柏拉图_法律篇_中_法律_的三个属性
2010/3115 柏拉图《法律篇》中“法律”的三个属性孙经国摘 要:在《法律篇》中,柏拉图通过探讨法律,要使善的目标在现实政治中存在,使人在教化中“上升”。
法律之所以能背负这一使命,是因为它具有有限性、合理性和有效性的属性。
有限性既指法律用无限的形式约束教化有限的现实,也指它以有限的内容表达无限的理想;合理性包括客观性合理和主观性合理两个层面;有效性指有效保证现实的运转和至善在现实中的体现。
柏拉图对法律三属性的分析不仅为法律的政治哲学担当打下了理论基础,而且对后世法律思想产生了深远的影响。
关键词:柏拉图;法律;属性中图分类号:DF0 文献标识码:A 文章编号:1001-490X (2010)3-115-02作 者:南开大学哲学系博士生,武警指挥学院教师;天津,300071《法律篇》中通过对法律有限性、合理性和有效性的分析,使法律不仅局限在伦理或政治的问题中,还涵括了一些政治共同体和人类生活整体存在的根本原则。
柏拉图对法律属性的分析不仅为其政治哲学的担当打下了理论基础,而且对后世法律思想也产生了深远的影响。
1.法律的有限性如果哲学能够在城邦中直接发挥作用,那就根本用不着法律的存在,但哲人难求,哲人成为城邦统治者的机会更是几尽为零,特别是柏拉图的三次叙拉古之行,更坚定了他要寻找哲学在现实中的“代言人”。
他找到了法律,因为统治者的技艺包括立法的技艺,法律是统治术的一部分,法律可以背负为哲学开辟生存空间,发挥哲学对公民教化的功能。
正是注意到法律的这种双重意义,黑格尔说“由于伦理〔按即风俗礼教〕是活生生的法制,同样也就没有独立自存的抽象的法制,而法制必然要与伦理相联系,并且必然洋溢着一个民族的活生生的精神。
因此决不可以说一种真正的法制可以适合于每一个国家。
”①然而,要完成这双重使命,法律一方面要用无限的形式约束教化有限的现实,另一方面又要以有限的内容来表达无限的理想。
如此看来,法律的有限性就表现为两个层面。
从有限性的第一个层面来看,法律要给城邦中的公民提供现实中最好的生活方式,这要求它以一种普遍绝对的面相出场,它必须表现的是人们行为的必然选择。
所以,它总是根据社会、社团的普遍、一般的情况制定,是对整个国家、社会、社团发布的,是为所有的公民立法。
但是立法者所使用的方法是“粗略的”,不可能精确地针对每个个人,给他们规定做什么事,告诉他们怎么做;而且法律不管是成文法还是不成文法,都是不能轻易改变的,但是现实状况却是千变万化的,各人的行为有差异,人的经历各不相同,由此造成的变化不稳定状况,使任何技艺任何统治,想要在所有时候良好地解决所有问题成为不可能。
而法律却总想用始终保持一致的、不变的东西来处理多变的事物,其结果必不可能使人满意。
柏拉图评论说,法律的统辖范围或法律的约束作用只能是有限的。
“它决不能把最好的、最正当的事情对所有的人都无一遗漏地做出精确精细的规定,同时以一次性的命令形式发布出来。
因为世上有各式各样的人,他们的行动也是多种多样的,人世间又没有任何一件事情在任何场合下都会始终如一地保持着静止不变状态。
在这种情况下,要求法律对任何人、任何事在任何场合下都做出整齐划一的规定是不可能的。
”②但是,尽管法律有此种局限,柏拉图还是承认法律的必要。
首先,它作出一般性的规定还是需要的。
其次,就现实的实际情况而言,法律更是必不可少,因为绝大多数现实城邦的生存依赖于对法典的遵循。
身体和心灵都卓越的统治者不会自然地从城邦中产生,于是只能制定成文法律,尽可能接近真正的政治体制。
现实城邦都要靠法律统治。
从有限性的第二个层面来看,法律仅是次优的东西,法律低于治国知识,是因为它是用文字写在书面上的,是一种文字化的死知识。
所以任何法律都不可能象在场的真正明智者的决定那样明智。
因此必须准备根据政治制度日益增长的不完善,也为了防止法律的衰败而不断地改善法律。
立法因而必须是一个没有完结的过程,每个时代都必须有充满朝气的立法者。
后来的立法者必须与原来的立法者抱有同样的庄严目的,他们必须是城邦成员中具有卓越灵魂的人。
这些具有卓越灵魂的人所要做的是调整法律,以使之特别适应具体情况。
