23.试论_左传_中礼仪评判的价值标准

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由于区域之间的交流少而相对独立发 展。于是 , 当时中原 大 地上 出现了大大小小不 少邦 国。 尚书 洛诰 : 万邦 咸休 , 惟王有 成 绩。
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又 史记 周本纪 : 兴
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诗 小雅 六月 :
文 武 吉 甫, 万 邦 为
正礼乐 , 度制于是改 , 而民和睦 , 颂声 兴。
不难 发现这些 文
完 。 足见当时方国之多。西周作为其 中的邦国之 一 , 因 其 不断 发展壮大 , 武王 灭商 后大 行分封 , 建 立了 适于当 时经 济 的一套政治体系 , 即宗 法制 度。周天 子分 封的对 象有 三类 : 一是尧舜等上古先贤之后。二是周王 同族子 弟。三是伐 纣 功臣。
崛起 , 僭 越之事虽屡有发生 , 然而 , 整个 春秋时代 , 人 们 基本 上以 周 礼作 为判 断 是非 的一 个 标 准。例如 , 文 公 十五 年 : 夏 , 曹伯 来朝 , 礼 也诸。 侯五 年 再相朝 , 以修王命 , 古之制也。 又 如 成公 三年 : 次国 之上 卿 , 当大国之中 , 中 当其下 , 下 当其 上大夫。 小国 之上 卿 , 当 大国之下卿 , 中当其上大夫 , 下当其下大夫。上 下如是 , 古之 制也。 这种礼仪深 深的植 于当 时人们 的思 维之中。 究其 原 因主要有三。 ( 一 ) 宗法制度 前文已经说过 , 宗法制 度是 西周统 治的 重要 内容 , 周 邦 在灭殷之后 , 成为当时中国的共主 , 周室 与同姓诸 侯为大宗、 小宗的关系 , 于异姓 诸侯通 过婚 姻等建 立 宗 法 关系 , 故 王 称同姓诸 侯 曰 伯 父 、 叔 父 , 称 异 姓 诸 侯为 伯 舅 、 叔 舅 , 如此 , 将众诸侯联系在一 起 , 共 同祭祀祖先。许 倬云说 : 既然春秋时期 , 绝大多数贵族都是公室 的同宗 , 贵族们只 要 维持他们祖先神的地位 , 就可以证明 他们优越 的社会地位 是 应该的 。15 可知 , 贵族 们把 优越 的社 会地 位和 祖先 神联 系 在一起 , 贵族 把 自 己的 祖 先 神 化 , 诗 经 商 颂 、 诗 经 周 颂 、诗 经 鲁 颂 中 都 可 看 出, 这 些 贵 族, 把 他 们 看 作 是 神 、 上帝 的儿子 , 是代表上帝来进行 统治的 , 因而这种 统 治就变得合理了。在祖先神的影响之下 , 个体 湮没在家族 之 中 , 进行的大 量的 祭 祀来 笼络 和 巩固 人与 人 之间 既定 的 关 系 , 左传 中记载了 很多 的祭 祀活动 , 这 样的 祭祀作 为一 种 联络宗族感情的方式 , 而使得礼 仪也变得合 理合法了。因 为 从繁复的一次一次祭祀中所传达出来的 信息是 : 现存的所 有 的一切都是合情合理的 , 都是祖 先所赋予的。 吕振羽说 : 敬 天观念动摇之后 , 统治者为 教民事君 乃不能 不觅取他种 东 西来 补充 , 因而便把前与 天道 并行的 礼 刑 的作用加 以 强调和发展。因而一方面适应等级的政治 从属性 , 礼 便 发 展成为具有确定的等级身份和身份观念 的内容 ; 一方面适 应 于农业生产的家族经济的特性 , 又把 氏族制是 到遗留下的 宗 法观念 , 在西周已开始成为给封建主 义服务的 宗法制及伦 理 和伦 理观念 , 至 今乃 更加 以系 统化。
2009 年 5 月 第 15 卷 第3期
内蒙古民族大学学报
Journal of Inner M ong olia U niversity for N ationalities
M ay. 2009 Vo l. 15 N o. 3
试论 左传 中礼仪评判的价值标准
杨
