三星堆文化的太阳神崇拜
三星堆,金沙遗址出土文物精品展讲解词解读
消失与复活——三星堆、金沙遗址出土文物精品展讲解词大家好！欢迎来到天津博物馆，我是天津博物馆的志愿者***，接下来将由我带领大家走入神秘的古蜀王国，进行一场穿越时空的探宝之旅。
三星堆遗址和成都金沙遗址的发现发掘是20世纪和新世纪开篇中国最重大的考古发现之一，出土的青铜器、玉器、金器、石器、象牙等，内涵深邃、风格特异。
此次展览也是天津博物馆在本年度引进的一次高规格外来展览，各位观众能够足不出户欣赏到我国古蜀文化的发展脉络不能不说是一种幸运。
展览将展出156余件珍贵文物，全程展线分为三星伴月和金沙遗珍两大部分。
请大家随我首先来近距离观赏一下出土于三星堆遗址的神庙秘宝。
诗仙李白曾在《蜀道难》中发出“蜀道之难，难于上青天”的感慨，在中华文明演进中，古蜀王国确实像障碍重重的蜀道一般始终为神话传说所遮蔽，难以还原真实面目。
直至1929年春，广汉农民燕氏父子在劳作中意外发现了一坑数量庞大的精美玉石，令他们没有想到的是，这一无心之举竟拉开了持续近八十年的三星堆考古序幕。
（结合有关发掘现场的展览图片进行指示）标注“＊”为重点讲解器物（器物尺寸以厘米为单位）第一部分三星伴月——三星堆古蜀王国神庙秘宝序厅部分：铜立人像＊高262，人像高172，底座高90，三星堆二号祭祀坑出土。
这尊铜立人像通高达2.62米，由人像与底座两部分组成，1986年出土于三星堆遗址，现为四川广汉三星堆博物馆馆藏精品。
立人像采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像与底座两部分。
人像浓眉直目，高鼻阔嘴，肃穆中带着威严和刚毅。
头戴饰有兽面纹和回形纹的花状高冠，身着三层窄袖半臂式右衽上衣，内衣后裾下垂如燕尾。
衣服纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹，肩佩方格纹带饰。
人像双臂抱握于胸前，双手环握中空。
脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。
铜立人像基本采用写实手法，其高矮、比例及动作均与真人相仿，但人像的眼、耳、手部较为夸张，可能是借此来强化其超凡的能力。
中国傩面具的凸目造型与太阳神崇拜——从三星堆青铜纵目像看中国傩面具的主要特征与文化内涵
中国傩面具的凸目造型与太阳神崇拜—从三星堆青铜纵目像看中国傩面具的主要特征与文化内涵曾志巩摘要：四川广汉三星堆出土的100余件凸目（立眼、纵目）青铜人像与现今流传于西南各省区和湖南、江西西部及东北部凸目（鼓目、突珠）面具惊人相似，是中国傩面具的一大类型。
而陕西固城出土的商代青铜脸壳和江西新干出土的商代青铜双面人神器（镂空眼球），则与江西以东及其他省区流传的鼓眼（镂空眼球或眼白）面具也很相似，是中国傩面具另一类造型。
这两类傩面具的盔帽冠饰的葵花纹、龙凤纹、鸟尾纹、兽面纹等也可在三星堆出土的青铜玉石人面像的兽首冠、高冠和太阳纹、鸟纹、回字纹等装饰中以及古籍文献中找到它们的源头。
将大量的凸目傩面具和三星堆出土的纵目人像进行比对研究，有理由相信，商周时期的傩，无论是宫廷傩或民间傩，凸目（纵目）形象应是其傩面具中的一种主要类型和重要特征，而太阳神崇拜则是中国傩面具凸目造型的文化内涵，也是中国傩文化的重要文化内涵之一。
关键词：中国傩面具；凸目造型；太阳神崇拜；文化内涵中图分类号：J825文献标识码：A文章编号：1003 -840X(2018)03 -0052 -017作者简介：曾志巩，原南丰县文学艺术界联合会主席，中国民间文艺家协会会员，中国傩戏学 研究会理事。
江西南丰344500d o i：10. 14003/ k i.m zysyj. 2018. 03. 07在世界面具文化中，中国傩面具可谓独树一帜，且不说失传的古傩面具，现存的面具也数以万计，不仅种类繁多，而且造型各异。
那么，这庞大的中国傩面具群体，最能反映傩特征的是哪类面具？它的主要造型特征是什么？它透露给我们的文化内涵又是什么？这个问题一直困扰着我。
1986年7月至9月间，四川广汉三星堆遗址两个商代大型祭祀坑相继被发掘，距今5000至3000年历史的4000余件精品文物横空出世、轰动世界。
其雄浑壮美的青铜器尤为引人瞩目。
据发掘总报告统计，青铜人像就有：①立人像29件（大小立人2件，兽冠人像1件，人身鸟爪形足人像1件，n号大型铜神树座跪坐4人，铜神坛上立小铜人4件，跪小铜人12件，神坛铜持璋小铜跪人1 件）。
揭秘三星堆神秘的眼睛崇拜，背后可能是终极大boss
揭秘三星堆神秘的眼睛崇拜，背后可能是终极大boss三星堆有个非常神秘的地方就是挖出了大量的“眼睛”比如那个青铜巨型面具里的柱形大眼还有数十对这种不同形状的青铜眼饰有菱形的、有勾云形的还有圆泡形的等等而在大立人华丽的长袍上在神坛操神力士的双腿外侧还有神树低端跪坐的人像上面更是一而再、再而三地出现类似的眼形装饰图案在这些三星堆核心文物中同时出现如此雷同的眼睛表明眼睛在三星堆人的精神世界里面是一个非常核心的存在这种大面积的眼睛元素也让人十分诧异因为中原文明根本看不到如此强烈的眼睛崇拜相比而言古埃及、苏美尔等文明都盛行眼睛偶像这其中似乎暗示了什么玄机更奇特的是三星堆崇拜的眼睛跟西方的眼睛还真不一样是一种更为神秘的眼睛造型那么这个三星堆之眼究竟是什么呢？这种特殊的眼睛崇拜背后又隐藏了怎样的大秘密？