文言文《朋党论》原文及
古文鉴赏《朋党论》-古文观止
古文鉴赏《朋党论》【作品介绍】《朋党论》是欧阳修在1044年(庆历四年)向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一;在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。
该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
【原文】朋党论作者：[北宋]欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。
大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也;所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也;及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益;以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[7]，君子八元、八恺十六人为一朋[8]。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12];周有臣三千[13]，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。
然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴[14]。
后汉献帝时[15]，尽取天下名士囚禁之[16]，目为党人[17]。
及黄巾贼起[18]，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论[19]，及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[21]。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣;能禁绝善人为朋，莫如汉献帝;能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。
《朋党论》古文赏析
《朋党论》古文赏析【作品介绍】《朋党论》是欧阳修在1044年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。
该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
【原文】朋党论作者：［北宋］欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。
大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[7]，君子八元、八恺十六人为一朋[8]。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。
然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴[14]。
后汉献帝时[15]，尽取天下名士囚禁之[16]，目为党人[17]。
及黄巾贼起[18]，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论[19]，及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[21]。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。
《朋党论》拼音版,带全文注音(欧阳修)-文言文
péng 朋dǎng党lùn论 [sòng宋]ōu欧yáng阳xiū修chén臣wén闻péng朋dǎng党zhī之shuō说，zì自gǔ古yǒu 有zhī之，wéi惟xìng幸rén人jūn君biàn辨qí其jūn君zǐ子xiǎo 小rén人ér而yǐ已。
dà大fán凡jūn君zǐ子yǔ与jūn君zǐ 子yǐ以tóng同dào道wéi为péng朋，xiǎo小rén人yǔ与xiǎo小rén 人yǐ以tóng同lì利wéi为péng朋，cǐ此zì自rán然zhī之lǐ 理yě也。
rán然chén臣wèi谓xiǎo小rén人wú无péng朋，wéi惟jūn 君zǐ子zé则yǒu有zhī之。
qí其gù故hé何zāi哉？xiǎo 小rén人suǒ所hào好zhě者lù禄lì利yě也，suǒ所tān贪zhě 者cái财huò货yě也。
dāng当qí其tóng同lì利zhī之shí时 ，zàn暂xiāng相dǎng党yǐn引yǐ以wéi为péng朋zhě者，wěi伪yě 也 ；jí及qí其jiàn见lì利ér而zhēng争xiān先，huò或lì 利jìn尽ér而jiāo交shū疏，zé则fǎn反xiāng相zéi贼hài害 ，suī虽qí其xiōng兄dì弟qīn亲qī戚，bù不néng能zì自bǎo 保 。
《朋党论》译文.doc
《朋党论》译文朋党论作者：欧阳修文本译文原文文本臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。
大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。
这是很自然的道理呵。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
此自然之理也。
然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。
这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。
当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。
等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。
所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。
君子就不是这样。
他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。
用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。
所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
《朋党论》2002/10/30朋党论作者：欧阳修文本译文原文文本臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。
大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。
这是很自然的道理呵。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案
欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢本大题共6小题，共28分。
阅读下面的文言文，完成4—9题。
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
4．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有B．所惜者名节惜：爱惜C．退四凶小人之朋退：黜退D．可以鉴矣鉴：借鉴5. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是惟君子则有之则同道而相益A．B．或投之黄河则天下治矣故为人君者而唐遂亡矣C．D．三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之6．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是A．所贪者，财货也。
