《政治学》读后感
政治学个人读书笔记心得体会
政治学个人读书笔记心得体会政治学个人读书笔记心得体会《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，被公认为西方传统政治学的开创之作。
今天店铺分享的是政治学读书笔记，希望你会喜欢。
政治学读书笔记篇一本书运用调查、实证、比较等方法，在对100多个城邦的政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
全书共8卷，主要围绕两个问题讨论：一是关于政治理论的讨论;二是关于现实政治的讨论。
按内容可分四部分。
第一部分是第1和3卷，探讨城邦、政体等基本理论。
认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。
人类是天生的政治动物，由家庭、村坊而组成城邦。
政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变-态两大类。
前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、寡头、平民三种。
第二部分是第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。
第三部分是第4、5、6卷，论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
第四部分是第7和8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。
这四部分分别论述了：城邦起源、本质、目的、性质;公民的本质、公民教育;理想城邦的原则、框架及实现途径;现实城邦的类型。
[全书评述]《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，被公认为西方传统政治学的开创之作。
它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生深远影响。
论及城邦的起源，由于一个国是由若干家组成的，每一家都包括一个家庭，所以讨论政治就应该从家庭开始。
亚里士多德认为，我们见到每一个城邦(城市)各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来其本意总是在求取某一善果。
而政治团体的目的是实现善业，而这种善业具有最高尚的目的。
既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广阔的社会团体是所谓“城邦”，即政治社团(城市社团)。
政治学优秀的读书笔记范文（通用9篇）
政治学优秀的读书笔记政治学优秀的读书笔记范文（通用9篇）细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么如何写读书笔记才能更有感染力呢？以下是小编收集整理的政治学优秀的读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
政治学优秀的读书笔记篇1刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。
同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。
当然没那么多时间!亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
下面就想说一下自己的一点看法。
关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。
他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。
这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。
总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。
众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。
但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。
记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。
在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。
《政治学》[古希腊]亚里士多德著读后感
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《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从结构的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的布局严谨，层次分明。他首先提出了“人天生是政治的动物”这一基本观点，然后通过对不同政治制度的分析，阐述了实现城邦和谐的理念。他的论证过程逻辑严密，从具体到抽象，再到具体的循环论证方式，使得他的观点更加有说服力。亚里士多德的结构安排让我对他的观点有了更清晰的认识，也让我对政治有了更深入的理解。
第二篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
在全新的视角下，我们可以将《政治学》视为一部探讨人类社会和政治制度如何实现和谐共生的著作。亚里士多德在书中试图解答一个重要的问题：如何在不同的政治制度中寻找一种平衡，使得社会秩序稳定，人们能够过上幸福的生活。
第四篇范文
《政治学》是古希腊著名哲学家亚里士多德的著作，通过对不同城邦政治制度的比较和分析，提出了正义、良好秩序、以及实现城邦和谐的理念。本书以独特的视角，深入浅出的剖析了政治的本质，提出了许多具有前瞻性的政治理念，对后世产生了深远的影响。
从写作风格的角度来看，亚里士多德在《政治学》中的文笔清晰、逻辑严密。他运用了大量的实例和比较，使得抽象的政治理念变得具体而有趣。他的论证过程条理清晰，让人容易理解他的观点。亚里士多德的写作风格让我深感他的严谨和智慧，也让我对政治有了更深入的理解。
政治学读后感
政治学读后感细细品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家收集的政治学读后感，希望能够帮助到大家。
