专业阅读：读《中国哲学简史》有感
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅读《中国哲学简史》有感(1)哲学始于思想以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。
然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。
虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。
读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。
在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。
”这句话我认为是哲学的根本。
人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。
著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。
只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。
无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。
“就我而言，哲学是对人生系统的反思。
人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。
”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。
“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》读后感5篇当认真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么你会写读后感吗？以下是小编精心整理的《中国哲学简史》读后感，欢迎阅读与收藏。
《中国哲学简史》读后感1孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
〞这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面表达了杨朱的根本思想之一：“轻物重生〞。
那么，我们是否要做到轻物重生呢？在答复下列问题之前，我想我们得讨论一下“物〞与“生〞。
“物〞即为物质。
我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、珍贵的物品等，他们都是物质。
物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的尊重，我们能否行驶更大的权力，能否满足自我的虚荣心等这些都与物质息息相关。
假设说，物质消失了，那么我们的生活可能会寸步难行。
于是，“物〞是非常重要的。
那么，接下来就是“生〞。
“生〞很好理解，那就是我们的生命。
生命的.重要性大家都明白——没了生命，就什么也没有了。
就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物〞。
由此可见，“生〞确实比“物〞更重要。
那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞是从何而来了。
只是，我对此仍有点异议。
我认为，还有比“生〞更重要的东西，那就是“义〞。
《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我还有比生命更贵重的东西，所以有些灾祸我不躲避。
这里孟子所说的比生更贵重的东西，就是指“义〞。
“义〞的解释繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但肯定会有相同的一点——不违背自己的道德底线！假使让一位有“义〞的人去为了生命而做一些卑微苟且，违背他们内心的事，那么他们一定会觉得生不如死。
故此，在这种情形中，“义〞更重于生。
每一个人对于自己国家的热爱，都应该是心中的道德底线。
国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义〞的表达。
所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞并不认同。
中国哲学简史读后感4篇
中国哲学简史读后感4篇中国哲学简史读后感1尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
事情总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。
所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。
告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。
我们都在找一个“度”，这个平衡点。
倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。
吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位;老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。
不到早已”的道理;清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。
这一道理贯穿古今时空。
这个成语使我联想到一个词——欲望。
若控制得当，它是我们达到某种目的的利器;若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。
所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。
再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度;画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。
所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。
善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。
深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。
因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。