要想制定一种法律以使立法者本人受到制约,这种企图只会导致他们不能有力地根据具体的特殊情况变通治理,并因此而杜绝了一切有益的改革创新。
“只有在对理想国的较低层次的模仿中,才存在着对法律的普遍服从,即使那些统治者们也坚持这样做。
这主要是由于这种国家的统治者缺乏善的知识,而这样的知识又的确很难发现。
那些不具有善的知识的统治者不得不受到法律的制约。
甚至最理想国家中的较低阶层也必须如此。
”③法律自身的有限性一方面要求它应该保持稳定性、有效性不变,一方面又要求保持其目的性、合理性而适时改变,只有保持两方面的动态平衡才能真正把握住法律有限性的真谛,任何偏于一极的做法,结果都是灾难性的。
苏格拉底坚信法与至善的合一,因此在偏离至善目标的法律面前盲于法的有限性,至终不改对法的忠诚。
然而苏氏之死使雅典人认识到了法律对至善的偏离,在变革过程中,民主的泛滥更使法律失去了无限性的根基,现实生活失去了源于至善的统一规则,城邦因此变得不再像一个城邦。
柏拉图重视法律的稳定性,但他更觉识到了法律有限性的自身局限。
2.法律的合理性柏拉图讲法律的合理性是指法律要符合人类的终极善,并能够让城邦中的公民认为它是正当的,合乎道义的,从而自愿服从或认可。
所以法律的合理性首先是一种实体性的合理,即法律要与至善之间保持内在一致性,其次,还要有一种主体性的合理,即得到公民的自愿认可和服从。
那么法律是否能背负、如何实现这两种合理性呢?法律是个人和国家现实的必需,“个人必须找出拉住他的那些力量中的真理,并且在自己的生活中按其要求行事;国家亦是如此,不是从一个神,就是从我们提到过的杰出的人那儿获得真理,并以法律的形式配合它去管理国内事务和与其他国家的关系。
”④但如何制定这种现实中必需的法律呢?黑格尔说:“人们曾经制定了很多的宪法,……起草这样一种宪法并不是难事。
但是,单是一些理论并不够用来制定一种宪法,因为制定宪法者并不是个别的个人,而乃是历史造成的神圣的和精神的东西。
世界精神的这种力量是如此强大,个人的思想与它对比起来简直无关重要。
如果这类的个人思想有某种重要性,就是说能够实现出来,那么它们不是别的,而是这种普遍精神的力量的产物。
”⑤也就是说,法律不能建立在主观的目的上,它应该与绝对的必然性相符合,只有这样它才可能普遍适用且不变而永存,才可能适用于一切民族和一切时代。
我们可以这样说,法律是至善的现实化,它虽不能与至善保持完全一致,但要保持内在一致,它约束人们是要通过约束作用让人们建立正确的苦乐感觉,并在正确的感觉中走向上升之路。
所以遵守具有实体合理性的法律不一定能成为好人,但它可以塑造城邦中的好公民,而好公民是走在好人路程中的现实人。
在《理想国》中,法律曾被排除在理想国家之外,原因就是出于担心与现实瓜葛甚深的法律会破坏了它与至善的关联而失去了实体的合理性。
在那里,柏拉图认为一个思想家只要被他感觉到的种种无关重要的变化无常的现象所包围和限制住,就不可能获得真正的知识。
当然,在《法律篇》中他的这种担心依然存在,但他找到了现实中的解决之道,在第十卷中柏拉图几乎用了一卷的篇幅来证明神的存在,就是要通过信仰、虔敬来保证至善的目标,保障法律的实体合理性。
尽管法律与至善的关联保证了其合理的可能性,但现实的人们能否认同这种合理进而自愿服从它,这一主体意义上的合理性关涉法律如何在现实中实现教化功能。
柏拉图告诉我们,正义的法律自然也照顾到所有人的一般利益,由此保证了法律治理的“同意”原则。
这一同意原则要在现实人的生活中达成,要通过正确理性形成明确的法律。
明确的法津———实际存在的而且是人们在现实社会中实际运用的法律———必须根据人们的感觉和意愿来考虑其价值。
这一点在古代希腊人那里也许比在现代表现得更为明显,因为一般说来,在存在着专业审判员和多少是合乎科学裁判规程基础的情况下,古希腊的法律是一个更为彻底地运用和经常实践的问题。
至善目标与现实生活有着巨大的差距,法律通过说服与教育实现至善的现实化,在现实中建立对正确习惯、观念的认同,使人们的心灵不为坏习惯和假信念所扭曲,在现实中享受至善的福荫。
“我们并不因为人民相信自由主义,要求无条件地宽容所有不管多么危险和低劣的意见和学说,而把人民视为无知的。