政治学读后感1《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。
这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是正义问题。
正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。
也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。
但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。
而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。
柏拉图最后说让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。
我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。
柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。
不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。
他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。
在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。
比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。
《政治学》读书笔记
《政治学》读书笔记【篇一】《政治学》读书笔记亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。
全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。
笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。
只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。
首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。
他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。
亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。
他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。
而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。
由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。
在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。
当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。
他认为家务管理重在培养善德。
而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。
他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。
我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
2024年亚里士多德政治学读书心得范文
2024年亚里士多德政治学读书心得范文亚里士多德是古希腊最重要的哲学家之一，他的政治学作品《政治学》对于政治理论和社会组织的研究具有深远的影响。
读完《政治学》后，我对于政治学、社会伦理以及人的本性有了更深刻的理解。
下面是我的读书心得。
首先，《政治学》是亚里士多德对于人类社会组织和政治制度的系统论述。
亚里士多德认为，人是社会性的动物，而政治则是人类社会组织的最高形式。
政治不仅仅是一种权力斗争和利益分配的机制，更是为了人的全面发展和幸福而存在的。
亚里士多德强调了公共利益和公共德行对于政治的重要性，通过政治的良好组织可以实现社会的正义和幸福。
其次，《政治学》对于政治制度和政府形式的探讨也给我很多启发。
亚里士多德认为，政治制度的好坏决定了社会的发展和公共利益的实现。
他提出了君主制、贵族制和民主制这三种基本政体形式，并评价了它们的优缺点。
亚里士多德主张，理想的政治制度应该是一个综合了君主制、贵族制和民主制的政体，通过合理的权力分立和制衡来保证政府的稳定和公正。
此外，《政治学》还探讨了公民教育和伦理道德对于政治的重要性。
亚里士多德认为，一个良好的政治制度需要有高尚的公民品质和道德品质。
他强调了教育的重要性，主张通过教育培养公民的品德和才能，以促进公民的全面发展和社会的进步。
在阅读《政治学》的过程中，我深深地体会到亚里士多德对于政治的细腻洞察力和扎实的思辨能力。
他通过对于伦理道德、政治制度和社会组织的综合思考，提出了许多深入人心的观点和理论。
他的思想不仅仅是对于古代政治问题的回答，更是对于当代政治问题的思考和启示。
在当前的社会背景下，亚里士多德的政治学思想仍然具有重要的现实意义。
我们生活在一个高度复杂和多元的社会中，政治问题和社会问题层出不穷。
亚里士多德的政治学告诉我们，政治不是一种空洞的权力游戏，而是为了公共利益和社会幸福而存在的。
通过政治的良好组织和公民的参与，我们可以实现社会的正义和和谐。
然而，在实践中，我们也面临着许多难题和挑战。
读《政治学》的心得体会与思考
读《政治学》的心得体会与思考在阅读《政治学》的过程中，我深感这是一部极具启发性和洞察力的著作。
作者亚里士多德以独特的视角和思维方式，探讨了政治学的本质、目的和意义。
通过他的阐述，我对政治学有了更深入的理解和认识。
首先，我对于亚里士多德对政治学目的的看法印象深刻。
他认为，政治学的目的是为了实现人的本质，使人能够过上优良的生活。
这一观点让我思考什么是真正的优良生活，以及政治在其中的作用。
我认为，一个优秀的社会应该能够为人们提供充分的机会和条件，使人们能够发挥自己的潜力，实现自我价值。
而政治学正是研究如何实现这一目标的重要学科。
其次，亚里士多德提出的“人是天生的政治动物”这一观点，让我对人性有了更深入的思考。
他认为，人的本性是追求幸福和完美，而政治正是为了满足人们的这一需求而存在的。
通过参与政治活动，人们能够实现自己的价值和追求幸福。
