《伊利亚特》中神特点以及正义内涵
浅析《伊利亚特》的语言特色
浅析《伊利亚特》的语言特色荷马站在西方文学长河的源头上，以神喻般的灵感、鬼斧神工的语言编制的宏伟、壮丽和含带浓烈悲剧色彩的史诗，是一顶诗歌中的桂冠、一卷哲学的传世经典、一支悲壮的语言学交响乐、一朵绚丽的历史学奇葩、一座伟岸的战争学丰碑，是一部古代的百科全书。
对荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的解读，足以催生数个学科之中的创造性成就。
本文立足于分析《伊利亚特》的语言特色，力求从语言的角度领略伟大的荷马史诗不朽的魅力。
王小波说，翻译的语言是最好的语言。
一方面，译文尽可能地忠实于原文，于是往往最大限度地呈现原文的语言特性，另一方面，好的译文通常能借助译者的母语表达出超越原文的新鲜语义，这一语义将两种以上的语言文化融于一炉，是译者植根于其母语土壤而开出的有异域风情的花朵。
一《伊利亚特》中多次出现比喻的修辞手法，尤以明喻最为精彩纷呈、引人入胜。
荷马史诗中的明喻构成了特色鲜明的部分。
荷马史诗里的明喻具备五个特点：扩篇、生动、明晰、增彩和修饰。
在以描写战争为主的《伊利亚特》里，明喻出现达两百次左右。
在《伊利亚特》中，“狮子”、“野猪”、“黑夜”、“风暴”等意象广泛地用来修饰战士和战争等元素。
荷马认为，一位骁勇的斗士应该防守（反击）莽如野猪，进攻猛如狮子。
不过，狮子亦可指站守的勇士，如第五卷中的埃阿斯一样：“跨站尸躯，像一头狮子”。
在描写战争的阴霾即将散去时，诗人以奥德修斯的口吻讲说：“黑夜涉过长途，黎明正在进逼”。
荷马常常这样使用只含两三个词汇的比喻，但又不局限于以这类简短的方式呈现他那出神入化的明喻。
在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了出神入化的描写。
明喻式的特色鲜明的语言是对情节式语言的装扮和糅合，对于听众与读者饶有兴致地欣赏诗歌起了推波助澜的作用。
在第十二卷中，诗人运用一个雪的比喻形象地烘托出战场上万矢齐发的宏大场面，给人以视觉上的强烈冲击，升华了故事情节的可读性，丰富了所叙场景的表现性，实为诗人匠心独运的生花妙笔。
伊利亚特的叙事特色
伊利亚特的叙事特色
《伊利亚特》是希腊史诗《荷马史诗》中的一部分，讲述了特洛伊战争的故事。
这部史诗的叙事特色有以下几点：
1. 英雄主义：史诗中的主角均是英雄，如阿喀琉斯、赫克托尔等。
他们勇猛无畏，不畏强敌，展现出了古代希腊人的英雄主义精神。
2. 口头传统：史诗的创作和传承是通过口头传统完成的。
这意味着史诗被口头讲述和传唱，而不是通过书面文字传递。
这也是史诗中存在大量口头表达和修辞手法的原因。
3. 神话元素：希腊神话被广泛地融入到史诗中，如奥林匹斯众神的介入、勒托的神话等。
这些神话元素不仅丰富了故事情节，也反映了当时的宗教信仰。
4. 描述细腻：史诗中的叙述非常细腻，如描述战争场面时，不仅描绘了战士们的勇猛和武器的威力，还描述了他们的情感和思想变化。
这种描写方式丰富了故事情节，也让读者更容易沉浸在故事中。
总之，《伊利亚特》的叙事特色丰富多彩，反映了当时希腊文化的特点和价值观。
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伊利亚特的叙事特色
伊利亚特的叙事特色《伊利亚特》是希腊古代史诗的代表作之一，描写了希腊人与特洛伊人之间的战争故事。
这部史诗作品以其独特的叙事特色著称，下面分步骤进行分析。
一、史诗的神话色彩《伊利亚特》中多次出现众神的介入，他们用自己的力量影响着战争的进程，决定了人类的生死。
例如，雅典娜帮助阿喀琉斯，而阿波罗则支持特洛伊一方。
这些神话元素使得史诗更加生动、有趣，也让读者更加容易理解希腊人的信仰体系。
二、使用英雄叙事在《伊利亚特》中，英雄们的事迹以及他们在战争中的表现都得到了广泛的赞美。