摘 一梳理 。 关键词 左传 ; 礼仪 ; 经济 中图分类号 I207. 62 文献标识码 A 文章编号 1008- 5149( 2009) 03- 0008- 03 曰 : 夫礼 , 所以整民也。故会以训 上下之则 , 制财用 之节 ; 朝 以正班爵之义 , 帅长幼之序 ; 征伐以讨其不 然。诸侯有王 , 王 有巡守 , 以大习之。 可见礼仪从民众 的生活和 生产中脱离 出 来 , 逐渐变成一种维护当权者利 益的政治制 度。春秋时期 僭 越之事屡有发生 , 但人们心中已经建 立起用礼 来规范自己 的 行为准则的这种价值观念 , 而这个价 值观念也 正是西周所 立 的礼仪制度。 西周时 的礼仪 制度是 和当时的 庄园制 经济制 度相一 致 的。在西周乃至夏商或 者更早 的经 济发展 用 小 国寡民 来 形容 也不为过 , 因为 那时 的经 济呈区 域化 的 , 区域之 间相 互 交流过于贫乏 , 每一 个区 域发展 相对 独立。 诗 经 七月 中 记载从 三之日于 耜 , 四之 日举趾 到 上入 执宫 功。昼尔 于 茅 , 宵尔索 。亟其乘屋 , 其始播百谷 。9 一年四季 , 庶人 为 领主工作 , 领主为领地内的庶人 提供生活必 需。这构成了 当 时基 本经济模式。 从西 周到 春秋 前期 , 一 般经 济情 形大 致 是自给自足的 : 普通平民 , 穿的是自己妻 女织出的布 , 吃的 是 自己种出的谷 , 既无余物 , 也无多需 ; 农业的幼 稚使人们的 收 入有限 , 生计困 难 , 当然无 余力 从事于 奢侈。则 工商 业的 不 能十分发达 , 货币的不能十 分流通 , 自是 极自然 的事了。
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社 会学 的角度 , 刘 师培 等 鉴 于礼 的复杂 性 , 陈戍 国
杨向 奎等从文化人类学的 角度提出 了
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礼起源于原始社 会的 礼物 交换 ;
等认为礼的起源是多样性的。 从不同的角度对 礼的起源 入 手得出了不同的结果 , 但无论是祭祀 仪式 , 礼源于俗 , 或者 礼 物交换 , 还是多种方式 , 都可以看做是一种 社会活动 , 长期 的 发展使得这种活动成为了一种习惯 , 变成了维系 氏族部落 内 部关系的一个重要方式。最终礼仪随着社 会的变迁 , 经过 了 原始社会向阶级社会的转变 , 周礼就 是对这种礼 仪的继承 和 发展 , 李泽厚先生认 为周礼 是原始 巫术 礼仪 基础上 的晚 期 氏族统治体 系的规范化 和系 统化 。6 而将 这种 礼仪 规 范 和 系统 的典型 事件 就是 传说中 的周 公制礼 作乐。 礼 记 明堂位 : 周公践天子之位 以治天下 , 六 年 , 朝诸侯于 明堂 , 制礼作乐 , 分负度量 , 而天下大服。
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献在赞颂周公制礼作乐的同时 , 清楚 的指出周公 制礼作乐 和 政治是联系在一起的 , 无论是 分度量 还是 改度制 都是 当 时的 政 治体 制。 左传 更 清 楚 的表 达 了 礼 与政 治 的 关 系 礼 , 经国家 , 定社 稷 , 序 民人 , 利后 嗣 者也。 又 如曹 谏说
显然都为周初的贵族 阶层 , 限于当 时的经 济水平 ,
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璞
( 西北师范大学 文史学 院 , 甘肃 兰州 730070) 要 礼在中国古代社会中无处不在 , 作为承载春秋历 史的 左传 更是记 载了大量有 关礼仪的 史实 。
左传 中礼被作为评判当时社会是非的一种价值标准 。 本文拟从政治和 经济的 角度对 左 传 之礼的 发展作
在中国古代社会礼的发展经历了一 个漫长的过 程 , 作 为 记载春秋历史的一部史书 , 贯穿整部 左传
收稿日期 2008- 12- 05 作者简介 杨璞 ( 1984- ) , 男 , 甘肃 张掖市人 , 西北师范大学文学院硕士研究生 , 研究方向为古代文学。