所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑;一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。
把握好事情的“平衡点”是重要的。
或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。
回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。
遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。
智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。
中国哲学简史读后感2所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。
关于中国哲学简史读后感【九篇】范文精选
关于中国哲学简史读后感【九篇】这几天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发现自己对中国的哲学思想一窍不通。
虽然看不懂，但从这本只有300页的书中，我感觉到了中国哲学思想在中华上下5000千年历史的发展脉络。
冯在书中讲述了儒家、法家、道家、名家、墨家。
其实我也不知道怎么说。
哲学的东西真的很难理解啊但是，他的这本书已经很容易理解了。
是我见过的哲学书中最好读的。
这本书的第一句话:哲学在中国文化中所占的地位，一直与宗教在其他文化中的地位相比。
我们可能知道中国哲学的重要性。
从这本书中了解八卦的由来，各思想学派的发展历史，各学派的代表人物。
中国哲学的精神，儒家文化为什么在中国有这样的地位，自我感觉各家的思想是相互吸收和参考的历史，哲学是否全部形成，哲学可能是这样。
我认为任何时代的思想都会受到自己所处时代各方面条件的影响，尤其是物质方面的条件，经济基础决定高层建筑。
哲学思想在经济发展中也有意无意地随着发展。
书中也讲到了一些东方哲学思想和西方哲学思想的区别，毕竟两者的物质、地理历史等各方面的基础都是不一样的，所以自然是有区别的。
但是两者都是人类优秀文明的一部分，只有将两者优秀的成分结合起来才能利用，正如书中所说的中过哲学上负的方法与西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。
自己完全没有水平，但幻想着抛砖引玉的效果！我希望每个人都能理解。
也许当我第二次读这本书时，我会感觉到一些东西！中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。
这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。
“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。
此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。
中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。
中国哲学简史读后感8篇
中国哲学简史读后感8篇选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。
虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。
毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。
而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。
它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。
而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。
百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。
在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。
可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。
我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。
在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。
德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。
中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。
很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。
《中国哲学简史》读后感优秀
《中国哲学简史》读后感优秀《中国哲学简史》读后感优秀（精选24篇）《中国哲学简史》读后感优秀篇1孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
〞这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面表达了杨朱的根本思想之一：“轻物重生〞。
那么，我们是否要做到轻物重生呢？在答复下列问题之前，我想我们得讨论一下“物〞与“生〞。
“物〞即为物质。
我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、珍贵的物品等，他们都是物质。
物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的尊重，我们能否行驶更大的权力，能否满足自我的虚荣心等这些都与物质息息相关。
假设说，物质消失了，那么我们的生活可能会寸步难行。
于是，“物〞是非常重要的。
那么，接下来就是“生〞。
“生〞很好理解，那就是我们的生命。
生命的`重要性大家都明白——没了生命，就什么也没有了。
就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物〞。
由此可见，“生〞确实比“物〞更重要。
那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞是从何而来了。
只是，我对此仍有点异议。
我认为，还有比“生〞更重要的东西，那就是“义〞。
《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也〞，生命是我想要的，但我还有比生命更贵重的东西，所以有些灾祸我不躲避。
这里孟子所说的比生更贵重的东西，就是指“义〞。