例如，史诗中最著名的英雄——阿喀琉斯，他的战争能力是无人能及的，就连被他击杀的敌人也不得不承认他的英勇和力量。
这些英雄形象的刻画为史诗增添了更多的情感色彩，让读者对古希腊文化更加亲近。
三、对人物心理的描写《伊利亚特》中的人物不仅是简单的英雄形象，同时也有深入的心理描写。
史诗中阿喀琉斯仇恨齐王阿伽门农，而特洛伊王子赫克托耳则常常为自己的决策而烦恼不已，这些描写都为史诗增添了更多的人性元素。
同时，这些人物心理描写也让读者更加深入地理解这些英雄，更加理解他们所面对的压力和挑战。
四、使用复杂的比喻和形象语言《伊利亚特》中的比喻和形象语言极为丰富、多样化，描写细腻，富有韵律感。
例如，“战争如洪水，从一座山脉流入另一条河流”，“月亮像金色轮盘，飞翔在夜空中”等等。
这些形象化的句子让史诗更加美妙动人，也让读者更加容易理解人物所处的环境和形势。
总之，《伊利亚特》在史诗叙事的多种元素方面表现出色，通过神话色彩、英雄叙事、人物心理描写以及比喻和形象语言的运用，为读者营造出了一个丰富、纷繁的世界。
这部史诗不仅在当时，而且在后世都占有重要的地位，是人类文学的珍贵遗产之一。
荷马史诗《伊利亚特》解读
荷马史诗《伊利亚特》解读荷马史诗《伊利亚特》是古希腊文学中的经典之作，被誉为西方文学史上的里程碑。
作为古希腊两大史诗之一，《伊利亚特》以其宏大的叙事气势、深刻的人物刻画和丰富的哲理内涵，深深影响了后世文学创作。
本文将对《伊利亚特》进行解读，探讨其主题、人物形象、价值观念等方面的内涵。
《伊利亚特》的故事背景设定在特洛伊战争期间，主要讲述了希腊英雄阿喀琉斯与特洛伊王子赫克托之间的冲突。
整部史诗通过对战争、爱情、荣誉、命运等主题的探讨，展现了古希腊人的价值观念和世界观。
其中，阿喀琉斯作为史诗中的主要人物之一，被塑造成了一个具有复杂性格的英雄形象。
他既有着超凡的战斗力和勇气，又深受命运的摆布和情感的困扰。
在特洛伊战争中，阿喀琉斯展现出了对荣誉的追求和对友谊的珍视，同时也暴露出了他的脆弱和矛盾。
通过阿喀琉斯这一形象的塑造，荷马展现了人性的复杂性和矛盾性，引发了人们对生命意义和命运的深刻思考。
除了阿喀琉斯，赫克托、安德洛玛刻、希克斯等一系列形象鲜明的人物也是《伊利亚特》中的重要角色。
赫克托作为特洛伊的英雄，展现了忠诚、勇敢和悲壮的形象，他与阿喀琉斯之间的对决成为史诗中的经典场景。
安德洛玛刻则代表了母爱和家庭的力量，她为了保护自己的儿子赫克托，不惜一切，展现出了母亲的伟大情感。
希克斯则是一个智慧而机智的角色，他在战争中扮演着重要的策略家和谋士角色，为特洛伊一方出谋划策。
这些人物形象的多样性和丰富性，丰富了《伊利亚特》的叙事内容，也为读者呈现了一个立体而生动的古希腊世界。
在价值观念方面，《伊利亚特》强调了荣誉、勇气、友谊、忠诚等传统美德的重要性。
古希腊人崇尚英雄主义和荣誉观念，他们认为一个人的价值取决于他在战场上的表现和对家族、朋友的忠诚。
在特洛伊战争中，各方英雄为了捍卫荣誉和信仰，展现出了顽强的斗志和不屈的精神。
然而，史诗中也揭示了人性的弱点和脆弱，阿喀琉斯的悲剧命运和赫克托的悲壮结局，让人们反思生命的意义和尊严。
神化了的战争——借《封神演义》《伊利亚特》比较中西神话中神明的异同
神化了的战争——借《封神演义》和《伊利亚特》中的神明浅谈中西神话观念异同作者：韩不煮及其学习小组一、《封神演义》《伊利亚特》两书的内容简介、可比性分析：1.内容简介2.可比性分析二、对比二者中神明形象异同：3.1神明的伦理关系3.2战争中的神明：（一）参战立场（二）阵营、派系关系分析（三）参战原因、方式、合作关系（四）神力比较（五）对战争所起作用：1.简要说明2.类同性分析三、二者所反映的中西神话观念的异同（一）相同点：1.英雄崇拜情结2.多神信仰系统3.半神的存在4.神明所具有的人性5.浓烈的宿命色彩6.挑战权威、反抗命运的个体抗争精神（二）不同点：1.造神方法2.完整vs混乱残缺的神谱体系3.神的社会关系、地位4.神化的人vs 人化的神5.半神存在意义6.价值观：集体意识vs 个人主义四、结论一．两部作品的内容简介、比较原因：（一）内容简介《封神演义》：商朝末期，纣王暴虐成性，得狐精附身的妲己为妃后更加荒诞不经，致民不聊生朝廷崩乱。