我们称他们无知是因为他们看不到柏拉图的自由的卓越之处,原因就在于他们所根据的是他们自己的标准,而这个标准不可能是‘绝对的’”⑥。
法律要让人民获得最大的幸福,但它要让人们建立正确的幸福观,让他们认识到幸福决不是指拥有大量财富,幸福要与善结合起来;正当地追求和获得财产当然必要,但拥有财产只是为了灵魂和身体的存在,除此之外就没有任何意义,在《法律篇》所推祟的事物序列中,灵魂的利益是第一位的,身体的利益居第二位,财富则居最低的第三位,倘若把上述次序颠倒过来,那么法律是禁止的。
在这里法律通过承认、利用、引导现实而实现了至善目标的现实认同和服从,建立了主体性合理性。
两种意义上的合理性之间相互关联,其中,实体性合理是主体性合理的前提,如果法律只是为了特定团体或特定利益,从理论上,它只能获得一部分人的认可和服从,而带来另一部分人的反对,那样的话,整个城邦就会出现分裂,人们寻找的现实性基础就会出现动摇;即使所谓的立法者通过其“技艺”实现了公民对它的认同和服从,那样其实是把相对的目的绝对化,只能带来城邦和人类的畸形。
当然,实体性的合理不可能自在的出现在城邦中,它要通过主体性合理发生作用,即是说,法的合理性,要立足于对社会特定的、规范标准的、社会整体性的维护之上,它要通过作用于现存的法律和政治制度来维护认同,在这个意义上,实体性的合理只能是法本身所具有的内在应然价值。
3.法律的有效性如果缺乏理想,不仅城邦的组建将面临失败,人们也不会接受这种国家。
但当我们发现了终极理想,并要展示出应予实施它的计划时,在每一种方案中,最令人满意的是决不漏掉绝对理念的任何细节。
但问题是现实中具有此类完美知识的统治者太罕见,柏氏不得已而求其次,主张实行以法治国的次好国家。
柏拉图之前的古希腊启蒙思想招致其发现者和实践者的损害,因为他们热切关心自己取得的成就,对自己的工作不得不作为背景和依靠的人类世界满不在乎。
这不可避免地带来了哲人和城邦(或者称作真理与意见、理想与现实)之间的冲突,冲突的结果只能以理想承认现实,并有效维护现实的妥协性结果而收场。
因为哲人追求终极的真理,而老百姓居家过日子不需要什么形上而玄奥的知识,他们的生活所仰赖的是被哲人们看不上眼的“意见”。
在这种对立和冲突中,哲人不能以真理取代意见,从而剥夺了民众的生活,那样哲人和民众的日子都不好过。
柏拉图的法律思想
柏拉图的法律思想柏拉图（Plato）是古希腊最重要的哲学家之一，他对于法律的思考和理解对西方法律思想的发展产生了深远的影响。
柏拉图主张建立一个理想国家，认为合理公正的法律制度是实现这个理想国家的关键要素之一。
一、理性和公正的法律柏拉图认为，法律应该建立在理性和公正的基础上。
他关注的不仅是个体而是整个社会的利益，因此，他认为法律应该服务于整个社会，以确保公平和正义的实现。
在他的著作《理想国》中，柏拉图描述了一个由哲人统治的理想国家，其中法律被视为实现公正的工具。
柏拉图认为，理性国家的法律应该建立在它的公民对真理的理性追求上。
他认为，人们应该通过哲学的方式，通过思考和辩论，追求真理，并将这些真理应用于法律制度中。
只有在法律制度基于理性的基础上，才能保证法律的公正和道德性。
二、法律的目的和功能在柏拉图看来，法律的目的是为了保护和维护社会秩序。
他认为，一个无序的社会将会导致混乱和不公正，因此，法律的主要功能是确保社会的秩序和稳定。
柏拉图主张，一个有组织的国家需要法律来管理和调节社会关系。
此外，柏拉图还强调了法律的教育和改造功能。
他认为，法律不仅应该被视为一种制约力量，还应该成为塑造个体品德的手段之一。
他认为，通过教育和法律的约束，人们可以得到道德上的完善，并为理想国家的建设做出贡献。
三、法律与正义的关系柏拉图将法律和正义视为密不可分的概念。
在他的著作中，法律是对正义的具体化和实现。
他认为，法律的目标是实现正义，并根据不同的情境和需求，制定适当的法律规则。
柏拉图主张依法治国，并强调法律应该平等地适用于每个人，以确保公平和正义。
柏拉图对于法律与正义的理解对于后来的法律哲学产生了重要的影响。
他的观点部分地影响了现代法律理论，对于法律的制定和法律实施的公正性提出了重要的思考。