“义〞的解释繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但肯定会有相同的一点——不违背自己的道德底线！假使让一位有“义〞的人去为了生命而做一些卑微苟且，违背他们内心的事，那么他们一定会觉得生不如死。
故此，在这种情形中，“义〞更重于生。
每一个人对于自己国家的热爱，都应该是心中的道德底线。
国家的耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义〞的表达。
所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也〞并不认同。
当“生〞与“物〞出现了碰撞时，“生〞比“物〞更加贵重，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生〞与“义〞擦出了火花，那么“义〞要更领先于“生〞，那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得！我们应该做到“轻物重生〞，但更应该做到“轻生重义〞！这就是我的观点。
中国哲学简史读后感三篇
中国哲学简史读后感三篇中国哲学简史读后感1大概不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的寻找哲学方面书籍要阅读。
经过网上查询，朋友推荐，终于选择了《中国哲学简史》这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。
速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻开《中国哲学简史》，沉入到其中，了解古往今来的哲学家思想，去思考相关问题。
我想，哲学的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后来，了解到作者冯友兰先生写这本书是在国外。
学生根据其日常授课进行整理，编纂了此书。
一开始只是英文版，先后翻译成很多语言。
后来才翻译出了中文版，带到国内。
《中国哲学简史》一经问世，立即被人们津津乐道，甚至是热爱。
成了很多外国人研究中国古代哲学思想和中国人了解古代诸子百家的好书籍。
好的书籍，我当然要涉猎一番。
书中讲述了中国哲学的精神和背景以及诸子百家的起源，分别讲述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，中国佛学、禅宗。
还有，中国哲学在现代世界的发展和状况。
总体来说，本书按照时间节点，叙述了很多的百家思想。
可读性，可观赏性、可操作性极强。
是研究哲学的人不可多得的工具书，能够开启和萌发相关思维。
说实在的，我不懂啥事哲学。
之前一直在阅读古典书籍，虽然读的都是精简版，但是其中心思想，还是能够了解和掌握的。
我一直渴望通过阅读古代书籍，能够窥探一丝智慧，萌发我愚钝的思维。
去反思自己，剖析自己，知道古今人生的规律。
直到我阅读《中国哲学简史》，发现其实有很多苟合之处。
正如《周易》一样，其实讲究物极必反，万事万物顺着规律去推进;《道德经》的精髓莫过于，有和无，无为而治，讲究唯心。
而儒家历经好几个阶段，所推崇的是想就是“三纲五常”。
这也是我经常跟朋友聊天讲述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁义礼智信”，儒家对于周朝礼法的继承和发扬，起到了很多积极的作用，后来“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的思想成为治国理邦的规则。
概览诸子百家，领略那个事情人们的思想，对于我来说，能够细致的静下心来去琢磨。
读《中国哲学简史》有感三篇
读《中国哲学简史》有感三篇以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。
然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。
下面是本站为大家整理的相关的，供大家参考选择。
读《中国哲学简史》有感(1)古人说，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
”但我刚看到《中国哲学简史》这本书时却没有什么感情。
书的封面是米白色，上面有金色的“冯友兰作品精选”七字，很普通，给人的第一感觉是宁静，平淡。
书在手里没有什么感觉，就匆匆放进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当时记得还是现场拆封面。
读这本书的最初感觉是无聊，可以用“好看的想让人睡觉”来形容。
书里面有一些是引用古文，没有给你注释，让你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的海洋里。
就像生物老师说的：“书中的每一个字都认识，都拼在一起你便不知。
”哲学也是这道理，因为从来没有读过这本书，感觉很陌生。
渐渐地，我进入书的境界中，慢慢的融入在书中，书中有许多的精华，你唯有“啃读”才会知道其中的意蕴。
读完书才明白“啃读”与“悦读”不同，读过这本书与没读过这本书是不一样的里面有“哲学”的知识，可以丰富思维，增长见识，让人更加智慧。
书中有很多历史知识等，读起来也别有一般滋味。
哲学就像物理一样，在生活中处处可见，都以不同形式与时代、社会、政治、人生联系在一起。
书中的许多观点令我佩服，就像书中所说的：“哲学不仅是知识，更重要的是，它是生命的体验。
”它告诉我们需要结合自己的生活体验，用新的眼光来认识哲学。
在宇宙间，万事万物存在都有它的理由，我们应顺应自然，明白宇宙的每一事物存在的缘由。
要说不喜欢这本书那是不可能的，议论中夹着少许的描写，内容显得并不太枯燥。
但因为书中还有许多古文，看不懂，爱恨有加。
书中讲述了许多哲学，儒家、道家、法家......不止国内的，还有国外的，甚至贯穿整个世界。
真是太奇妙了!哲学是什么?一切源泉来自哲学，这本书有太多太多值得我们谈论的东西。
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专业阅读：读《中国哲学简史》有感
专业阅读：读《中国哲学简史》有感
《中国哲学简史》是哲学简史，因而写作顺序是按时间来写的。
本书先是讲了先秦诸子中的名、墨、道、法、阴阳家和儒家，之后是儒家不断发展的一条线，中间有道家的复兴，产生新道家，也有儒家的复兴，产生新儒家，以及佛家的发展。
同时也谈论到了西方哲学传入对中国的影响。
下面我将从以下几个方面对此书进行简要点评。
一、中国哲学的精神
哲学是对人生有系统的反思的思想。
哲学家必须对人生反思的思想，然后有系统地表达。
之所以称之为反思，因为它以人为对象。
无论是宇宙论、人生论还是知识论都是从这一个角度出发的。
每一种大宗教的核心都有一种哲学。
中国哲学家认为一个人能够有的最高的成就就是成为圣人，圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。
