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大学语文复习《答李翊书》
《答李翊书》韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
（这也是正统之书的标准）抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译文：六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。
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“辩”
“究”
“进”
语言特色：委婉的言辞中透露着犀利的锋芒
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课后作业
1. 体会理解王安石的驳论技巧。 2. 完成对应练习题。
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题解：答司马谏议书 回复谏议大夫司马光的信
原文朗诵
答司马谏议书
王安石
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处（chǔ）相好之日久，而议事每不合，所操之术多异 故也。虽欲强聒（guō），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重（chóng）念蒙君实 视遇厚，于反覆不宜卤（lǔ）莽，故今具道所以，冀（jì）君实或见恕也。
第二段翻译
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。
句首语气词， 无实义
特别
名义和实际
辩明
根本道理
今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致
教导我
天下怨谤也。
埋怨和毁谤
侵官：添设新官，侵夺原来官吏的职权； 生事：派人到各地推行新法，生事扰民； 征利：设法生财，与民争利； 拒谏：朝中有反对的意见，拒不接受。
名词→动词
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则
责备
油膏和雨露，这里指
2023答李翊书古文翻译及赏析最新模板
2023答李翊书古文翻译及赏析最新模板《答李翊书》原文阅读六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
《答李翊书》原文翻译六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
《答司马谏议书》课件(42张PPT)
盘庚迁殷几乎遭到举国上下的反对，大多数贵族贪图安逸 ，都不愿意搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反 对，闹得很厉害。 盘庚面对强大的反对势力，并没有动摇迁都的决心。
自盘庚迁都殷后，商族才定居下来不再迁徙。构严谨 除开头和结尾段用几句酬答的礼貌语言以外,
紧紧扣住保守派几个主要论点进行驳斥,只驳论 点不涉及其他事情,结构非常严谨,驳斥时针对其 要害,言简意明,使文章短小精悍。
写作特色
2. 论证方法多样 (1)直接反驳,如“为天下理财,不为征利”。 (2)举出根据进行反驳,如“某则以谓受命于人主, 议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官”, 这里就举出了有利的根据,说明不是自己独出心裁, 而是受命于皇帝,是朝廷议过的法度,指出这不是我 个人的行为,而是合理合法的。 (3)举出史实进行反驳,如“盘庚迁都”。
一 自 辨 ； 重 念 蒙 君 实 视 反复：指书信往来
遇厚 ， 于 反复 不 宜 卤莽 ， 卤莽：简慢无礼。
故今具道所以，冀君实 或见恕也。
具道所以：详细地说出我之所 以这样做的理由
冀：希望
见恕：原谅我
安
石
启
：
昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交
往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）
察 ， 故 略 上 报 ， 不 复 一 游处：交游相处，交往
一 自 辨 ； 重 念 蒙 君 实 视 每：往往，常常。 遇厚，于反复不宜卤莽， 操：持，坚持
术：方术，方法，这里指 故 今 具 道 所 以 ， 冀 君 实 政治主张。
或见恕也。
强聒：勉强作解释。
古代汉语教案 文选 答李翊书
箸李翊书韩愈书，书箸也，从聿，者声，书写。
《释名·释书契》。
“书，亦音著也，著之简论永不灭也。
”“著于竹帛谓之书”《说文·叙》书信，叔向使治子产书《左传》歸，女嫁也。
，李孝定“大抵从妇，声。
”“之子于归”。
《诗经》“女归，吉。
”《易·渐》孔颢达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
”引申，返回。
《广释·释言》“归，返也。
”是，直也。
非，违也。
从飞下翅，取其相背。
，徐灏《段注笺》“凡鸟飞，翅必相背，故因之为违背之称。