西伯侯姬昌被困七年逃离后访的隐居的姜并拜其为相子牙为相，后其子姬发继位为西周文王，又得商武成王黄飞虎所助，西周气势益盛。
纣王命多将出伐西周，武王拜姜子牙为师兴兵伐商，在两国之战中，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。
《伊利亚特》：希腊联军围攻特洛伊长达九年零十个月之时，希腊联军主将阿喀琉斯因喜爱的女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛伊人乘机大破希腊联军使联军退守战船。
僵持之下，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯借了阿喀琉斯母亲忒提斯女神请匠神制造的的盔甲上阵，却被特洛伊大将赫克托尔杀死并且丢失了盔甲。
阿喀琉斯悔恨不已重上战场，杀死赫克托尔并虐辱其尸体。
特洛亚老国王夜入阿喀琉斯大帐跪求要回儿子尸体，感动了阿克琉斯得回尸体还举办了葬礼。
（二）可比性分析：首先，这两部作品都是属于叙事文学这一个大的文学门类。
《伊利亚特》读后感
《伊利亚特》读后感引言《伊利亚特》是古希腊著名史诗作品，全名为《荷马史诗》中的《伊利亚特》。
作为古希腊最早、最受欢迎的史诗之一，它描述了特洛伊战争中发生的一系列英雄壮举和恩怨情仇，以及战争的残酷和人性的复杂。
我近日读完了这部史诗，深受其情节和内涵的震撼，下面我将分享一下我的读后感。
人性的复杂性《伊利亚特》通过众多英雄角色的塑造，揭示了人性的复杂性。
作品中的英雄们既有勇敢无畏、伟大无双的一面，也有软弱、自私和狂妄的一面。
例如，主角阿喀琉斯是一位具有超凡战力的半神英雄，他拥有无敌的躯体，但他的性格却骄傲而自私。
他因为自己的荣誉受到伤害而拒绝参战，导致了希腊军队的挫败。
然而，当他的挚友巴特洛休斯被杀后，他的内心又被悲痛所填满，愤怒之下他重新投入到战斗之中，最终为巴特洛休斯复仇。
阿喀琉斯的个性矛盾和复杂性给人留下了深刻的印象，使人们对人性有了更深刻的思考。
战争的残酷《伊利亚特》通过描写特洛伊战争，展现了战争的残酷性。
作品中的战争描写详实而生动，战场上的杀戮和伤亡让人触目惊心。
例如，在希腊军队围攻特洛伊城期间，双方的英雄们以残酷而血腥的方式相互厮杀，战场上尸横遍野，血流成河。
在这样的残酷环境下，人性中的善恶也得到了放大。
有些英雄因为荣誉、财富或夺取美女而参战，他们失去了人性的底线，不顾战争带来的痛苦和破坏。
同时，作品中也描写了一些英雄们的正义和仁慈，他们在战场上救助受伤的敌人或捐献财物给需要的人，展现出战争背后人性的光辉。
英雄的传奇《伊利亚特》通过对英雄的描写，展现了他们的壮丽传奇。
这些英雄都具有超凡的力量和智慧，他们的英勇事迹感动人心。
每一个英雄都有自己的特点和典故，有的以勇猛著称，有的以智慧聪慧而闻名。
例如，特洛伊王子赫克托尔是一位勇猛无畏的战士，他为了保卫自己的城市，不惜一战而死。
而奥德修斯是一位智勇双全的英雄，他在战争中以智谋和计策屡屡击败敌人。
这些英雄的传奇事迹，在史诗中娓娓道来，给人们带来了无尽的惊叹和敬佩。
史诗《伊利亚特》的思想内容与艺术特色
史诗《伊利亚特》的思想内容与艺术特色一、关于史诗的思想内容《伊利亚特》包含的思想内容极其丰富。
不少评论文章从文本出发，对此作了多侧面的研究。
如邓启龙的《读荷马史诗》一文指出，《伊利亚特》的思想内容包括对社会历史生活的反映、对理想英雄的歌颂、对劳动的热爱，以及积极向上的乐观主义精神的流露等。
《伊利亚特》的战争观念也是人们研究的热点之一。
张世君的《论〈伊利亚特〉的战争观念》、唐四艳的《〈伊利亚特〉战争观的成因及其美学意义》、石昭贤的《荷马史诗的思想倾向》和王阳的《荷马的眼光：一个特例》等文章均谈及史诗描写的古希腊时期的战争。