但是如果人希望能够得到这个同一，是不是就需要离开社会，或者甚至必须否
定生。
有一些哲学家是这么认为的，这些被称作是出世的哲学，另一种哲学只讲道德价值，注重社会中的人伦事物，这些就是入世的哲学。
中国的哲学既是出世的又是入世的。
但是入世和出世是对立的，中国哲学的任务就是将这些反命题统一成一个合命题。
二、各家的起源
对于百家的分类，各种说法众说纷纭。
司马谈将
其分为六家，也就是儒、墨、名、法、道阴阳六家。
对于百家第二个分类的是刘歆，其在六家之外又加上了纵横家、杂家、农家和小说家。
刘歆的重大成就不是在于对思想家的分类，而是对其追根溯源。
他认为当时只有官学没有史学，后来周朝衰落官吏失去职位而开始以私人的身份来教授专业知识。
通过他的评论，我觉得能够对古代的官职做一个了解, 以及为各家的起源做出一个解释。
三、道家与隐士
关于道家，在本书中一共涉及了五章。
先是早期
道家的三个阶段和新道家的主情派与主理派。
早期道家的三个阶段分别是以杨朱、老子和庄子为代表的。
道家是隐者，其哲学的出发点也就是全生避害，因而不同阶段的道家主要是在这方面的水平不同。
第一阶段，这一阶段杨朱主要用直接逃避的方式来保存自己。
主要的观点就是“为我”、“轻物重生”，一毛不拔这个成语就是从这里来的。
杨朱希望实现无用之用，认为恶会带来祸害，而善也是会招致伤害的，最好的就是在善恶之间保持一种无用的状态，而无用的状态最后又能够保存自己的生命，因而又是无用之用。
第二个阶段，老子首先揭露宇宙的规律，最根本
的就是物极必反。
在认识到这个规律之后，就需要我们能够遵循这一规律来办事，只有这样之后才能够有利于自己的生存。
遵循这一个规律，一是要求我们看待事物要学会从反面入手，二是要能够容纳相反的事物。
在老子这首先提出了无为的概念。
顺德而行的生活，超越了善恶之别。
这样的生活是最好的。
同时老子认为在政治
中需要做到两步来实现无为。
一是君主无欲，来从根本上去除天下大乱的根本。
而是选择无为而治不妄作。
第三个阶段，庄子进一步提出更高的全生避害的办法，就是从这个世界逃避到另一个世界中。
首先庄子认为幸福课分为相对幸福和绝对幸福。
实现相对幸福的方式就是实现每一个人的自然本性。
只要做到这一点，就能够使人得到幸福。
这样的观点和柏拉图在《理想国》中的看法十分相似，柏拉图也认为每一个人的幸福都不一样，需要从每一个人各自的德性出发。
但是，因为人有生老病死，所以即使实现了个性，依旧会感到痛苦，也就是这样的幸福是有限的相对的。
这在庄子看来还是比较低级的幸福。
庄子在讨论绝对幸福的时候，首先提出了一个以
理化情的这样一个观点。
这个的意思是说我们最万事万物的
原理知道越多，就越不会为情所动。
想要实现这样一种幸福,
需要我们拥有更咼一层的幸福。
四、法家
首先，我们在这里需要明白的是将法家与法律和审判联系起来是一个错误的看法，正确的来说法家讲的是组织管理的办法。
法家的出现尤其历史背景，当时社会长期处于战争之中，因而就需要有一个强有力的政府，而法家无疑是最符合要求的。
韩非子是法家的集大成者，他将法术势三者结合了在一起。
治国的第一步就是需要立法。
这和儒家的思想是不一致的，法家认为圣人治理国家，应当使大多数不做坏事，而不是让少数人做好事，前者有数量上的优势。
在立法之后，人君就需要运用权势，通过赏罚分明的办法来统治。
但是在这里就会出现两个问题，一个是人君没有能力俩制定一部优秀的法律，二是人君没有能力来监视所有人。
那么解决这两个问题的方法，就是准确用人，如何准确用人就需要有术的
知识。
至U这里，法、术、势三者已经在政治统治中结合了起来。
五、儒家
首先是早起儒家三个代表人物：孔子、孟子和荀子。
孔子是儒家的开创者，其思想中主要有是个概念，一是正名，二是仁义，三是忠恕，四是知名。
义是其中的核心概念，义就是宜，指事情本来就应该这么做。
义的本质就是爱人也就是仁。
而行忠恕之道就是行仁。
知命的意思是让我们知道一个人做事情是处于义的考虑，我应该这么做，但是世界上还有很多我们无能为力的东西，那就是命。
我们能够改变的知识我们自己，对于外界我们无法改变他们，。
所以我们选择做自己该做的而不计成败。
孟子是儒家中理想派。
其性善论的学说影响很
大。
他将人性分成善的部分和不善也不恶的部分，但是这部分如果受到外界坏的一影响就会变得糟糕。
孟子认为人之所以会行仁义，就是因为人有仁义礼智四端，是这些使得人不同于禽兽。
就国家起源，孟子认为是起源于人伦，国家是一个道德组织，而国家元首必须是道德领袖。
孟子认为的治国之道，第一步就要先
使民众富裕起来，然后再让他们受教育，懂得人伦道德。
在这里，孟子将孔子的忠恕之道由内圣推向了外王，认为君主治理国家也不过就是在推行自己的忠恕之道。
其次在孟子的思想中，还有一种神秘主义。
一是在行忠恕之道的过程中，将自己与他们联系起来，而取消了自我、私我，使得自己和别人之间是没有什么区别的。
二是孟子的浩然之气的观点。
行浩然之气就需要“知道”和“集义”，并且他认为人人皆可以为尧舜。
荀子是儒家的现实派。
表面上看荀子是低估了人，其实并不是如此。
荀子认为世界间一切好的东西都是人所创造的。
天地人三者，都有自己的职责，人不应该去管天的事，人的职责就是利用好天来做出有价值的东西。
荀子认为人是恶的，但是有认为人是有智能的，这使得人能够向善荀子是从功利主义的角度来阐述这一观点，一是人能够意识
到只有相互合作才能够活的更好。
因为要合作，所以在一个社会组
织内部就需要制度，这个制度在儒家中就表现为礼。
另一个论证则
是人与人之间的亲缘关系是自然的，但是人伦关系是社会创造的，
是这些使得人能够表现的和禽兽不一样。
荀子另一个很重要的成就
就是指出乐是人理性的变现，并将乐作为道德教育的工具。
冯友兰在最后一章中式按照自己的著作为线索来对中
国哲学进行一个概括。
有几个观点非常有见地。
一是他认为形而上
学的推理出发点是经验中有某事物的存在。
形而上学只是要我们知
道有“理”，而不需要我们知道每个的内容。
对“某事物存
“理”在”的肯定也是形而上学需要作出的唯一的肯定。
二是他将人生的
境界分成了四个，分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
越往上就需要更多的觉解。
中国人倾向于圣人在做平凡人做的
事的时候能够有高度的觉解。
所以中国的圣人既是出世的，又是入
世的。
最后他认为需要将中国哲学的“负”和西方哲学的“正”结
合起来才能够实现中国哲学的充分发展
我们在讨论诸子百家的时候，需要将其使用起来，也
就是需要看到其在当今社会的价值。
可以说当今社会是和战国时期
十分相似的，各国之间相互对立。
在这里我们还要能够区分中国历史中长期以来与游牧民族之间的战争和战国时期。
前者需要从中国的夷狄观来看，而后者则是文化相当的人之间的战争，我们在于当今社会比较的时候，需要和后者相比。
对于前者中国人一直是不担心的，而后者则会引起恐慌，这在近代也有很明显的表现。