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周天子所分封的 领主 , 在 本领土 内享 有充 分的自 主权 , 侯 国 内的设官分职 , 组 建军队 , 营 建宫室、 宗 庙社稷 , 治民制度 , 以 及赋税的征 收 , 甚至 诸侯 国君的 废立 皆都 自行决 定 , 周王 无 权干涉 , 这样就形 成了周 原和 诸侯国 相对 独立的 发展 体系。 周初邦实力雄厚 , 诸 侯国 面对着 少数 民族 政权的 威胁 , 必 须 依附周原强大的实力 , 所以诸侯国 呈现依附 的态势。诸侯 在 自己的领地内进 行再 次分 封 , 把 土地 分封 给卿大 夫 , 卿大 夫 把土地分封 给他的子孙和家臣 , 士 则供职于 这些臣子。以 士 为分界线 , 士以上有土地 , 即贵族阶级 , 士以下就 是庶民阶 层 了。周礼便产生于这样的经济、 政治体制。 左传 之礼是 对 这种礼制的继承 和发 展 , 整个春 秋时 代 , 总体 来看人 们是 维 护这种礼仪体制的。 左 传 昭 公七 年 : 天 子经 略 , 诸侯 正 封 , 古之制也。 故 诗 曰 : 普天之 下 , 莫非 王土 ; 率土 之 滨 , 莫非王臣。天有 十日 , 人 有十等 ; 下 所以 事上 , 上 所以 共 神也。故王 臣公 , 公臣大夫 , 大夫臣士 , 士臣皂 , 皂臣舆 , 舆 臣 隶 , 隶臣 , 臣台 , 马有圉 , 牛有牧 , 以待百事。 如此形成 了 一套严明的等级体系 , 上下有序的礼 仪制度是当 时的行为 规 范 , 这些礼仪无 非是为 了维 护等级 的经 济、 政治地 位。正 如 吕振羽说 : 这种等级制的名分内容 , 便 是所谓 礼 。礼是 表 现各等级层名位身份的 , 而且也正是 从等级的名 位身份上 创 制起来的。犯名分者便算是 乱礼 。 衡量是非的一个标准。 因此 , 左传 这 本书 中的礼 仪 , 便是建 立于 西周 封建 庄 园制经济 上为 了 维护 宗 法制 政 治制 度 的 一种 手 段。 所 以 礼 不啻是体现封建政治形态的具体条文 , 而是 维系封建 统 治阶级之阶级内部等级序位的原则。 二、 春秋时代对于礼的继承 春秋时期 , 经济 发生 了变化 , 铁器 应用 渐广 , 至 迟在 春 秋中期以后 , 当 已有 铁制 工具了。 又古代 的 耦耕 , 是两 人 合作 : 用 脚压踏 耕器入 土 , 又 用手推 发着 , 方法 很是笨 拙 , 大 致也到春秋 中年以后 , 才有 了牛 耕的发 明 ( 古 代的牛 是专 作 拉车 用 的 ) 。孔 子 的 弟 子 有 名 耕 而 字 牛 的 , 可 以 为 证 。10 由于劳动工 具和耕 作方 法发 生了 变化 , 使得 生产 力 得到了大 的发展 , 私田 大量出 现 , 于是 , 各国都 开始了 改革。 齐国是最早进行改革的 , 国语 齐语 中记 载 , 管 子在对答 桓 公时曰 : 相地而征衰 、 井田 畴均 。14 田昌 五 , 藏 知非的 解 释是 西周的籍田剥削从此废止 , 实物地 租取代了劳 役地租 , 国人和野人的经济权利的差别开始泯灭 , 国野对 立的经济 基 础开始瓦解 , 籍田之下的共耕制被 个体生产 所取代。更重 要 的是 , 相地 而衰征 使农 民的租 税负 担相 对合理 , 激 发了 农 民的耕垦积极性 , 其 耕垦 范围逐 步扩 大 , 从而 促进了 宗族 城 市国家向封建领土国家的转变 。12 由此 得知 , 齐桓公 时 , 经 济因素已经开始转变 , 私有制出现 了。其次改革 的是晋国 在 公元前 645 年进 行了 田制 改革。鲁国 在公 元 前 594 年推 行 初税亩 对 税制 进行 了大的 改革。楚 国在 公元前 548 年 进 行了田制改革。郑国在公元前 563 年子驷 改革 , 和二十年 后 的子产进行了改革 , 主要内容是土地 关系的变革 和整顿经 济 发展了 , 建立 在经 济基 础 上的 政 治也 在不 断 的发 生新 的 变