他们认为，《伊利亚特》是世界文学中有关军事题材的第一部巨著。
它在精美的神话外衣的掩盖下，反映了迈锡尼文化后期发生的特洛亚战争。
史诗对于参战的双方都热情歌颂，不具有明显的倾向性。
但刘连青在《〈伊利亚特〉的道德意识——兼谈荷马对战争双方的态度》一文中认为，荷马偏爱于希腊联军而憎恶于特洛亚方面，当然他的爱憎是通过场面和情节自然而然地渗透出来的。
刘连青等人的文章还涉及了《伊利亚特》中其他方面的思想内容。
刘文认为，从家庭和夫妻关系上体现的道德意识是这部史诗中“现实主义色彩最为浓厚、思想意义最有价值的部分。
”潘一禾的《爱*欲和文明的冲突——荷马笔下的帕里斯与海伦》一文从独特的视野出发，指出《伊利亚特》中还包括一个重要的内容，那就是“爱*欲与文明的冲突”：“荷马不仅通过阿喀琉斯和赫克托耳等民族英雄的功勋战绩，高歌国家的荣誉和个人对社会的责任，而且在对帕里斯和海伦爱情的悉心描述中，咏叹个人的自由选择和真挚恋情。
”二、关于史诗的艺术特色与《伊利亚特》的思想内容相比，它的艺术特色是更具魅力的部分。
马克思认为它作为“一种规范和高不可及的范本”，“继续供给我们以艺术享受”，杨宪益先生认为它具有“阳刚之美”。
研究文章主要从以下几个方面着手：史诗中的人物形象。
研究者的目光大都集中在赫克托耳与阿喀琉斯这两个形象上。
荷马史诗中的英雄和神祗
荷马史诗中的英雄和神祗摘要：荷马史诗所展示的社会结构是一个由亲属关系和家庭所构成的社会结构。
英雄是这一社会结构的支柱，他们通常英勇善战，但是他们的命运仍受神祗们的支配。
荷马史诗中塑造了许多鲜明生动的英雄和神祗形象。
关键词：荷马史诗英雄神祗《荷马史诗》的主题和主角都是英雄。
《伊利亚特》中出现了许多有声有色的描绘战争的场面。
史诗作者以赞赏的笔调描绘英雄们为部落而战的高昂的战斗精神，赞美他们超凡的武艺，强健的体魄和惊人的智慧。
在他们身上，即集中体现了氏族集体所要求的英雄品质，又显示出每个人的个性特征。
特别在阿基琉斯和赫克托耳这两个主要人物身上，使人更触及他们性格的复杂性。
阿基琉斯是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯所生，是特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者。
阿基琉斯是勇敢的，神谕中，他或者默默无闻一生或者在战场上光荣的死亡，而他毫不犹豫的走上了特洛伊的战场，攻城略地，建立了无数功勋，他自己清楚他将葬身特洛伊城下担仍然挺身出战。
阿基琉斯又是任性的，在主帅阿伽门农抢走他心爱的女奴后，他既不出战也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭下，即使后来阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。
同时阿基琉斯又是残酷的，在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托耳杀死后，他痛不欲生，重上战场为朋友报仇。
冲天的愤怒使他变成杀人的恶魔，见了特洛伊人便杀，根本不分男女老幼，是他们的尸体阻塞了克珊托斯和的河道。
河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。
在和赫克托耳决战时，赫克托耳曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。
但阿基琉斯根本不理，在赫克托耳死后残暴的将他的尸体栓在马车后拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为好友陪葬。
但不可否认阿基琉斯的性格中又有温和善良的成分，他重视友情，在好友死后不顾神谕为好友报仇。