今天就来聊聊三星堆神秘的眼睛崇拜眼睛崇拜在西方古文明中非常常见比如在古埃及木乃伊的棺椁上常常看到这种眼睛符号这个眼睛跟金字塔一样早已成为埃及文明的代表符号了这个眼睛符号就是大名鼎鼎的荷鲁斯之眼荷鲁斯鹰首人身是埃及很有名的天空之神和法老守护神在埃及神话中荷鲁斯被沙漠之神赛特挖出了左眼所以他是一个独眼神后来荷鲁斯将左眼献给了他的父亲也就是木乃伊的始祖、冥界之王奥利西斯因此左眼被认为具有复活死者的能力古埃及人就将荷鲁斯之眼作为附身符咒刻画在死者的棺椁上面用来庇佑死者亡灵顺利通往永生之门而在更为古老的苏美尔文明中考古发现一个极其老旧的宫殿遗址距今6000多年宫殿内部有一个皇家的寺院从中发掘出了数千个各种形态的眼睛偶像而这个寺院也称之为“眼寺”而靠近两河流域有一个叫做广场寺的古庙遗址在地板下的小洞里面发现了12尊祈祷者的小型雕像他们都微微地仰著头男女都头发卷曲、穿著裙子而奇特的是他们的眼睛瞪视可以说是4700年前最令人难忘的表情包了而在近一些的基督文明中各种对眼睛的刻画就更多了无处不在的上帝之眼可以说是上帝对人类灵魂最深的拷问在佛教历史中释迦摩尼有五只眼睛除了两只正常的眼睛之外还有智慧之眼、理解之眼和全知之眼在佛教的造像中眼睛有时还以手为衍生物并在掌心浮现出神圣之眼所以千手观音的法相其实就是千眼的重要隐喻而为什么会有这种对眼睛崇拜呢？一是眼睛跟太阳有著神秘的联系比如古埃及人就相信猫的眼睛可以储存太阳光所以在夜里也能发光而荷鲁斯的左眼后来跟日神“拉”合并叫做拉-荷鲁斯这些都说明眼睛其实就意味著光明是一种代表太阳神的符号所以在古埃及那种崇拜太阳神的地方这种眼睛造型就无处不在了第二就是在这种苏美尔文明中的瞪眼可能就是一种非常古老的巫术神的眼睛能洞察一切而巫师在与神的对视中巫师的眼睛也会变得大而明亮世俗人的眼睛通过这种极度夸张的瞪视就从神灵那里获取了类似的神力这种眼睛巫术非常地安静它无需借助声音不像那种跳大神借助的是念咒、叫喊、歌舞之类聒噪式的巫术但通过这种安静地瞪视也实现和神灵的沟通而第三种可能是一种隐秘的权力崇拜中国金文中的“民”字很奇特它就是一个眼睛被锥子刺瞎的场景这意味著民众就是盲眼的失明者需要伟大的领袖来领引而且细思极恐的是这个“民”并非天生的盲者而是被蓄意刺瞎的所以是权力制造了“民”的盲目性而眼睛就是权力大眼睛更是强大权力的象征所以那些巫师通过瞪眼可能也是从神那里获得天赐的权力而这种权力从巫师逐渐传递给了国王当然也包括那些有权有势的贵族而像这种普通民众的话就只能永远和黑暗为伍了有了这些背景咱们再回到三星堆那些奇葩的眼睛造型很有可能也是一种眼睛巫术这个青铜纵目大面具上面有两个圆柱形的大眼睛有人说这是望远镜或者是一种用来测量距离的仪器这个就有点扯了因为在没有安装玻璃透镜的前提下谁也不会拿两根空管子去观看天文地理的也有人说这是甲亢患者的症状说古蜀是大山之中因为缺盐缺碘患上了甲亢甲亢患者的确眼睛瞪大但也没有这么夸张吧？眼珠子都要快掉出来了哪个甲亢会亢到这种地步呢？还有人说这是传说中的千里眼造型因为中国古代有蜀犬吠日的成语说成都平原自古多云雾所以这里的狗很少见到太阳一旦太阳跑出来狗就会感到奇怪以为是怪物所以不停地叫所以这个圆柱形眼睛就是代表超乎寻常的望远能力可以看见很远的地方这个理解有点道理不过太流于表面了古蜀人用当时极为贵重的青铜材料打造纵目就只是为了获得望远能力吗？这个说不过去因为古人用作祭祀之物大都具有某种神圣性往往都具有沟通神灵的直接作用所以这个面具的大眼睛很有可能就是古老瞪目巫术最极端的造型只是比苏美尔文明发现的那些瞪目更加夸张但除了这种瞪视巫术的笼统说法之外我们还可以进行更深、更具体的解读就是这个纵目人很有可能就是蜀王馋虫的真实形象因为《华阳国志.蜀志》中有记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之故俗以石棺椁为纵目人家也”其中明确提到了蚕丛目纵而三星堆的这件面具眼睛也有明显的突起两者似乎非常地相近那么问题来了查阅自古以来的文献纵字似乎都没有突起的意思《集韵》中说：“东西曰横，南北曰纵”也就是说这里的纵字极有可能是南北竖直的意思《荀子·赋篇》中就有注解：“纵，竖也”所以其实所谓的纵目更有可能是说在两眉之间的额头上有一只竖著的眼睛也就是说这个纵目与一般横列的眼睛不同它是第三只眼！这个说法可以在彝族的神话中找到依据我们之前就提到过现在的彝族很可能就是远古三星堆文明的后裔而在彝族神话中人类经历了三个时代第一个是“独眼时代”这个时代人不敬神、不讲规矩被竖眼人所灭开创了第二个时代---“竖眼时代”但这个竖眼人专门享乐、不知道繁衍生息所以天帝降下大洪水洪水后只剩笃慕兄妹在一个大葫芦中幸存下来结为夫妻繁衍人类这两人的子嗣开创了之后的第三个时代---“横眼时代”彝族的神话很有意思居然也涉及上古大洪水而且还有跟诺亚方舟一样的大葫芦而两兄妹繁衍的情况跟中原神话的伏羲女娲何其相似这些细节以后会专门来解读这里最重要的是彝族神话中的三个时代独眼人很好理解就是额头上只有一个大眼睛这个跟北欧神话中的巨人形象很相似而第三个横眼时代更好理解了就是如今你我这种普通人的样子而关键是这个竖眼人怎么理解？不是独眼、也不是横目，那是个什么鬼？似乎竖眼人就是《华阳国志》记载的纵目蚕从而且我们在四川和云南地区可以看到一些古庙中仍有三眼人的塑像比如民国《邛崃县志》的《庙祀篇》中直接称三眼神像为蚕丛像：“蜀中古庙多有蓝面神像面上傀儡如蚕，金色头上额中有纵目”如今在四川平武等地生活的白马藏人仍有一种叫做池哥昼的面具这种面具的额头处就有第三只竖眼远看还真像一个大孔，有木有？