这一观点提醒我，政治并不仅仅是权力和利益的争夺，更是关乎人类生存和发展的根本问题。
此外，在阅读过程中，我对亚里士多德提出的政治制度设计原则也深感兴趣。
他认为，一个好的政治制度应该具有中庸之道、平等和自由等原则。
这些原则的提出对于当今社会的政治制度建设仍具有重要的指导意义。
例如，中庸之道提醒我们在制定政策时要平衡各方利益，避免过于偏颇或极端；平等和自由则是现代民主社会的基石，是保障人民权利和自由的必要条件。
在思考这些原则时，我不禁想到了一些现实问题。
当今世界各国在政治制度上存在很大的差异，有的是民主制，有的是专制或威权主义。
这些不同的制度对于人民的权利和福祉产生了深远的影响。
我认为，一个理想的政治制度应该是能够保障人民的基本权利和自由，同时又能有效地解决社会问题和实现国家的发展目标。
而要实现这一目标，政治制度的制定者和领导者需要具备高度的智慧和责任心，遵循亚里士多德提出的政治原则，平衡各种利益关系，为人民谋福利。
在总结我的阅读心得时，我想强调的是，《政治学》这部著作给予了我很多宝贵的启示和思考。
《政治学》读后感
《政治学》读后感政治学是一门研究政治现象、政治行为和政治制度的学科，它不仅可以匡助我们了解政治的本质和运作方式，还可以提供一种分析和解决政治问题的方法。
在读完《政治学》这本书后，我深感受益匪浅。
下面我将从五个方面详细阐述我对这本书的读后感。
一、政治学的定义和范畴1.1 政治学的定义：政治学研究的是政治现象和政治行为，旨在揭示政治暗地里的规律和原理。
1.2 政治学的范畴：政治学包括政管理论、政治制度、政治行为、国际关系等多个领域，涵盖了广泛的内容。
1.3 政治学的重要性：政治学的研究可以匡助我们更好地理解政治现象，为政治决策提供科学依据。
二、政治制度与政治体系2.1 政治制度的概念：政治制度是指一国或者地区内部政治组织的形式和运作机制。
2.2 政治体系的分类：政治体系可以分为集中制和分权制，不同的政治体系对国家的管理方式产生重要影响。
2.3 政治体系的演变：政治体系会随着社会的变革而演变，例如从封建制度到民主制度的转变。
三、政治行为与政治参预3.1 政治行为的类型：政治行为包括选举、抗议、游行等多种形式，它们是人们对政治的参预和表达。
3.2 政治参预的重要性：政治参预是民主政治的基础，它可以增强公民的政治意识和参预意愿。
3.3 政治行为的影响力：政治行为可以对政治决策产生重要影响，它们是民众与政府之间的重要桥梁。
四、国际关系与国际政治4.1 国际关系的定义：国际关系是指各国之间的相互联系和相互影响。
4.2 国际政治的特点：国际政治具有无国界性、权力分散和利益冲突等特点，它对国际秩序和安全产生重要影响。
4.3 国际关系的发展趋势：国际关系正朝着多极化、全球化和信息化的方向发展，国际政治格局正在发生深刻变化。
五、政治学的研究方法与价值5.1 政治学的研究方法：政治学采用了多种研究方法，包括历史比较法、统计分析法和案例研究法等。
5.2 政治学的价值：政治学可以匡助我们更好地理解政治现象和政治行为，为政治决策提供科学依据。
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《政治学》读后感
《政治学》就是亚里士多德最为重要的著作之一,也就是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作,在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
该书另一个重要主题就是教育,教育作为连接私人领域与公共领域的纽带,被认为就是培养公民、实现与保障善治的基本途径。
亚里士多德通过对教育与政制、公民职业与伦理关系的探讨,从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置,这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。
由此可见,在古希腊时期,政治、教育与道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑,它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础,并一同致力于追寻理想社会与人的发展。
《政治学》共有八卷。
第一卷与第二卷从家庭、国家的形成与前人关于理想城邦的论述入手,形成一个思想“爬高”的缓坡。
第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性,从而确立其政治哲学的基础,到达第一个思想顶点。
随后,论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。
第七卷一开始即进入第二个思想顶点,论述作为个体的生活方式与道德伦理问题即个人幸福,并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。
第七卷后半部分至第八卷则就是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”,探讨实现个人与城邦共同目的的途径,也即公民灵魂教育与政治德性的培养问题。
在探讨体育与音乐教育之后,该书的论述戛然而止,但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题,进而引导到《尼各马科伦理学》一书,而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体与立法,从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。
这也就是一种整体视野的体现。
“这意味着,没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只就是一种残缺不全的学问,同样的道理,对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只就是一种残缺不全的政治体制。
政治技艺的本职就就是教养灵魂。
”
亚里士多德所处的时代,昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头,再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号,作为形体的与表现物的城虽然没有了,但就是其作为人类史上的光辉时代的精神确就是后人的思想源泉与制度蓝本,而作为这种精神的载体与人类理性的成果的代表之一,就就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》,其对后世的影响无需多述,因为今天的大都政治主流价值就就是源自它。