当赫克托耳的父亲跪在他面前泪流满面的哀求赎回自己儿子的尸体时，阿基琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅将赫克托耳的尸体交还普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容的为赫克托耳举行葬礼。
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浅析《伊利亚特》中神的特点以及正义的内涵摘要：文兴于诗，理源于史。
纵观人类发展的进程，我们不难看出在西方是先有诗歌，后有历史，再有哲学。
《荷马史诗》是西方最早的诗歌，荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。
他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。
重点分析《伊利亚特》中的神与人的关系特点以及神对凡人的启示。
并且探究了正义的原始含义、演变以及研究正义的现实意义。
关键词：神与人；公平；正义中图分类号：i02 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）06-0125-02引言文兴于诗，理源于史。
纵观人类发展的进程，我们不难看出在西方是先有诗歌，后有历史，再有哲学。
《荷马史诗》是西方最早的诗歌，荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。
他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。
“荷马具有神圣的乃至灵异的天性（德谟克利特语），这位‘最智慧的人’（赫拉克利特语），不仅‘教化了希腊’（柏拉图语），而且有如奥克阿诺斯的不绝源泉，滋养了整个西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的评判标准——这位盲人有能力让后人看到自己无法看见的东西（西塞罗语）。
”[1]可以说荷马史诗是西方文明的源头，所以从源头开始，才有更好的观察。
本文准备重点论述史诗《伊利亚特》中的神与人的关系、神的特点、正义原始内涵及其演变和研究正义的现实意义。
一、《伊利亚特》中的神与人《伊利亚特》中诸神自始至终参与了英雄（有些是半人半神）和凡人的活动。
在第一卷开篇时，荷马在祈求神助时，恳求文艺女神缪斯（muse）歌唱阿基琉斯的致命的愤怒，这一怒给阿开奥斯人带来了毁灭，从而实现了宙斯的意愿[2]1-7。
正是从一开篇，荷马就提到了宙斯和其他诸神。
神在史诗中起着至关重要的作用。
因此理解神与人的关系是理解全书内容的关键。
（一）神的特点史诗中的诸神是被拟人化了，神与人同形同性。
正如恩格斯所说：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。
在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。
正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。
”[3]672本来是人创造了神，却被认为神创造了人，人要服从神的安排，听从和接受神的意志。
神成为先于人的、已真实存在的世界主宰。
这也就说明了宗教信仰的普遍性。
《伊利亚特》中众神的特点是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。
他们是永生不死的。
而凡人的一生是短暂的，人人必死无疑。
凡人的生命恰恰就在诸神的掌控之中，神是全知全能、无所不在的。
事情发生前他们已经洞悉一切。
诸神们经常是变化无常，惯于欺骗他人，但是他们却要求人严格遵守诺言，关心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。
