中国思想和文学都笼罩在这个革命的‘话语霸权’之下。”[1,p2]对“革命”的追溯和研究，不可避免地搅起了理论探讨的漩涡。本文主要针对学界的研究讨论，从“革命”概念研究的兴起背景、分析方法、理论视角、研究展望四个方面，对当前研究现状进行梳理和评介。 一、“革命”概念研究的兴起背景 1.“革命”在20世纪中国占据举足轻重的地位，要求人们对其进行检讨与反思，总结经验教训 史学家陈寅恪先生说过“凡解释一字即是作一部文化史”，亦即挖掘关键性术语，并对此详加考察，亦可呈现出独特的历史面貌与文化价值。“革命”是近代中国社会发展变化的一个非常重要的线索，从王朝鼎革到政治变革乃至改革开放的演进，“革命”已然成为社会 变迁的主旋律，从一个侧面反映了中国发展、壮大的历史。仅就论文研究上的数据来看，在万方数据库中题目包含“革命”二字的论文多达26 114篇，内容涉及政治、经济、历史、文学、法律等领域① 。历史证明，过去的无论胜利还是失败的经验对人们都弥足珍贵。通过积累胜利的经验，分析失败的原因，结合当前的实际情况，总结出新的经验，对于人们探寻成功的路径。更好地开创未来具有积极意义。为了使人们能够在思想理论上更快地成熟和发展起来，防止重蹈覆辙，都要求人们对“革命”进行详细而深入的研究，以推动社会的发展进步。 2.“革命”概念涵义的延用、引申、转移、化用，要求人们对其进行厘清和说明 在学术界中一些术语常常被不证自明地随意使用。也就是说，一个术语的使用，忽略了它在不同的语言环境中、社会历史背景下所具有的不同词性、含义和语法功能等，结果只能是牵强附会，做出不确切的解释。不
胡适的风格
胡适深受赫胥黎与约翰·杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、“言必有证”的治学方法。 他的写作特点之一是清楚，他能用那样轻松的白话文,把道理说得那样清楚,是很不容易的,几乎可说并世没有第二人。 其次是质朴，亲切，讲究分寸。在《我的母亲》中，他写到“听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，她真用舌头舔我的病眼。”——母亲爱子之深，平凡的语言中含着我对母亲的感激。 “我母亲23岁做了寡妇，又是当家的后母。这种生活的痛苦，我的笨笔写不出一万分之一二。”——可以看出作者是掏出心灵来写母亲，如实道来，真诚倾吐，流露出对母亲的疼爱之情。 “在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我”——表达了对母亲的怀念几说明了母亲给我的教益之大。 “如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”——事实上，作者的“好脾气”“待人接物的和气”“宽恕人”“体谅人”的性格品德是有口皆碑的。“如果”只是一种假设，而不是已经具备了这种美德，表现了作者的谦虚的品格。 最重要的一点，也是最能体现胡适在新文化运动中提出的文学革新主张的，就是他的八不主义和三白看法：不做言之无物的文字，不做无病呻吟的文字，不用典，不用套语烂调不重对偶,文须废骈,诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字。他的主张，针砭时弊，与陈腐的旧文学直面抗争，希望建立新的文学体质与风格，以唤醒国人。此外，胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础,对于白话,他的看法是： 一、白话的“白”是戏台上“说白”的白,是俗语“土白”的白,故白话即是俗话. 二、白话的“白”是“清白”的白,是“明白”的白,白话但须要“明白如话”,不妨夹几个文言的字眼. 三、白话的“白”是“黑白”的白,白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话,也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼 于此可见，胡适对于文学有自己的见解。他希望的文学风格，简约而又深刻，明白而又含蓄，浅显而又深刻，一定要具体，要真实，要感动人心而又是非分明。胡适的作品：多是思想的辨析,文采上感情上,有他的欠缺.他的文章之用心,偏向于思想处多于散文艺术方面；在驳论文章时：说理的严密,分寸的恰切,语气的肯定.这是显著的三个特点