总结：柏拉图的法律思想强调了法律的理性性质和公正性。
他认为法律应该建立在哲学的基础上，服务于整个社会，实现公平和正义。
柏拉图认为法律的目的是为了维护社会秩序并塑造个体的品德。
教师资格常考知识点——著名的“古希腊三哲”
教师资格常考知识点——著名的“古希腊三哲”一、苏格拉底1.称号：西方教育史上第一位有长远影响的教育家。
2.教育目的：培养治国人才。
3.教育任务：首要任务是培养伦理道德;其次把算术、几何、天文列为必须学习的科目。
4.教育思想：产婆术——西方教育史上首次提出启发式教学的教育家。
步骤：讥讽-助产-归纳-定义/讽刺-定义-助产二、柏拉图1.称号：西方教育史上最早有大量著作流传下来的教育家。
2.著作：(1)柏拉图的代表作《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》被称为教育史上的三个里程碑。
(2)《法律篇》3.(1)内发论：观念先天地于人的灵魂之中(2)学习即回忆：知识即回忆(释义：认为人的一切知识都是由天赋而来，他以潜在的方式存在于人的灵魂之中。
因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆)4.三等论：灵魂等级+人的社会等级(1)理性的灵魂-智慧的象征-哲学家(最高教育目的)-社会本位论(2)意志的灵魂-勇敢的象征-军人/武士(3)情感的灵魂-节制的象征-劳动者5.重视学前教育：提出寓学习于游戏-最早提倡者6.首次将“算术、几何、天文、音乐”列入教学科目，后称为四艺，其中柏拉图尤其重视体操和音乐。
7.洞穴理论8.本体论：“现实世界”与抽象的“理念世界”。
三、亚里士多德1.称号：百科全书式的哲学家2.著作：《论灵魂》——最早论述心理学现象的著作。
3.教育的最高目的：追求理性，就是追求美德。
4.首次提出教育遵循自然的原则。
5.提倡分阶段的、对学生进行全面和谐的教育。
6.灵魂三部分(1)植物的灵魂-营养的灵魂-体育-0~7岁(2)动物的灵魂-感觉的灵魂-德育-7~14岁(3)人的灵魂-理性的灵魂-智育-14~21岁7.文雅教育：自由教育(两个条件：闲暇时间+自由学科)试题演练1.【单选题】关于教育的内容，( )主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人，其次要教人学习广博而实用的知识。
柏拉图的法律思想
柏拉图的法律思想《对话集》、《理想国》、《政治家》、《法律篇》、《理想国》第一阐明理想国的产生和组成，这是历史上最早的乌托邦。
第二规定理想国的统治者必须是哲学家。
他重人治轻法治。
理想国中的等级制度，统智者——金子——智慧；军人—银子—勇敢；节制、正义属于三个不同等级；劳动者—铜和铁。
柏拉图认为贤人政体是最好的政体，也就是他的理想国。
柏拉图重视立法工作，1，立法只有为之立法的国家应该是自由的。
2,这个国家应该是统一的。
3,这个国家的人民对法律应该具有理解力。
全部的善德是制定法律的最高标准。
法律与政体的关系，认为混合政体形式是最好的。
柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。
创办了第一学园得。
正义理论正义论是柏拉图国家和法律思想的出发点和归宿点。
“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事”每个人必须在国家里执行一种最适合她天性的职务。
当理性支配意志和欲望的时候，人们便获得了正义的德性分为道德正义和法律正义。
道德正义是个人和国家的最高美德。
社会行为的普遍道德标准法律上的这种不平等权力分配强强是道德正义的体现法律是一种秩序。
法律争议是社会各阶层各守其位、各谋其政，不非分越位。