人一旦违背上述规定，自负傲慢，不尊重神，就会受到惩罚。
这已是人们公认的道德准则。
人一出生，就在按照命运的安排行事，正如毕达哥拉斯（前580—前500年）所总结的那样：万物的本原是数，是事物背后的某种规定性。
关于神的作用，正如英国的社会人类学家马林诺夫斯基（malinowski）所认为的，神并不是原始人仅仅为了娱乐而创造出来的，而是为现有事物的存在提供依据的。
晏绍祥在《荷马社会研究》中总结道，荷马笔下的诸神最显著的特点是他们和人类相似。
从很大程度上看，他们就是人。
首先，奥林匹斯神系本身就是一个大家庭。
众神各有自己的领域，也各有其所不能。
其次，神灵的权力有限，诸神不可能为所欲为。
最后，神在许多方面和人类接近。
尽管如此，这并不意味着诸神和史诗中的英雄、凡人相同。
英雄们经常和神沟通，可以亲眼见到神。
（二）诸神给凡人的启示首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可触逆、不可背离、不可否弃的。
其次，对于人类来说，神意或命运是一种一直无法理解的、晦涩难解的东西。
宙斯发动特洛伊战争的目的之一是想凭借这场战争向其奥林匹亚子民启示一个真理：神是永生的，而人是必死的，神与人存在着根本的差异。
目的之二是将其神世子民带离苦难人世的纠葛。
最后，从出生到死亡，人的命运一直在诸神的掌控之中。
对于此每个人可能都会悲观绝望，但是荷马在史诗中描述的人物都具有英雄形象。
即使英雄们知道自己深陷绝境，他们仍然英勇顽强，毫不退缩。
这才是人的本质。
二、关于正义的内涵及研究意义在史诗中正义从始至终一直是神界与人界中的核心问题。
现将正义的内涵及其演变和研究正义的现实意义归纳如下。
（一）正义的内涵1.正义的原始定义正义的原始定义源自于神。
女神忒弥斯属于十二提坦之一，手中持一天平，裁判诸神之间的纠纷。
她是天神乌拉诺斯和地神盖亚的女儿，后成为宙斯的第二位妻子，生了道德女神狄凯。
狄凯掌管人间的正义，经常手持利剑追逐犯罪之人，刺杀渎神者。
古希腊”正义”概念来源于正义女神狄凯（dike）。
狄凯的形象是手持标尺衡量事物和事件是否合适、适当和公平。
或说是手持丈量土地的标尺，以确定土地的分界。
它可能与拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一较古老的语言。
意为对“正直”的道路的“指示”[4]136。
正义（justice）在西文中被解释为正义、公正、合理、权利。
事实上，正义与权利是同一现象的不同陈述。
从静态的角度考察，正义是一个社会的秩序（现实的或理想的、观念中的），是划分权利义务关系的界限，而权利则是这种社会秩序所确定的一个人或团体的地位，或由这个界限确定的领域、范围。
若从宏观上考察社会权利划分的原则、尺度或权利界限时，就是正义；若从个人或特定团体角度考察这个界限规定的内容时，就是权利。
史诗中使用了“狄凯”（正义）和“忒弥斯”（习俗、习惯法）概念，狄凯是正义女神，忒弥斯一词源于惩罚女神，表示惯例和习惯法。
荷马时代的人区分了正义和习惯法，正义是习惯法的绝对基础和原则，而习惯法则是永恒正义的一种具体表现，是在人与人的相互关系中及众神之间关系中的具体表现和贯彻。
后来贯穿整个西方思想史的两种准则、两种法律（自然法与人定法）的对照在这里已露端倪。
《荷马史诗》中正义所要保障的内容主要是“荣誉”。
荣誉意味着管理一定领域的事务和关系的权利。
这种权利是正义的原则按个人（或神）的功绩给予的，或个人依据正义原则提出的。
因此，每一个英雄或神都有自己的荣誉，从而也就拥有自己的权利。
2.史诗中阿基琉斯对正义的理解在《伊利亚特》中，阿基琉斯对于战利品分配不公和对最高统帅阿伽门农的傲慢自大非常愤怒。
迫于神意阿伽门农放弃了战利品，但是为了恢复自己的荣誉，他提出要占有阿基琉斯的战利品，一名被俘的女奴。
为此阿基琉斯斥责了阿伽门农的贪婪无耻，并对他的行为进行了一番侮辱。
阿基琉斯就阿伽门农占有他本应得的、合法的战利品是否公正合理提出质疑。