中国古代体育运动项目图示
附录四：中国古代体育运动项目图示 鉴于中国古代体育项目大多不为现代人所熟悉，为了更加形象地传达策划意图，以图示的方式表现20种中国古代体育项目的特征和情景，所选图示来自于各种真实历史资料和现代的仿古实践和民俗保留。 （一）养生体育项目 养生类中国古代体育运动建议进行以下项目。 1、导引/行气 主要采取表演赛的形式。导引是在形体的不断动态中进行呼吸运动和精神修炼的中国古代养生类体育运动，旨在协调和提高人体身心水平，促进人的健康长寿。行气又称气功，也是强调呼吸运动和精神修炼的中国古代养生类体育运动，区别是主要在形体的相对静态中进行。 导引图 图示说明：马王堆西汉墓出土彩色帛画，上绘形态各异的导引术势 44个。 行气图
图示说明：出自《中华医学文物图集》。 2、五禽戏/八段锦 主要采取表演赛、参与赛、普及赛的形式。“五禽戏”是华佗在导引术基础上创造了著名的养生类中国古代体育运动。“名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟”，五禽戏的最大特点，是将古代导引术加以简约化和套势化，使其结构完整，编排合理，简约精要，易学易练，有利于传播和习练。八段锦上承华佗“五禽戏”传统，以养生长寿为宗旨，将多种导引术势和动作编排成套路，并以口诀形式流传的一种著名中国古代健身套式体系。 五禽戏图 图示说明：出自人民体育出版社《体育史》。
八段锦图 图示说明：出自《活人心法》。 3、武术内功 主要采取表演赛的形式。武术内功是在传统导引术基础上，结合武术的特点与需要，以强身壮体，运气发力为目的，形成中国传统武术特有的身体素质和专项素质训练体系。以《易筋经》为代表。内功的形成经历了一个由道家养生治病的导引行气术向武术内功的发展过程。据有关史料，早在唐人所撰《剧谈录》一书中，就有道士身受“富有膂力，扛鼎挟舟”的武功高手重拳打击而“如扣木石”，“略不微动”的记载。 武术内功图
浅谈胡适
浅谈胡适 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。 （一）通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说： 孔教问题，此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层次，不是“西化”一词能简单概括的尽的，虽然取近代化西方文化为模式以改造中国传统的确代表了胡适思想的一个基本方向。 （二）上层文化 如果胡适的成绩仅限于提倡白话文学，那么他的影响力终究是有限的。但是他的思想在上层文化领域之内所造成的震动却更为激烈、更为广泛；他在中国近代学术思想史上之所以具有划时代的意义，这是一个决定性的原因。 胡适认为他如果想在中国取得思想上的领导权，首先便在国故学界有出色的表现。他在留美考试第一场国文试中便以考证“规”、“矩”出现的先后顺序而得了一百分。他在留美期间所发表的几篇学术文字，如《诗三百篇言字解》、《尔
中国古代体育