我们再来看看著名的青铜大立人像以前很多专家认为他头上戴的高冠是莲花冠但咱们来看看这个冠的拓片图案正中间无疑是一对威风凛凛的双目而额头中间上方还有一只独立的第三只眼所以很多学者认为这个冠应该叫做天目冠更加合适而且大家有没有发现这个青铜纵目面具的额头上居然也有一个空洞这个洞不小而且是竖长的方形我们一般的面具都是在两颊边上开几个孔为了便于穿过绳子戴在脸上但这个在额头正中心开个孔究竟是哪个意思？几乎没见过有这种开孔样式的面具难道真的是留给第三只眼用的吗？根据以上的猜想似乎古蜀国的纵目人就是竖眼的三眼人就是蚕丛不过依然有个很关键的问题：就是这个蚕丛究竟是个什么身份？根据《蜀王本纪》记载：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌后者名鱼凫，此三代各数百岁皆神化不死”这么说这个蜀王蚕丛并非一般人类他的寿命长达数百岁而且具有神化不死的特征极有可能是神族的后裔但他究竟是哪位神的后代呢？这个在所有古籍中都没有记载我们在这里不妨开一个脑洞这个蚕丛就是上古第一大神烛龙的后裔为什么这样说呢？在《山海经.大荒北经》中记载：“西北海之外，赤水之北有章尾山，有神，人面蛇身而赤直目正乘…是烛九阴，是谓烛龙”这里有个关键词烛龙是“直目”的这里的直是啥意思呢？郭璞在注解这段《山海经》时候就说烛龙的直目就是“纵目”之意诶，有没有发现原来这个烛龙也是纵目竖眼的让我们再来看看这个蜀字有很多专家解读这个蜀字只是一个卷曲的蚕的形象因为古蜀国盛产丝绸跟蚕自然脱不开关系这个推理似乎也很符合逻辑但要看真正的意思还是回到老祖宗的甲骨文殷墟甲骨文中蜀字有二十多个其基本的形态就是上方一个竖直的大眼睛下方拖著一个卷长的身体，是个“虫”《说文解字》中说：“虫，一名蝮… 今本虫作虺”而这里的“虺”就是一个大蛇古话说：“虺五百年化为蛟蛟千年化为龙”就是这个大蛇渡劫化龙的意思所以这个蜀字除了蚕的解读之外还有另外一种可能它不是一只猥琐的蚕的模样而是上为人首、面中纵一目下面为弯曲的大蛇或者大龙所以人首、蛇（龙）身、纵目诶，这不正是烛龙的形象吗？由此可见古蜀国人信奉的蚕丛可能就是深不可测的烛龙后裔！烛龙是谁？那可不得了伏羲女娲见到它都要叫声老祖宗中原神话里面将盘古视为最牛的神逼格比伏羲女娲还要高因为盘古是开天辟地之大神而很多学者认为因为盘古的神话比较晚其原型可能是更古老的山海经中所记载的烛龙后者是比盘古更牛的创世大神《山海经.海外北经》中记载：“钟山之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏不饮，不食，不息，息为风身长千里，再无之东其为物，人面，蛇身，赤色居钟山下”这位老神仙长着人的模样却有着大蛇的身子居住在西面一座叫做钟山的仙山之中那时候天地之间只有这一位大神他平时不吃饭也不喝水也不用呼吸有一天醒来了睁开了眼睛于是世间开始有了光亮变成了白天而它呼吸的第一口气在世间形成了风它轻轻吐一口气世间便有了夏天它重重地吹了一口气温度骤降变成了冬天当它再次闭上眼睛的时候就成了黑夜反正在烛龙这里这世间所形成的一切都是由烛龙本身的动作变化而来在后来的神话故事中烛龙慢慢变成了掌管日月星辰的上古大神传说当烛龙睁开眼的时候它的眸子里就是五湖四海烛龙的作息规律就是白天和晚上的交替变化听起来是不是很厉害呢？总之这个三星堆背后原来是一个这么大牛的神在背后撑腰后台这么硬难怪搞出来的那些青铜器都那么厉害我们之前讲到三星堆有个非常奇怪的现象那就是为什么在那些核心文物中都有那么多龙的图案？如果古蜀人崇拜的本来就是龙蛇之祖烛龙那么这一切似乎就很好理解了甚至比太阳崇拜还要重要毕竟你太阳也是烛龙呼一口气变出来的嘛！更巧的是在现在彝族地区还真有一个创世神话认为是龙的儿子创造了整个世界这个似乎跟烛龙创世非常吻合而《华阳国志》中说：“蜀之为国，肇于人皇”人皇就是伏羲、也正好是人面蛇身而古蜀建国的年代就跟伏羲年代相近那么作为古蜀文明（早于建国）的三星堆似乎还要在伏羲女娲之前所以三星堆源于更古老的神龙族也就是烛龙的后裔我们再想想不管是苏美尔文明、古印度文明还是玛雅文明和澳洲土著传说都散布著龙的神秘意象甚至都有神龙创世的神话传说这些就让人不得不惊奇这全世界各地共享的神龙创世的意象其背后究竟意味著什么？大家没看过我龙系列的、可以去看看那个系列一直在更新因为关于龙的话题是永远说不完的它几乎烙印在各个文明的基因里面很多神秘传说都有它的影子可以说龙这个东西就像幽灵一般挥之不去当然三星堆系列也还没有完结三星堆更多的人兽结合的文物似乎都在暗示一个失落的上古神族或许神族可能真的存在过他们是一种比人类更高等级的生物是人类记忆中的开国君王、创世之祖但因为某种原因、神族逐渐灭绝殆尽而三星堆的那些精妙文物就是用来纪念那些曾经主宰世界的神族。
三星堆主要文物
名称 ：青铜鸟 编号 ：K2③：193-1 概要 ：虽然该铜鸟的腿及尾部 残断无存，但仍不失为一件极为 难得的精品。铜鸟粗颈圆眼，方 钉状尖喙，其头上方板状冠羽如 同一排迎风招展的旌旗，尤为引 人注目。
名称 ：青铜贝 编号 ：K2③：103-2 概要 ：三枚成套。上端 有三个环钮并联，三环 钮上套有连环，铜贝藉 尾端的圆纽套于链环上。
名称 ：青铜神树 编号 ：K2②：94 概要 ：通高3.96米，含底座、树身、 龙三部分。底座圈上三个拱形足如同树 根，主干上三层树枝，均弯曲下垂，树 枝尖端有花朵果实，其上均有立鸟，全 树共九只鸟。主干侧有一身似绳索的残 龙。这株铸造于3000年前的青铜神树， 极为壮观，真可算是独树一帜，举世无 双。
名称 ：陶蟾蜍 编号 ：86GSⅢT1415（9） 概要 ：三星堆遗址出土的陶 制小动物造型简练生动、形态 逼真，颇有神奇。都是小巧玲 珑的艺术杰作。