作为一个生活在城邦时代的著名学者,更就是作为一个在城邦中生活的公民,受其实际生活与生存的环境的影响,书主要就是在一个城邦的范围内表达作者的思想与以此作为作者考虑各种问题的基础,还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都就是在一个公民的角度来讨论,换句话说就就是作者的问题处理就是排除了努力与外邦人的意见,在这样一个大背景下,作者首先通过分析法与追溯法描述的就是城邦的本质、城邦目的与形成。
亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法,分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述,在公民构成的城邦里,作者对“公民“的定义就是:“公民就是凡得参加司法事物与治权机构的人们”与今天以年龄分界不同,而这部分的人民参加与决定就是城邦的最高权利与最重要的事情,这种享受平等的政治权利的人组成的就就是城邦,所以城邦的本质就就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。
关于城邦的目的与形成作者就是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康与良好的道德,这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的,这也就是人之所以区别与动物
的关键,而这三种的“善”的实现只有城邦能做到,亚里士多德认为“人类自然就是趋向于城邦生活的动物”或者说就是“人就是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就就是为了达到“至善”的目的“城邦就是最崇高,最有权威,并包含一切其她共同体的共同体所以,城邦追求的就是至善。
”其形成的过程首先,世间有着必须存在的结合体,她们一旦分离便不可能存在。
即男人与女人,就是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。
而天生的统治者与被统治者也就是为了保存而建立了联合体。
这样两种结合体在一起,首先必然形成家庭。
由此得出家庭就是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。
接着,一个家庭通过繁衍,就形成村落最古老最自然的形式。
这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。
多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时,城邦就形成了“如果早期的共同体形式就是自然的,那么城邦也就是自然的,因为这就就是它们的目的。
”
作者对政体的定义就是:“一个城邦的职能组织,由此确定最高统治机构与政权的安排,同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。
”划分也就是按照不同的标准,一种政体就是只顾及统治者目的还就是全城公民的目的:正宗政体与变态政体。
另一种就是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡:一人统治少数人统治多数人统治。
还有以上两个标准综合起来划分:君主制政体贵族政体共与政体这三个。
把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体,另外寡头政体平民政体与僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。
尽管作者讨论与论述各种政体,但就是她自己没有认为哪个一定就是最好的,反而倒就是觉得都就是有问题的。
最主要就是怎么坚持“中庸”原则。
作者批判了柏拉图的《理想国》,认为不仅就是不可取的,也就是不可能的。
同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识,认为幸福应该就是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。
理想城邦的建设还离不开教育,她认为,教育的目的不仅就是为国家培养有教养的公民与治国人才,而且要发展个人的天性,使年轻一代得到发展,为将来的美好生活作准备。
为了实现这个教育目的,她主张顺应灵魂的三个部分,对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。
关于体育,她认为体育的目的就是使儿童身体健康、具有勇敢精神与坚强意志。
在三个方面的教育中,体育应放在首先的位置,因为健康的身体就是城邦公民参加政治活动、参加战争与过美好生活的基本条件。
关于德育,亚里士多德认为,道德教育的目的就是要培养人的美德。
当人的各种天赋职能都得到满足,并能在理性的支配与领导下得到与谐而充分的发展时,人就就是一个有美德的人。
或者说,当一个人的感情、欲望为理性所控制时,人就产生美德。
她还认为,美德的特性就就是“中庸之道”。
所谓“中庸之道”,就就是“在适当的时候,对适当的事物,对适当的人,由适当的动机与适当的方式来感受这些感觉,既就是中间的,又就是最好的,而这乃就是美德所具有的”。
关于智育,亚里士多德认为,智育的目的就是为了培养“理性灵魂”。
她主张年轻一代要学习广泛的知识。
她认为,学习的目的不仅就是为了有用不仅就是为了把工作做好,而且就是为了使人善于利用闲暇。
为此,她提出了“自由教育”的理论;她认为,如果单纯追求有用,就不能形成高尚自由的心灵。
这个与西方的科学与技术发展历史颇像,就就是一种不为功力,实用的原则的自然发展状态的追求。
“凡就是属于最大多数的公共事务常常就是最少受人关注的事物”。
人类从那时到现在历经两千多年,历史的年轮也深深打在人类的文明史上了,但就是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的,人类的一个观念的转变的真实渐进就是转变,但一定不就是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想
象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯,就被一个智者不仅发现,注意到了,而且其可能产生影响都给准备的把握到了。
瞧到这些我们不得不从内心佩服、更就是从心里尊重古人的智慧。