”望，登轼而望之。
《左传》看，晞，也，“以手翳目而望也。
”徐锴，止也，得几而止。
象人头戴皮冠坐在几上之形。
（虍声）暂止，休息。
是故卷甲而趋，日夜不处。
《孙子》曹操注：“不得休息，处也。
”儼，昂头也。
注，灌也。
昭，日明也。
徐，安行也。
汩，《方言》“汩：疾行也。
”郭璞注“汩汩，急缤”浩，大水盛貌。
沛，滂沛，望淮分沛沛，水充盛貌。
“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。
”浩浩滔天。
《留书》孔疏传：“浩浩盛大若漫天。
”官，吏事看也。
，俞木越“以为‘官’为馆之古文。
以的覆，犹众也。
杨树达”官字，从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。
子曰：“由也升堂也，未入于室也。
《论语》”，长八尺矣：作为语气词，是动态的。
把事物发展的现阶段作为新情况告诉别人，现代汉语的“了”的作用大致和它相当。
遂，亡也，《广韵》“遂，成也。
”鸟飞从高下至地也，观，纽看，有目的地看。
“曹共公闻其骈脅，欲观其裸，浴，薄而观之。
”《左传》乘而观之。
《左传》视，看，下视其辙。
《左传》见，看见，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》视而不见。
肖，骨肉相似也。
从肉小声。
《说文》《段注》“谓此人骨肉与彼骨肉状兒略同也。
”引申为相象。
舍，房舍之舍，“市居曰舍”《说文》此市非买卖处：置于某位置，所之谓宾客所之也。
希，罕也。
《尔雅释诂》稀疏也。
综灏《段注笺》“稀之本义为禾之稀疏，引申凡稀疏之称。
”戊午上高宗封事胡狎，犬而习也，《礼记》：“狎，习也。
文言文阅读训练：韩愈《答李翊书》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：韩愈《答李翊书》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道?生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲①胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希．其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已．矣。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
（节选自韩愈《答李翊书》）材料二：圣人无常师。
孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）【注】①蕲：同“祈”，求，希望。
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二、辭彙 【古今異義詞】 1 、氣之與言猶是也。（與，相對。 猶，如同） 2 、其敢自言幾于成乎？（幾，接近） 3、所以勸之。（勸，鼓勵）
【同形異構詞語】 1、雖然，不可不爲生言之 / 雖然，學 之二十餘年矣 / 雖然，不可以不養 也。（雖然，雖然這樣） 2、然後識古書之正僞 / 然後浩乎其沛 然矣 / 然後肆焉。（然，這樣； 後，„„之後） 3、所以勸之。（所，結構助詞，以， 介詞，介紹原因。二者結合，表示 “„„的原因”。
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④ 竢：同“俟”，等待。實：果 實。膏：脂肪，油。古人用來點燈。 希：希望，盼望。光：光亮。 ⑤遂：成，順利成熟。沃：肥美。 這裏指油脂多而好。曄：火光很盛 的樣子。 ⑥藹如：和順的樣子。 返回
① 至：指達到“古之立言者”的境界。 ② 三代：指夏、商、周。聖人之志：指儒 家思想，孔孟之道。存：存留，保存。 ③呆著的時候好像忘掉了什麽，行走的時候 好像丟失了什麽。處：居住。 ④ 儼乎：壯重的樣子。乎：形容詞詞尾， 用法同“然”。茫乎：不清楚的樣子。迷： 迷惑。 以上四個分句形容學習時冥思苦想、專心致 志的樣子。
返回
⑥ 有日：有確定的日期，意思是時間不長 了。其外之文：“其”指道德。韓愈認爲文 章是道德的表現,所以說“其外之文”。 ⑦抑：連詞 , 表示輕微的轉折。望孔子之門 牆而不入於其宮：意思是對孔子的學說造詣 還不深。語 出《論語·子張》:“譬之宮牆， 夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之 美，百官之富。”宮 : 室，房屋。這句“愈” 是主語，後面的“者”字結構作判斷句的謂 語。 ⑧ 且：連詞，或，還是。
[四]倒裝句 1、儼乎其若思。（主謂倒裝） 2、茫乎其若迷。（主謂倒裝） 3、戛戛乎其難哉。（主謂倒裝） 4、昭昭然黑白分矣 5、然後浩乎其沛然矣。（主謂倒 裝）
答李翊书教案
答李翊书目的、要求：理解文中关于作者品德修养与文章写作之间关系的论述。
重点、难点：找出文中比喻句，说明其含义。
教学过程：一、作者韩愈介绍韩愈，字退之，河阳人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人，叔父，兄长皆为复古人物，由于家庭影响，其早年即以一个复古主义者自命。