名称 ：陶高柄豆 编号 ：80GSDaT2（2）：36 概要 ：高柄豆是三星堆遗址出土 的蜀文化典型器物之一，它在整 个遗址出土陶器中数量最大，数 以千计。高柄豆上面的盘状体用 于盛物,下部为喇叭形圈足，以豆 把连接二者。这是席地而坐的古 人为方便生活而设计的巧妙实用 的生活用具，便于提来拎去，随 意安置。
名称 ：青铜鸟头 编号 ：K2②:141 概要 ：器物横断面呈椭圆形。 矮冠末端上卷，大眼，钩喙， 如鹰头。钩喙口缝及眼珠周围 涂朱。器下端边沿处有三圆孔。
名称 ：青铜兽首冠人像 编号 ：K2③:264 概要 ：人像下身残缺，面部、右 耳、下颌部有多处铸造孔。兽耳冠 右耳下部为补缺，左耳边缘上有三 处裂纹，兽首吻部上缘有一长约12 厘米的补铸形成的裂缝延伸至左耳 根部。兽颈部前面右侧有多处铸造 孔。人像左腋下有一道铸造形成的 缺口，人像脑后冠下部有一敲击形 成的凹洞。兽鼻顶端有一处铸造不 佳形成的孔洞。
表现古蜀先民的太阳崇拜
表现古蜀先民的太阳崇拜引言太阳崇拜是人类历史上广泛存在的一种宗教信仰，古蜀先民在其文化发展过程中也表现出了对太阳的崇拜。
本文将从古蜀文化的背景、太阳崇拜的具体表现以及其对古蜀社会的影响等方面进行探讨。
古蜀文化背景在探讨古蜀先民的太阳崇拜之前，我们需要了解一下古蜀文化的背景。
古蜀文化是中国古代文明的重要组成部分，其起源可以追溯到公元前30世纪。
古蜀先民居住在今天的四川盆地，这个地区地势平坦，气候温暖湿润，适宜农业生产。
古蜀文化的发展与长江文明和黄河文明有着密切的联系。
太阳崇拜的具体表现1. 太阳神的崇拜古蜀先民相信太阳是至高无上的神灵，是万物生命的源泉。
因此，他们对太阳神的崇拜非常虔诚。
太阳神被认为是创造世界的神灵，掌握着自然界的力量。
古蜀先民通过祭祀、祈祷和舞蹈等仪式来表达对太阳神的崇敬和感恩之情。
2. 太阳图案的运用古蜀文化中的艺术作品中常常可以看到太阳图案的运用。
太阳图案具有明亮、温暖的象征意义，被广泛应用于陶器、石雕、织物等艺术品中。
这些太阳图案不仅美观，还寓意着对太阳神的崇拜和对美好生活的向往。
3. 太阳祭祀活动古蜀先民每年都会举行盛大的太阳祭祀活动，以表达对太阳神的敬意。
这些活动通常在夏至和冬至这两个重要的节气举行，人们会集结在一起，进行舞蹈、歌唱、祈祷等仪式。
这些活动不仅加强了社区的凝聚力，还促进了人们对太阳的崇拜和对丰收的期盼。
太阳崇拜对古蜀社会的影响太阳崇拜在古蜀社会中起到了重要的作用，对社会的各个方面都产生了积极影响。
1. 促进农业生产古蜀先民的农业生产与太阳密切相关。
太阳提供了充足的阳光和温暖的气候，为农作物的生长提供了必要的条件。
通过对太阳的崇拜，人们更加重视农业生产，注重农时农事，提高了农作物的产量和质量。
2. 加强社会凝聚力太阳崇拜成为古蜀社会的共同信仰，加强了社会成员之间的凝聚力和归属感。
太阳祭祀活动成为人们交流、互动的重要场合，人们通过共同参与这些活动，加深了彼此之间的联系，形成了紧密的社会网络。
从“太阳神鸟”看金沙文化对三星堆文化的继承与发展
￣Ｋ江 论 坛 》 ０ ６３期 － ２ ０．
总第 ７ ８期
长 江 文 化 彩 廊
从 “ 阳神 鸟 ＂看金沙 文化对 三星堆 文化 的 太
继 承 与 发 展
刘道军
（ 四川省社会科 学院，四川 成都 ６０ ７ ） １０ １
［ 作者简介］ 刘道军，四川省社会科 学院硕士研 究生。
“ 太阳神鸟” 金饰极富象征意义 ， 其神秘而神奇的 “ 四鸟绕 日”造 金 沙遗 址 出土 的 “ 阳神 型 ，形象生动地 太 鸟”金饰图 显示 出古蜀时期
有关 “ 日、月 、 鸟 、象 牙 ”崇拜
（ ）“ 阳神 鸟 ”和 “ 阳崇拜 ” 一 太 太
金沙遗址出土的 “ 阳神鸟” 首先从直观上就形 太 ， 象地显示 出古蜀人崇拜太 阳这一宗教崇拜的象征意义
自身特 色 的 以太 阳崇 拜 为代 表 的璀璨 的青铜 文 化 ，三
拜”的延续。“ 鸟”的造型和 图案在三星堆和金沙遗址 出土的考古材料中比比皆是 ，尤其是其中数 目众多、 形态各异的 “ 青铜鸟 ” 都是古蜀人崇拜鸟的遗迹 ； ， 另
方面，也与 《 山海经 》等文献 中记载的 “ 四鸟” 使 等神话传说 以及太 阳神鸟的崇拜有关。在 《 山海经 》
［ 关键词］ 阳神鸟；金沙遗址； 三星堆文化 太
［ 中图分 类号 ］ ６ ［ 献标 识 码］ Ｋ０ １ 文 Ａ ［ 文章 编 号］０ ５ ３ ８ （ ０ ６ ３ ０ ８ －０ １０ － ９ ０ ２ ０ ）０ － ０ １ ６
成都金沙遗址是继三星堆遗址之后古蜀 国考古的
又一重 大 发现 。金沙 出土 的文 物极 为 丰 富 ，多达 ３０ ００
“ 阳神 鸟 ”和 “Ｉ、鸟 崇 拜 ” 太 ／ Ｉ
三星堆青铜神树的象征意义
《 淮南子》中关于尧时十 日 并出害人的记载 ， 都是把太阳当成有意志的神灵来看待。既然
是神灵 ， 就要祭祀 ， 甲骨 ｂ 辞中有着许多崇拜 日神的记录。《 礼记 ・ 祭义》 记载 ：郊之祭 ， “ 大
报 天 而主 日， 以月 。夏后 氏祭其 暗 ， 配 殷人祭
铜树（ 图一 ） 更应该叫做“ 阳神树” 因为它 太 ， 首先体现 的是 “ 日神话” 金乌负 日” 十 和“ 等太 阳神崇拜和神话传说 。
定在树干上 ， 龙头上昂， 前足支撑在底座上Ｉ Ｉ 。 而在另一棵残缺更多的青铜树的底座上 ， 象 征三 条树根 的斜 撑之间各有一个跪 坐的人
的崇拜。 世界各地普遍存在着对 日神的崇拜 ，
西方有阿波罗太阳神 ，中国也有许多关于 日