正义是国家的原则法律应该是同正义相一致的东西，法律必须体现正义的要求理想的国家制度理想的国家是为了满足最基本的需要国家阶级的构成：护国者、辅助者、生意人在统治者内部实行“共产、共妻、共子”的制度，各不同等级之间的人不能通婚对统治者进行终身培养教育，从儿童时期抓起“第二等好的国家”第二等号的国家的政体应是混合政体，应建立民主制和君主制相结合的混合政体，实际上就是寡头制政体，是贵族制政体主张限制私有财产，实行法律的统治哲学王统治与政体理论最理想的国家就是“哲学王”统治的国家正常政体，是指依据法律进行通知的政体；变态政体，是指不依据法律进行统治的政体法律和法制法律是一种外在的行为规则，它是公道和正义的标志；“我确信一个国家的兴亡取决于这一点，而不是别的什么东西”柏拉图已经初步具有理性自然法思想的萌芽立法的最根本原则是要遵循公正和善德的理念柏拉图特别重视立法形式和技术，应注重法律条文的高质量而不是法律条文的长短柏拉图特别强调法律的遵守；“服从法律，这也是服从诸神”对无神论者或者不敬神者法律应当规定更残酷的刑罚特别强调法的执行，主张建立完备的司法制度法律应是主任，统治者则是法律的奴仆；树立法律权威，统治者也要服从法律。
柏拉图法律篇第一卷读后感
柏拉图法律篇第一卷读后感《柏拉图<法律篇>第一卷读后感》柏拉图的《法律篇》第一卷，就像一扇通往古老智慧的神秘之门，当我缓缓推开它，仿佛置身于一场激烈而又深邃的思想交锋之中。
在这第一卷中，柏拉图对于法律的探讨并非是那种生硬刻板的条文罗列，而是充满了对人性、道德和社会秩序的深刻洞察。
他以一种近乎执拗的坚持，试图寻找一种能够让社会和谐有序的法律基石。
让我印象特别深刻的是，柏拉图对于“什么是正义”这个问题的追问。
他并不是简单地给出一个标准答案，而是通过对话和辩论，引导读者自己去思考和探索。
就好像我们在生活中，对于一些看似简单的概念，比如“公平”“善良”，往往只有在深入探讨和反思之后，才能真正理解其内涵。
我想起有一次，我在小区里看到两个孩子为了争夺一个玩具而争吵不休。
一个孩子大声说：“这是我先拿到的，应该归我！”另一个孩子也不甘示弱：“可是我更想玩，为什么不能给我？”这时候，旁边的家长们纷纷围了过来，有的说要让大孩子让着小孩子，有的说谁先拿到就归谁。
这看似简单的场景，不正是柏拉图所探讨的“正义”的一个小小缩影吗？每个人对于“正义”的理解都有所不同，而法律的作用，或许就是在这种纷繁复杂的观点中，找到一个相对公平的准则。
柏拉图还强调了法律的教育作用。
他认为，法律不仅仅是用来惩罚犯罪的工具，更是一种引导人们走向美德和正义的力量。
这让我联想到我们在学校里接受的各种规章制度。
一开始，我们可能只是因为害怕违反规定而受到惩罚而遵守它们，但随着时间的推移，我们逐渐明白了这些规定背后的意义，从而自觉地去遵循。
比如说，学校规定不能在课堂上大声喧哗。
一开始，可能只是因为老师会批评才不敢出声。
但慢慢地，我们会明白，这样的规定是为了让大家都能专心听讲，提高学习效率，也是对老师和其他同学的尊重。
这不就是法律的教育作用在日常生活中的体现吗？在阅读的过程中，我也发现柏拉图对于人性的理解是相当深刻的。
他明白人们既有追求美好和正义的一面，也有被欲望和私利所驱使的一面。
人民版高三历史选修4_知识拓展：柏拉图的法律思想
柏拉图的法律思想“法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。
”这句话出自著名的古希腊政治思想家之口，他就是柏拉图。
古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
作为古希腊一位伟大的思想家，他一生著述颇丰他一共留下了23篇对话和3件书札，其中关于政治法律的对话，依次有这样三篇：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。
这三篇对话反映了柏拉图法治思想的发展历程。
可以说,《理想国》是柏拉图探讨哲学和道德哲学的重大智慧结晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想国》的基础上构建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系统地阐述了他的法律思想。
一、柏拉图法治观的哲学基础——客观唯心主义理念论柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图的法律思想以其“理念”论为哲学基础。