二十五岁中进士，二十九岁登仕途，科名仕途屡受挫，较为坎坷。
其政治思想和世界比较复杂，政治上反对割据，拥护王朝的统一；提倡“仁政”反对横征暴敛，关心国家命运和人民疾苦，排斥佛老，提倡儒家正统思想，但也宣扬儒家学说中的糟粕，认为君主人性乃上品，人民人性为下品且是天理自然，与生俱来，不可改变。
他所大声疾呼的“道”实际上是他对于封建国家的法权，教化，道德等绝对原则的概括，是饱含封建论理意味的。
其思想也有矛盾的一面，他努力维护“道统”又往往不自觉地破坏了“道统”，“大凡物不得其平则鸣”（《关孟东野序》）具有现实性，战斗性，他不孔、孟等“道统”以内的善鸣人物，也承认墨、老、庄等“道统”以外各种不同流派的善鸣人物。
他认为，一切文辞，一切道，都是不同时代，不一平现实环境的产物，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平，反映理实的工具，当他从现实生活出发来观察问题，他就自然地实破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，固而其创作和理论也就放射了讷人的光辉，成就最高的显然是那些由于自己仕途坎坷不平而对黑暗现实进行揭露和批判的文章。
其散文，内容复杂丰富，形式多咱多样，他的“杂说”发挥了散文们战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术的完美统一：《原毁》、《师说》、《杂说四》（千里马）叙事散文雄奇奔放，富于变化曲折，又流畅明快，苏洵说：“韩子之文，如长江大河，洋浩流转”语言简炼，准确，鲜明，生动。
词汇丰富，句式灵活。
二、《答李翊书》译文：元月二十六日韩愈启，李生足下：你信中的文辞很好，而求教的态度又是多么谦逊，恭敬。
能象这样做，谁不愿把他所懂的仁义道德告诉你呢？看来你不久就会成为一个有道德的人了，更何况文章是道德的外在表现呢？但我是个所谓望见孔子的门墙而没有进入他的宫室的人，哪能分清道理是对还是不对呢？虽然这样，也不能不和你谈一谈。
答李翊书大学语文教案
答李翊书大学语文教案答李翊书大学语文教案篇一：大学语文复习《答李翊书》《答李翊书》韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
（这也是正统之书的标准）抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译文：六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。
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❖ 作者简介 ❖ 课文朗读 ❖ 题解/文体 ❖ 字词句理解 ❖ 语言知识要点 ❖ 层次结构 ❖ 写作特色
作者简介
韩愈768-824,字退之,河南河阳今河南孟县南人,自称古 籍昌黎,世称韩昌黎.自幼勤奋好学,德宗贞元八年792进士,曾 任宣武及宁武节度使判官.贞元未,官监察御史,因上疏请求减 免灾民赋役,贬阳山令.唐宪宗元和十二年817,曾随裴度平定淮 西藩镇吴元济之乱,迁刑部侍郎.元和十四年,因上表陈宪宗迎 佛骨,贬潮州刺史,穆宗时,官至吏部侍郎.卒谥文,因又称韩文 公.
答翊书
六月二十六日,愈白生足下： 生之书辞甚高,而其问何下而恭也能如是,谁不欲 告以其道 道德之归也有日矣,况其外之文乎 抑愈所 谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪 虽然,不可不为生言之. 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而 几矣.抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶 将蕲至于 古之立言者耶 蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可 取于人矣；将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无 诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光.根之茂 者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如 也.
虽然,待用于人者,其肖于器邪 用与舍属诸之于人. 虽然如此,等待被别人使用；它不也是像一件器具 么 用与不用它都取决于别人的需要.
字词句理解十三
君子则不然,处心有道,行已有方, 有修养的人就不这样,他们使自己的思想修养有道德,自 己行动有规范. 用则施诸之于人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法. 被使用,就把自己的学说传给别人,不被使用,就把它传给 自己的学生,并把它写成文章流传下去,为后世所效法. 如是者,其亦足乐乎 其无足乐也
将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利, 如果希望达到古代的著书立说者的境界,那么就不要希望 自己很快成功,不要被权势和名利所诱惑,