神的神话传说 。山海经 ・ 《 大荒南经》 “ ：有女子 名羲和 ， 日 方 浴于甘渊。 羲和者 ， 帝俊之妻 ， 生 十日。 《 ” 山海经 ・ 海外东经》 “ ：在黑齿北 ， 居水
中， 有大木 ， 日 九 居下枝 ， 日居上枝。 以及 一 ”
像， 双手前伸 ， 作献祭状［ Ｚ ｌ 。在这些体形巨大 的青铜树上 ， 有的有“ 这种神物 ， 龙” 有的有跪 坐的人像 ， 这可能是一种宗教仪式， 因而它们 是具有某种神性的神树 ， 一般称之为“ 青铜神
树”不过这棵经复原后有着“ 。 一龙十鸟” 的青
商 。” 鸟可能就 是 商 氏族 的 图腾 。另外 ， 玄 姓
的由来也可 以看 出图腾的形迹 ，如姜姓 以羊
为图腾， 风姓即凤 ， 而古蜀时期部落或首领的
名称则反映了古蜀人是以鸟为 图腾的。无论 是“ 三王时期” 的鱼凫 ， 还是望帝杜宇 ， 都是古 蜀人鸟图腾崇拜 的体现 ，因为有望帝死后化 为杜鹃（ 即子规 ）蜀人 闻子规啼而思望帝 的 ， 传说 ， 而鱼凫本身就是一种鸟图腾。 鸟” “ 的造 型和图案在三星堆遗址出土的考古材料 中比 比皆是 ， 尤其被认为是鱼凫氏族徽的鸟头勺 和金杖［ 以及其它数 日 多 、 ５ １ ， 众 形态各异的青 铜鸟， 都是古蜀人鸟图腾崇拜的遗迹。 二、 从神鸟到神树 １ 日、 、 鸟合一的太阳神崇拜 三星堆遗址 出土的与太阳和鸟有关 的文 物和考古材料有如此之多 ，已经充分证 明在 三星堆文化中，古蜀人有崇拜 太阳和鸟的习 俗。 因为在其它任何地方 的考古发现中， 有关 太阳和鸟崇拜的出土文物和考古材料都没有 三星堆文化中的数量多、 种类全 ， 而ｉ星堆出 土的青铜树更是兼具“ 崇鸟崇 日” 的宗教意义 和神话色彩。这株经过复原的“ 一龙十鸟” 青 铜树所反映的正是“ 日神话” 金乌负 Ｅ” 十 和“ ｔ 等神话传说 ， 这也与《 山海经》 等文献 的记载
三星堆的文化交流与影响探寻古代巴蜀文明对周边地区的影响力
三星堆的文化交流与影响探寻古代巴蜀文明对周边地区的影响力三星堆的文化交流与影响古代巴蜀文明对周边地区的影响力在中国古代文明的历史长河中，巴蜀文明被誉为长江上游地区最重要的文化中心之一。
而三星堆，则是巴蜀文明的代表之一，曾经是古代巴蜀人的政治、经济和宗教中心。
本文将探讨三星堆文化与周边地区的文化交流，并考察巴蜀文明对周边地区的影响力。
一、三星堆的文化交流三星堆作为古代巴蜀人的聚居地，自古以来就扮演着重要的文化交流枢纽的角色。
在考古发掘中，出土的文物表明，三星堆与周边的文化存在着广泛的交流与影响。
首先，从文化符号的角度来看，三星堆最具代表性的文物莫过于青铜人头像。
这些铜人头像上的神秘符号和图案独特而神奇，被认为是古代巴蜀人的宗教信仰与文化象征。
然而，这些符号和图案却与其他古代文明存在相似之处，如古代埃及的象形文字等。
这种相似性表明古代巴蜀人与周边的文明存在着某种程度的文化交流与影响。
其次，从宗教信仰的角度来看，三星堆的古代巴蜀人崇拜太阳神和月亮女神，这与周边地区的宗教信仰有着共通之处。
比如，巴蜀人崇拜的太阳神与周边的一些古代文明中的太阳神具有相似的特征，这一点反映了宗教信仰在文化交流中的重要作用。
最后，从考古学的角度来看，三星堆出土的文物中并不乏与周边地区文化相似的器物。
比如，出土的土坑、陶器等，与蜀地周边地区的文物形成了一定的互通联系。
这些文物的相似之处，既表明了三星堆与周边地区文明的交流，也彰显了巴蜀文明对周边地区文化的影响力。
二、巴蜀文明对周边地区的影响力巴蜀文明作为长江上游地区的重要文化中心，对周边地区的影响力不可忽视。
尤其是三星堆作为巴蜀文明的代表，对周边地区的影响更为深远。
首先，在政治方面，巴蜀文明曾经是古代巴蜀人的政治中心，以三星堆为代表的巴蜀王朝统治着周边地区。
这种政治统一不仅加强了巴蜀文明与周边地区的联系，也促进了政治制度、法律制度等方面的交流与影响。
其次，在经济方面，巴蜀文明以农业为主导，发展了高度发达的农业经济，与周边地区进行了广泛的贸易往来。
三星堆总结词
三星堆总结词第五组：金面使者—戴金面罩青铜人头像金面罩是用金皮捶拓而成，依头像造型，贴在青铜人头像。
三星堆二号坑共出土戴金面罩人头像4件，大小形状与普通人头像相当，但由于戴了金面罩，使这几件人头像在数十件人头像中颇显尊贵。
金面罩象征的是地位还是代表不同的肤色，学术界尚无定论。
早在商代，蜀人就知道以黄金为尊，并将其用于祭祀活动了。
第六组：凤鸟翔云—青铜鸟三星堆的出土文物中，以集群形式展现的动物造型，最引人瞩目的就是阵容强大的凤鸟一族。
鸟和鸟形饰一般是一些大型器物的附件或装饰物。
鸟与蜀族有极大的关系，几代都以鸟为名，鸟崇拜之风在古蜀可谓兴盛。
鸟崇拜的实质是太阳及太阳神崇拜。
在早期的农业社会，崇拜太阳就是祈求丰收。
第七组：龙蛇腾飞—青铜龙、蛇这件爬龙柱形器出自一号祭祀坑，高41厘米，龙的前爪爬在器顶上，身尾贴于器壁，后爪紧抓器壁两侧，尾巴上卷，从头部的犄角和胡子来看，酷似山羊。
龙本是中国古代传说中一种能上天入地、呼风唤雨的神异动物，这件龙柱形器做工精美，可见在古蜀人的眼中也是地位崇高，颇具神威的灵物。
青铜蛇三角形的脑袋微微上昂，长着一双勾云纹的眼睛，身上有菱形纹和鳞甲，背部有残断的羽翅。
蛇颈部和腹部又环纽，估计原来蛇原来是挂在某种物体上作为神物受人顶礼膜拜的。
第八组：雄杰灵怪—青铜鸟脚人像、顶尊人像、大象头冠人像鸟脚人像残高81.2厘米，分为两部分，下部鸟高50厘米，上部人身残高31.2厘米，人像穿紧身短裙，上部的人腿粗硕健壮，鸟爪强劲有力的钳住下面的鸟头，鸟的造型极为抽象，大大的眼睛，弯弯的勾喙，从颈部变成蛇、龙等动物的尾巴，估计这件器物的上半身散落在其他的地方而没有埋入坑中。