“理念论”是柏拉图整个法哲学思想的哲学理论基础，其法律正义论、人治观和法治思想都构筑于“理念”这一基本的哲学范畴之上。
他认为，理念法则即是理性法则，理性法则构成法治、政府、国家之现实存在的深刻根基。
不可否认，在古代很多哲学家思想中都牢牢把握着“理性”这一条线，因此柏拉图划分了两种美德，神圣的与人类的，他认为应该按此种美德次序调整一切关系，确定各种善恶状态。
正如柏拉图所言：“就是一方面，我们说有多种美的东西、善的东西存在，并且说每一种美的、善的东西又都有多个，……另一方面，我们又曾说过，有一个美本身、善本身，以及一切诸如此类者本身；相应于上述每一组多个的东西，我们又都假定了一个单一的理念，假定它是一个统一者，而称它为每一个体的实在。
”这里所谓“多种美的东西、善的东西”是指多数的个别事物，所谓“美本身”“善本身”就是指美的东西、善的东西的“理念”。
有些学者将“理念”汉译为“相”，“相”是事物的“本真”，“正义”指人的德性，“善”是一切事物的原因，又是最高的正义。
因此，“相”的哲学思想本身已蕴涵了对宇宙本质和人类道德生活的终极关怀。
柏拉图的政治观点
柏拉图的政治观点柏拉图的政治思想是怎样的，下面由店铺为你介绍柏拉图的政治思想。
(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。
他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。
关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。
何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。
它包括下列内容： (1) 分工论。
认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。
(2) 等级论。
认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。
并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。
(3) 理想国家。
即正义国家。
在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。
(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。
(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产。
国家实行按需分配原则;在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。
柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的，是一种集体剥削制度。
(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。
哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。
(2) 知识是美德的基础。
它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。
只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。
(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。
(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。
柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。
从柏拉图三个等级的划分看社会正义
从柏拉图三个等级的划分看社会正义摘要：正义是人类社会永恒的价值诉求。