他们之间的冲突本可能转变成一场战斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要杀阿伽门农。
因此在他们之间并未发生公开的争斗，只是就公正合理地分配战利品问题出现激烈的口头争吵。
阿基琉斯质疑的核心问题是他是军队中最优秀的战将，杀敌无数，所以他应该得到更多的战利品。
他是在质疑分配的正义问题。
对于阿基琉斯而言，只有当奖励的质和量与战场上的实际战绩相一致时，正义才能得到伸张。
阿基琉斯提出了与众不同的、易于引发争议的原则。
即以功绩为基准的公平分配的要求就是正义。
3.古希腊时期正义含义的演变（1）正义被解释为一种客观必然性古希腊哲学家阿那克西曼德认为：万物所由而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为彼此间的不正义而互相修补。
这种观念强调一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活动范围，不可逾越，否则就会有一种至高无上的力量——正义予以纠正。
正义是一种“命运”、“定数”之类的东西。
赫拉克利特认为：火是宇宙的本源，火产生一切，一切复归于火。
一切都服从命运，而命运就是必然性。
毕达哥拉斯认为：一切都服从命运，命运是宇宙秩序之源。
在他看来，公正就是维持现状，就是事物的永远自身统一。
（2）正义被解释为强者的利益智者撕拉西马库和加里克里斯否认正义的客观基础，认为正义完全基于一种利益。
斯拉西马库认为，所谓公正不外是强者的利益而已。
加里克里斯认为优者比劣者多获得一些，乃是公正的，强者比弱者多得些，也是公正的。
自然的暗示的都是：公正是在于优者统治劣者，优者比劣者占有更多。
正义是弱肉强食，是强凌弱，是优治劣，是有多大的能力就有多大的权力。
（3）正义被解释为最高的道德苏格拉底认为正义即是一种美德。
而美德即是知识。
正义作为一种美德也源于知识和智慧。
人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
柏拉图认为正义是智慧与善，不正义是愚昧和恶。
善即正当。
正义是一种人的美德。
亚里士多德把正义与道德联系起来，说正义或公平是一种“道德情态”。
正义是与他人的善有关的德行，它存在于一个人对他人的关系上，要求人们以中庸为准绳，确立合理合法的行为，妥当处理自己与他人的关系。
即正义以中道为原则，以平等为基本含义。
（二）研究意义约翰·罗尔斯在其名著《正义论》第一章“公平的正义”中提道：“正义是社会制度的首要德行，正像真理是思想体系的首要德行一样。
”[5]3毫无疑问，正义问题从古至今一直是人类日常活动中的核心问题。
在《伊利亚特》中，通过阿基琉斯和阿伽门农的对话分析他们的处事态度、情感及行为等，可以看出：1）若要一个集体内部稳定，正义是核心问题。
2）不同的具体环境下，正义的作用、意义及内容是非常复杂的。
3）人的性格与情感对一个政治共同体的兴旺或衰败起着至关重要的作用，尤其是当领导者被卷入其中时。
得出的结论：如果能实现公平正义，那人人都会表现出自律、尊重他人、公平；否则会出现骚乱、群体间的长期不和、争斗和报复举动。
因此实现正义公平是一个政治共同体的主要任务。
目的是让人们规规矩矩、遵守规章制度，成为值得彼此信赖的人。
参考文献：[1]荷马，等.英雄诗系笺释[m].崔嵬，程志敏，译.北京：华夏出版社，2010.[2][古希腊]荷马.荷马史诗·伊利亚特[m].罗念生，王焕生，译.上海：上海人民出版社，2006.[3]马克思恩格斯全集：第20卷[m].北京：人民出版社，1995.[4]亚里士多德.政治学[m].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1965.[5]约翰·罗尔斯.正义论[m].何怀宏，何包钢，廖申白，译.北京：中国社会科学出版社，2009.。