这件器物反映的可能也是一个“人神合体”的形象。
大象头冠人像二号祭祀坑出土，残高40厘米，人像下部残断，遗憾的是与前面介绍的鸟脚人像接不上。
人像头上的冠饰很像大象的头部，两侧高耸着耳朵，中间卷曲的是象鼻子，象口有小圆孔，可能是原来安装附件的，口部两侧有太阳纹，人像的手势与大立人像的非常相似，但是两手的位置要错开些，右手的小拇指翘着，这种手势会不会是某种作法的姿势呢?顶尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，头顶一带盖圆钮双手上举的护尊，跪在一个山形座上。
三星堆文化的太阳神崇拜
三星堆文化的太阳神崇拜作者：蔡运章[ 来源：中华文化论坛| 更新日期：2009-10-26 16:19[摘要]三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带，都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。
上面的“人头”是太阳的象征，“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。
“鱼”是黑暗和阴气的象征，“羽箭”是阳光升腾的象征。
这则以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案是一幅展示太阳上升、阴气消退的生动图式。
三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传说中“扶桑”的象征，大型立人青铜像是太阳神帝俊及古蜀先祖的象征。
三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物，都是古蜀先民祭祀“日出入”活动的遗存，也是中国古代太阳神崇拜最为典型的实物见证，具有重要意义。
[关键词]三星堆;金沙;太阳神在四川广汉三星堆和成都金沙商周祭祀坑分别出土的金杖和金冠带上，都錾刻有以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案。
这种图案多被称为“射鱼纹”，因其内涵神秘复杂而引起学术界极大兴趣。
本文谨就这种图案的含义兼及三星堆文化的太阳神崇拜问题，略作论述。
一、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”图案的探索1986年，三星堆一号祭祀坑出土的大批青铜器、玉器和金器里，有一件编为Kl：1号的金壳竹杖，系用纯金皮包卷竹芯制成。
金杖上端有一段长46厘米的平雕图案，分为三组，用双钩法錾刻出以人头、鸟、鱼和羽箭构成的纹饰。
金杖长1.42米，直径2.3厘米，金壳重463克(图一：1)。
2001年，成都金沙遗址区“梅苑”地点祭祀坑出土的器物里，有一件编为2001CQJC:688号金冠带，表面錾刻四组有“圆圈、鸟、鱼和羽箭”构成的相同图案。
金冠带直径19.6—19.9、宽2.68—2.8、厚0.02厘米(图一：2)。
值得注意的是，广汉三星堆一号祭祀坑的年代为商代晚期，而成都金沙祭祀坑的年代则为西周时期。
这两件不同时代和地点出土金器上所刻的“图案几乎完全相同”。
金冠带上的“圆圈”则是“人头”纹简化的结果。
这种以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案，构图奇特，内涵神秘，因而引起学者们的热烈讨论，目前主要有鱼凫联盟说、部族兴旺说、萨满升天说、太阳渔猎说等四种看法。
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三星堆文化的太阳神崇拜作者：蔡运章[ 来源：中华文化论坛| 更新日期：2009-10-26 16:19[摘要]三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带，都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。
上面的“人头”是太阳的象征，“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。
“鱼”是黑暗和阴气的象征，“羽箭”是阳光升腾的象征。
这则以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案是一幅展示太阳上升、阴气消退的生动图式。
三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传说中“扶桑”的象征，大型立人青铜像是太阳神帝俊及古蜀先祖的象征。
三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物，都是古蜀先民祭祀“日出入”活动的遗存，也是中国古代太阳神崇拜最为典型的实物见证，具有重要意义。
[关键词]三星堆;金沙;太阳神在四川广汉三星堆和成都金沙商周祭祀坑分别出土的金杖和金冠带上，都錾刻有以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案。
这种图案多被称为“射鱼纹”，因其内涵神秘复杂而引起学术界极大兴趣。
本文谨就这种图案的含义兼及三星堆文化的太阳神崇拜问题，略作论述。