一部《理想国》就是一部正义论。
柏拉图在文中提出通过专业分工把社会划分为三个阶层，每个人都按照自然禀赋从事一门职业劳动。
为了维持社会正义，实现德性与幸福，又规定了个人利益与国家利益的关系，由此达到一种同伴之间的和谐共处，达到一种善的生活。
通过这些构想，柏拉图建立起了他的理想国，就是我们通常意义上的乌托邦，但是这个理想国在今天看来也有其现实意义，其正义思想也对后世产生了深远影响。
关键词：理想国柏拉图专业分工社会正义一、专业分工与社会阶层柏拉图认为社会起源于经济需要，一个人与另一些人合作的目的是为获得更多跟美好的生活必需品。
相互帮助和合作的人聚集而居，“并把聚集的居所称作城邦”社会的原则首先是专业分工原则：每一个人都按照自己的自然禀赋从事一门职业劳动。
柏拉图在《理想国》中表述的国家论，是建立在伦理学的基础之上的。
国家的任务就是实现德性和幸福，国家体制和法的目的在于为使尽量更多的人幸福而创造条件。
国家的资质应该像整个宇宙和个人有德性的灵魂一样，那就是说，理性应该在其中占统治地位。
社会上有许多阶级，正如灵魂有各种功能；各个阶级之间的关系也相当于健康灵魂中各种功能之间的关系。
按照专业分工的原则，有一批人承担保卫城邦的职责，他们构成了与生产者阶层有别的武士阶层。
武士除了具有勇敢的禀赋之外，还赋有智慧。
他们知道什么是城邦的真正敌人，同时必须知道什么才是真正的善。
他们的只是不可能来自混淆善恶的神话传说和伤风败俗的诗歌文艺，必须有人承担教育武士的职责。
这些教育武士的人是从武士阶层中挑选出来的最富有智慧、最有力量、最关心城邦的优秀人才，是经过长期磨练和考验的、富有治国经验的长者。
柏拉图称这些人才是完善的保卫者，武士则是真正保卫者的助手。
他在严格的和一般的意义上使用“保卫者” 和“统治者”。
【1】一般意义上的统治者包括武士和真正的保卫者，两者共同统治着生产者，严格意义上的统治者专指武士的指导者，武士则是实施他们治国方略的执行者。
柏拉图法律思想解读
究人的灵魂 （ 即关于城邦）的学问的问题 。另一方面 ，苏格拉底在其 自然哲 学的基础上 ，阐述了其法律 思想，即将法分为 自然法和人定法 两种 ，强调作为神的意志的法—— 自然法 的重要性 ，它是高于作为国 家政权颁布 的法律 的人定法。在继承 、发展 苏格拉底法律思想的基础 上，柏拉 图创作 了 《 法律篇》一书，将苏格拉底思想 中关于 自然法和 人定法 的观 点进一步细化，对法哲学和法律领域 中的各个方面作 出了 详 细 的论 述 。
当人 的 行 为 无 法 靠 自己 的 “ 道 德 正 义 ”进 行 调 整 时 ，就 需要 靠 外 在 的 法律正义进行调整。２ ． 研究法律 的概念 问题 。柏拉图除了把法律 问题 同正义 、规则等概念相联系 以外 ，还认为理性的命令就是法律 ，在法 律 的概念 中特别强调理性，认 为人类应该有办法仿效 “ 黄金时代”的 生活 ，如传说 的那样，在家庭和 国家方面 ，都要服从人类 内心中那种 永恒 的理性 的命令。对此，其在 《 法律篇》 中借用一个雅典来客的 口 说道 ： “ 我们应该千方百计模仿传 说中克洛诺斯领导下的人 民的生活 方式，管理我们的公共生活和私人生活——协调我们的家庭和城市， 顺从我们身 上的哪怕是一丁点儿的神 的因素 ，就地理分布范围规定， 理性地给予 法律 ’的名称 。”由此可看 出，在柏拉 图那里初步具有 了理性 自然法 思想 的萌芽 。３ ． 立法工作。实行法治 的重要前提是要做 好立法工作，立法 的最根本原则是要遵循 公正和善德 的理念 ，同时 ， 要 求 一 位 立法 者在 订 立 法 律 时 ， 不 要 只看 到 一个 方 面 ， 只看 到 人 的德 性中最低下的那一部分 ；应该看到全部的善德 ，并按照这些善德来制 定 出各种法律。即 “ 立法者制定法规时不要仅仅着 眼于部分美德 ，这 偏偏又是最微不足道 的部分 。我们应该说，他 的 目的是注重美德 的整 体 ” 。立 法 应 具 有 三种 客 观 条 件 ：一 立法 的 国 家 应 该是 自 由 的 ； 二 该
试析柏拉图的法治理论