xx古代体育 是指史前至十九世纪末的中国体育。中国古代体育萌发于史前人类的社会实践，形成于奴隶社会，发展于封建社会。在其历史演进中，虽艰难曲折，却始终传承不绝，表现出顽强的生命力。在中华民族的历史上，古代体育在各个不同历史阶段的表现形式和发展方向，均呈现出鲜明的时代色彩。 中国古代虽无“体育”一词，实际上却拥有丰富多彩的体育活动，是中国古代文明的重要组成部分。中国古代的体育文化，集中表现为百姓的竞技游戏、士子的修养功夫、历代民间节令的习俗，以及宫廷以至民间各种肢体运动的娱乐和表演形式。 中国古代体育大致可分为竞技类、表演类、娱乐游戏类、养生健体类和季节类共五大类。 竞技类是指那些具有竞赛性、按照较严格的规则进行的运动项目，包括“射”（射箭）、“御”（驾驶马车）、武术和田径。 随着社会发展，最初仅为了满足人类生存需要的原始体育活动，其娱乐性和表演性也愈来愈明显，尤其是春秋战国以来，一些体育项目出现了娱乐化的趋势，项目包括角抵（亦称角力、相扑）、举鼎（举重）和百戏（亦称“角抵戏”或“大角抵”）。 传统保健养生活动的完整体系，包括以引申肢体为主的导引术、以呼吸锻炼为主的行气术和以舒筋活络为主的按摩术。养生导引术有一定的哲学理论作根据，运动量不大而有祛病疗疾、保健延年的功效。不过，养生术和中国古代体育一样，无论从理论还是实践看，都未能取得独立的社会地位，总是依附于其他事物而存在和发展。 古代中国体育除军事和养生等内容外，还包括人们在休闲时进行娱乐游戏的活动内容。 具有娱乐游戏性质的体育活动很多，在已发现的文物和文献记载中，主要有蹴鞠、捶丸、棋类、投壶、木射、秋千等。
古代中国是一个农业国家，由于农业有严格的季节性，体育也表现出比较鲜明的季节性，人们往往按照一定的时间顺序进行各种体育活动，如龙舟竞渡、舞狮、踏青。 中国古代体育作为一种社会文化形态，根植于中华民族的传统文化土壤之中，影响遍及社会各个阶层。事实上，古代体育与古代社会的其他文化领域，如军事、宗教、艺术、教育等互相连系，密不可分。在自给自足的农耕经济与专制统一局面所提供的文化氛围中，在不断吸收外来体育形式和对外传播的过程中，在长期的民族冲突与交融的历史旋涡中，中国古代体育形成了形式多样的活动内容和独特的文化意义，对社会产生或多或少的影响。
体育教育思想理念
快乐体育是一种体育教育思想 快乐体育不是一种教学方法，而是一种教育思想。 一、快乐体育的目标和内容 快乐体育是指从情感教学入手，对学生进行以健全的身体教育和人格教育为目标的体育教育思想，它重视爱的教育、美的教育与各项运动所独具的乐趣，强调学习兴趣与创造学习。它不仅把运动和情感作为实现教学目标的手段，而且视为直接目的。因此，能激发学生的体育兴趣，满足他们的学习愿望，有利于培养自我体育能力与完美的人格，为终身体育奠定基矗快乐体育以研究学生的情感需要、体育需要、人格需要为出发点，使学生的学习动机建立在自身愿望的需求和对社会的责任感上；把身体锻把身体锻炼中的乐趣和学习中的成功体验作为追求的目标之一；以浓厚的兴趣、顽强的意志、适宜的方法来调节自己的体育学习和锻炼行为，从而使整个教学过程充满快乐、愉悦、和谐的情感与气氛。既让学生喜欢学、乐于学，又让他们知道学习的目的和意义，自觉主动地发展体育能力和个性，增强体力和智力，培养良好的思想道德品质。快乐体育简而言之就是寓教于乐。这是教育艺术的最高境界，也是成功教育的必由之路。 二、快乐体育教学实践的特点 １、在教学指导思想上，主张以育人为出发点和归宿，面向终身体育，从情感教学入手，强调乐学、勤学，育体和育心相结合。 ２、在教与学的关系上，强调学生是主体，教师是主导，二者相结合。 ３、在教学结构上，主张教学活动是认知、情感、行为的统一。强调体育教学应是融知识、情感与身体发展为一体的三维结构。 ４、在教法上，主张启发式的创造教学，强调教法的多样性和学法的实效性。 ５、在教学组织上，主张严密的课堂纪律与生动活泼的教学氛围相结合，强调信息的多向交流与教学环境的优化。 三、快乐体育的依据和实践意义 快乐体育在教育论上，是以情感教学理论为基础，认为情感是知识向智力转化的动力，是联系教师和学生的桥梁，是人格发展的有机组成部分。“体育是满足人类个体及社会的物质需