一、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”图案的探索1986年，三星堆一号祭祀坑出土的大批青铜器、玉器和金器里，有一件编为Kl：1号的金壳竹杖，系用纯金皮包卷竹芯制成。
金杖上端有一段长46厘米的平雕图案，分为三组，用双钩法錾刻出以人头、鸟、鱼和羽箭构成的纹饰。
金杖长1.42米，直径2.3厘米，金壳重463克(图一：1)。
2001年，成都金沙遗址区“梅苑”地点祭祀坑出土的器物里，有一件编为2001CQJC:688号金冠带，表面錾刻四组有“圆圈、鸟、鱼和羽箭”构成的相同图案。
金冠带直径19.6—19.9、宽2.68—2.8、厚0.02厘米(图一：2)。
值得注意的是，广汉三星堆一号祭祀坑的年代为商代晚期，而成都金沙祭祀坑的年代则为西周时期。
这两件不同时代和地点出土金器上所刻的“图案几乎完全相同”。
金冠带上的“圆圈”则是“人头”纹简化的结果。
这种以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案，构图奇特，内涵神秘，因而引起学者们的热烈讨论，目前主要有鱼凫联盟说、部族兴旺说、萨满升天说、太阳渔猎说等四种看法。
我们认为，三星堆、金沙祭祀坑出土金杖和金冠带上錾刻的“人头、鸟、鱼和羽箭”图案所构成的母题，标志着这四种“不同要素结成一个新的完整含义”，被古蜀先民数百年间在不同地区信奉不改，因而就显示着重要的宗教意义。
世界各地古代宗教礼器上刻铸的特殊图案，大都以象征的手法来展示古代人类的宗教信仰，这些信仰无不与古代人类对自身和宇宙世界的认识相关。
因此，要想揭开古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案所蕴涵的深刻意义，就必须把它放到三星堆、金沙祭祀坑出土文物所反映的文化内涵和宗教信仰的大环境里，结合我国古代丰富的文献典籍去作深入考察，只有这样才能得到较为确切、合理的诠释。
而三星堆、金沙祭祀坑出土的大型青铜神树、人身形铜牌饰、四鸟环日金饰和帽圈有弧形芒状饰的立人铜像等典型器物四，无不以鲜明的手法共同展示着一个鲜明的主题，那就是古蜀先民的太阳神崇拜。
如果把金杖、金冠带图案与古蜀先民的太阳神崇拜相联系，“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案所蕴涵的深刻意义也就迎刃而解了。
二、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案新解我们兹将金杖、金冠带“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案的各个“要素”在古蜀先民太阳神崇拜中的具体含义，分别说明如下：1.“人头”纹是太阳神的象征在金杖图案的最下端刻有三个并列的“人头纹”，均头戴齿冠，耳有附饰，眉目清晰，大嘴张开，满面笑容。
人头的上下各有两道平行线纹，其间则用勾云纹相隔。
它们头上的齿冠与金沙祭祀坑2001CQJC:17号立人铜像头上的弧形芒状纹以及2001CQJC:477号四鸟绕日金饰内圈分布的旋转齿状光芒相似(图二：1、2)。
这些纹饰都是太阳运行时光芒四射的象征，而太阳在古今图画里也常被画成满面笑容的人面状。
故陈淳先生认为金冠带上的“圆圈有可能是太阳的象征”，是正确的。
太阳是人类可以直接观察到的最大天体，也是世界万物生命的源泉。
因此，世界各地的古老民族都普遍存在着太阳神崇拜的宗教信仰。
我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。
河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上，刻划着“光芒四射”的太阳纹。
浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上，都刻有栩栩如生的双鸟太阳纹。
河南郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个，恰与一年12个月的历法观念相合。
内蒙古敖汉旗赵宝沟文化遗址出土距今约6000年的陶片上刻划一个鸡头正对着太阳的光芒，被称为“最古的金鸡拂晓图”。
距今约5000年的山东莒县陵阳河、诸城前寨和安徽蒙城尉迟寺大汶口文化遗址出土的陶缸上，刻有“上为太阳形，下为山形，象太阳从山头升起的样子”的图形(图三：1—4)。
这些太阳纹图案与金杖图案中的太阳纹都颇为相似，它说明中华先民太阳神崇拜观念产生的年代非常久远。
2.“鸟”纹是“日精”和阳气的象征在“人头”纹的上方绘有并列的两只神鸟，均为圆目钩喙，面向太阳，双翅竖起，爪有三趾，作展翅向上腾飞状。
这种神鸟的形体与三星堆K2②:94青铜神树上栖息的金乌非常相似，它们就是神话传说中的三足乌。
三足乌是神话传说中负载太阳运行的神鸟，也是太阳的象征。
《山海经•大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”《淮南子•精神训》说：“日中有跋乌。
”高诱注：“跋，犹蹲也，即三足乌。
”《论衡•说日》也说：“日中有三足乌。
”这说明三足乌是负载太阳运行的神鸟，也被称为阳鸟。
《文选•蜀都赋》说：“阳鸟迥翼乎高标。
”刘渊林注引《春秋元命包》日：“阳成于三，故日中有三足乌。
乌者，阳精。
”我国古代术数观念中一、三、五、七、九奇数均代表阳气，故日中的鸟为三足乌。
而三星堆、金沙祭祀坑出土的金冠带、金杖和铜人身形牌饰上，分别刻铸一、三、五个太阳纹图案，绝非偶然之事。