试析柏拉图的法治理论摘要柏拉图从宪法、刑事、民事、司法等方面，提出一套比较完整的蓝图，形成雏形的法治理论。
关键词柏拉图宪法刑事司法法律柏拉图经过遭遇了三次西西里之行的失败后，开始意识到其理想蓝图难以实践，“我认为也许在天上树立着这种理想国的模型，并希望看到它的和正在看到它的人，是自己能够找到的；但是这种模型，对希望看到它的正在看到它的人，是自己能够找到的；但是这种模型，是否现在就存在于任何地方或将来会存在，那是无关曾有的。
”可见，对于理想国的实现，他也比较惶惑，基于这种认识，在柏拉图的晚年时期，开始着手他的最后一部著作《法律篇》，并提议建构一个等二好的国家。
在《法律篇》中，柏拉图突出了法治、立法、法律的重要性，“如果一个国家的法律处丁•从属地位，没有权威，我敢说这个国家一定要覆灭。
”由此对第二好国家的法律构建提出了一辐比较完整的蓝图，内容涉及到宪法、刑事、民事、司法等各方面。
1设计出具有宪法内容性质的法律在《法律篇》中，柏拉图对国家机构，如各种地方官员的组成、审判官、法庭的组成、“惩治人员”委员会、午夜议事会的组成等、部落的划分、柏拉图将当时的希腊国家划分成了十二个部落，以及选择制订等都作出了规定。
此外，柏拉图还指出了法律的文本设计，突出序言的重要，“第一件工作应该给法典的每一部分文本写序言，用来作适当的引导。
这一序言是重要的，这对该项法律能否被清楚地记住大有关系。
”2设计出相当于刑事方面的法律制度柏拉图认为罪恶有：对国家共同体的犯罪、杀人罪、伤害罪、不敬罪、偷盗、抢劫罪、逃避兵役、丢弃武器罪、以药物或魔法害人罪、诬陷或损害他人名誉罪、不参加公共事务和拒讨公共费用罪、受贿罪、对外交使节或军事使节犯罪等的规定。
柏拉图谈到刑法时，首先考虑罪的罪恶，按照严重性，最严重的是渎圣罪、叛国罪和逆伦罪，而且，对犯了这些罪的人，都应判处死罪。
但同时，柏拉图认为，这并不应该牵累到被判处死刑的罪犯的家人，必须永远规定，死刑不应该包括借没收财产来惩罚其无辜的家属，并且也不应把他们看到受他的犯法行为影响败坏了声誉。
西方法律思想史重点
西方法律思想史重点西方法律思想的四个发展阶段：1、古希腊罗马阶段2、中世纪阶段3、自由资本主义阶段4、帝国主义阶段西方法律思想的三种法律观念：自然法观念、规则法观念、活的法观念古希腊法律思想的特点：1、自由精神2、自然法思想3、民主与法治精神柏拉图是西方法律思想史上第一个有大量著作流传下来的思想家，主要著作包括理想国、政治家篇、法律篇理想国：柏拉图设想了一个等级森严的国家，国家有三个等级组成即：统治阶级、武士阶级和劳动者阶级这三个等级如同人的灵魂有三个部分一样，不同等级之间的关系亦相当于灵魂各部分之间的关系具有不同的天赋职能。
哲学王：有智慧、正义、善的美德，是最有知识的人，最贤明的人是必然的统治者。
亚里士多德著作有伦理学、政治学、雅典政治亚里士多德把城邦的本质归结为公民的本质什么是正义？亚里士多德提出了中庸之道的标准，也就是取其中.。
法治理论：根据中用标准的正义，首先亚里士多德认为法制就是“国家由法律遂行起统治”其次、法治是轮番为治再次、法治要求执法与守法古罗马法律思想的特点：1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和法理深邃西塞罗关于自然法的定义：由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越国家、民族和时代的，适用于善良人们的永恒不变的法。
包含以下几点意思：1、自然法由上帝制定、解释和监护，它体现上帝的意志2、自然法体现人的理性，依据于人正义的理性，与普遍公平的人类本性相一致，相适应3、自然法具有永恒性超越时空，任何国家民族时代均适用，都必须遵守4、自然法只是用于善良的人们，对坏人不起作用5、人类立法（实在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要实在法制定者的解释罗马法学家：五大法学家姓名包括盖尤斯、保罗、乌尔比安、伯比尼安、孟代斯梯安关于公法与私法的划分，古罗马法学家做了明确的论述乌尔比安说：公法是关于了罗马国家稳定的发，私法是涉及个人利益的法。