朋党论
正字音
讙兜 huān dōu 皋陶 gāo yáo 梼杌 táo wù 鲧 gǔn
饕餮 tāo tiè 颛顼 zhuān xū 社稷 jì 讥诮 qiào
释词义
惟幸人君辨其君子、小人而已 惟，只；幸，希望。 或利尽而交疏，则反相贼害 贼害：残害。 以之事国，则同心而共济 济，本义是过河，这里指渡过难关。
朋党论写作背景源自本文是欧阳修于庆历三年(1043) 任谏官时写给 仁宗皇帝的一封奏章。宋仁宗景祐三年（1036年）， 范仲淹因向仁宗献《四论》得罪仁宗而被贬。欧阳修 为此事不平，写信对诬陷范仲淹的高司谏予以斥责， 当时的尹诛、余靖也上书仁宗劝阻，结果都为此而贬 官，并被守旧势力诬蔑为“党人”。由此，“朋党之 论起”。庆历三年，宋仁宗欲进行改革，又重新重用 范仲淹等人，成为历史上有名的“庆历新政”。以夏 竦、吕夷简为首的保守派广造舆论，竭力攻击、诽谤 范仲淹等延用朋党，朝廷内“朋党之论”再起。欧阳 修为驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，写了《朋党论》 一文，希望仁宗明鉴。
译句子
（1）以之修身，则同道而相益；以之事 国，则同心而共济，始终如一。 译文：用它们来修养品德，则彼此目 标相同又能够互相取长补短；用它们 来效力国家，则能够和衷共济，始终 如一。
（2）及舜自为天子，而皋、夔、稷、契 等二十二人并列于朝，更相称美，更 相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆 用之，天下亦大治。 译文：等到舜自己做了天子，皋陶、 夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷 之上，彼此互相赞美，互相推举谦让， 共二十二人为一朋党，舜全都任用他 们，天下也治理得非常好。
用君子之真朋，则天下治矣 治，治理好。 更相称美，更相推让，凡二十二人为一 朋 更相：互相；凡，总共。 《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心， 周有臣三千，惟一心。” 《书》，指《尚书》；惟：语气词，这 里表判断语气。
文言文-朋党论(高中阅读)
文言文 - 朋党论①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
（取材于欧阳修《朋党论》）1.下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（ 3 分）A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有B．所惜者名节惜：爱惜C．退四凶小人之朋退：黜退D．可以鉴矣鉴：借鉴2.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（3 分）惟君子则有之则同道而相益A． B ．或投之黄河故为人君者则天下治矣而唐遂亡矣C． D ．三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之3. 下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（ 3 分）A．（其）所贪者，财货也。
10朋党论
• 欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚年又号 六一居士，庐陵（今江西省吉安）人，北宋著名的文学家 和史学家。他四岁丧父，家境贫寒，母以荻秆划地教读， 二十四岁考中进士，先后在地方和朝廷任职，官至枢密副 使，参知政事（副宰相）。早年政治上支持以范仲淹为首 的改革集团，并因此被贬为滁州太守。晚年却反对王安石 变法。卒谥文忠。 • 欧阳修是北宋中叶的文坛领袖和诗文革新运动的倡导 人，著名的古文（散文）家苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石等都曾得到他的提拔或奖掖。在文学上，他主张文章 应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反对宋初 的浮艳文风，倡导效法韩愈，领导了当时的古文运动，在 诗、词、散文创作和史传编写等方面都有很高的成就，尤 以散文的成就最高。所写散文平易晓畅，抒情委婉，是 “唐宋八大家”之一。还与宋祁合著《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠公集》。 •
12· 朋党论· 赏析
• 二、转折句和排比句的交相运用，行文既纡徐有致， 又富有气势。 • 面对保守派的诽谤，欧阳修的心情是十分激愤的。字 里行间，我们可以感受到一个富有忧患意识的政治家刚正 不阿的战斗精神。同时，从其从容不迫、纡徐有致的说理 中，我们又可以看到欧阳修沉着冷静的大将风度。表现在 其语言的运用、句式的选择上。在对比论证中，作者多处 运用了转折句式。一系列转折句式的运用，不仅突出了对 比的效果，而且使论述的笔调趋于舒缓，使文章既明白晓 畅，又委婉而耐人寻味。这正是作者所推崇的所谓"责之 愈切，则其言愈缓"的风格。 • 三、此文还多处运用了排比的句式，增加了文章政论 的气势。如第四段，连用五个"莫如"。转折句和排比句的 交相运用，使句式长短相问，错落有致，行文时徐时疾， 张弛有度，充分展现了欧阳修政论的艺术风格。
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《朋党论》原文及
【作品介绍】
《朋党论》是欧阳修在1044年（庆历四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一；在汉语言文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。
该文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。
通篇对比，很有特色。
【原文】
朋党论
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。
大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[7]，君子八元、八
恺十六人为一朋[8]。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等
二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。
”纣之时，亿
万人各异心，可谓不为朋矣。
然纣以亡国。
周武王之臣，三千
人为一大朋，而周用以兴[14]。
后汉献帝时[15]，尽取天下名
士囚禁之[16]，目为党人[17]。
及黄巾贼起[18]，汉室大乱，
后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋
党之论[19]，及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[21]。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人
为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆
乱亡其国。
更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜
亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺[22]，
而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其
国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此
以兴者，善人虽多而不厌也[23]。
嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣[24]!。