薛综<赤乌赋>说：“赫赫赤乌，惟日之精，朱羽丹质，希代而生。
”这里把三足乌喻为“日精”和“阳精”，说明它已变成太阳和阳气的象征。
我国古代“金乌负日”的神话起源甚早，在考古资料中也屡有发现。
河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹，是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。
陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹，中有圆形太阳，下有双翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“金乌负日图”(图三：5)。
距今约5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟，因玉璧是祭祀天神的礼器，故这里的神鸟也应是金乌的象征。
到了汉代，洛阳西汉璧画墓星象图、马王堆汉墓T字型帛画上太阳里所绘的乌鸦和南阳东汉画像石中的金乌负日图像，就更为普遍了。
在古埃及太阳神崇拜的传说里，太阳有时化为神鹰从东向西飞行，光芒四射，管理着世界，故神鹰成为古埃及宗教和王权的象征。
叙利亚古神话也有神鸟负日的传说。
因此，三星堆、金沙金器图案中的神鸟，正是太阳和阳气向上升腾的象征。
3.“鱼”纹是黑暗和阴气的象征在鸟纹的上方绘有两只背部相对，鳞鳍清晰，体态丰肥。
作向下游弋的鱼纹，它就是黑暗和阴气的象征。
“鱼”本为生活在水中的动物。
《说文•鱼部》：“鱼，虫也。
”郑玄《礼记•昏义》注：“鱼，水物阴类也。
”唐李鼎祚《周易集解•剥》引何妥注：“鱼为阴物。
”这说明“鱼”本属阴性动物。
贾公彦《仪礼•有司彻》疏引《尚书•中侯》说：“鱼者，水精。
”因水属阴性，故“水精”即阴精，也就是阴性事物的象征。
《山海经•大荒西经》载：“有鱼偏枯，名日鱼妇。
颛项死即复苏。
风道北来，天乃大水泉。
蛇乃化为鱼，是为鱼妇。
”袁珂注：“据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。
”《淮南子•天文训》说：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权以治冬。
”颛顼是主管北方、冬季、阴气和黑夜的神灵，由其变化而来的“鱼妇”，自然也可以作为黑夜和阴气的象征。
《左传•闵公二年》载：“归夫人鱼轩。
”杜预注：“鱼轩，夫人车，以鱼皮为饰。
”“夫人”属阴，故其车用鱼皮来作装饰。
我国考古发现的鱼纹，如陕西西安市半坡、姜寨仰韶文化陶盆里绘制的鱼纹，二里头文化采：II•VTl07③:2、10号陶盆口沿刻划的鱼纹等，大都刻绘在盛水的器皿里。
而长沙子弹库战国楚墓出土御龙升天帛画里，在表示北方和地下的左下隅亦绘一鱼纹，也应是黑暗和阴气的象征。
4.“羽箭”是表示阳光升腾的象征在每只神鸟的身上都驮着一枚羽尾、长梃的平头神箭，直插到鱼头外侧眼部的上方。
这样，每支神箭就成为联系神鸟和游鱼的桥梁，而鸟、鱼和羽箭也就构成了一个统一的整体。
神箭是太阳升起、万物升腾的象征。
“箭”本是一种用来射杀敌人和禽兽的远程兵器。
《说文•竹部》：“箭，矢也。
”《释名•释兵》说：“矢，又谓之箭。
”箭，通作晋。
箭、晋同属精母，音近义通。
《释名•释兵》：“箭，进也。
”《说文•日部》：“晋，进也，日出而万物进，从日、从臸。
”《玉篇•足部》：“进，升也。
”郑玄《仪礼•大射》注：“古文箭作晋。
”郑玄《周礼•职方氏》注引杜子春曰：“晋，当为箭，书亦或为箭。
”皆是实证。
这说明“箭”有日出万物升腾之义。
神箭的含义在三星堆祭祀坑出土的器物里也有线索可寻。
K2③:103—27号铜人形牌饰上所饰的五个人首箭身的太阳纹，面部双目圆瞪，头上光芒四射，身体四肢则似两层飞驰的箭翼(图一：3)。
这五个人头朝下的太阳纹，表示太阳徐徐落山之意。
但如果将铜牌饰颠倒过来，这里的人首箭身太阳纹，就是太阳冉冉升起的象征。
神箭的含义还可以从甲骨金文“晋”字的构形得到佐证。
甲骨金文“晋”字作：徐中舒《甲骨文字典》卷7说：“晋，从日从，与《说文》篆文形近。
……义不明。
”这是说“晋”字“从日从瑶”构形的“含义不明”。
《说文》谓“晋”有“日出而万物进”之义，《说文•至部》：“臸，到也。
”段玉裁注：“不言至而言到者，至之得地者也。
”甲骨金文“晋”字下从日，上从臸，当是表示太阳升到地上的会意字。
在古人的宗教观念里，太阳升到地上就是太阳神的到来。
也只有太阳神的到来，太阳才能露出地面，才能升腾到高空，普照万物。
因此，“晋”字“从日、从臸”的本义是表示太阳神升到地上的意思，而“日出而万物进”则是它的引申意义。
金杖、金冠带“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案的整体寓义，还可从《周易•晋》卦的卦象中得到启示。
《晋》卦为《坤》下、《离》上，《坤》为地，《离》为日。
《周易•彖传上》说：“晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。
”这说明“晋”是长进，就像光明出现在地面冉冉上升的样子。
《周易•杂卦传》说：“晋，昼也。
”《说文•日部》：“昼，日之出入，与夜为界。
”孔颖达《春秋序》疏：“日之在天，随天运行，出则为昼。
”太阳从地上升起，驱散黑夜，就成为白昼。
《周髀算经》卷上说：“昼则阳，夜则阴。