也谈避合掌
浅谈“合掌”
浅谈“合掌”律诗是需要对仗的，律诗对仗的基本要求是：1、八句律中，对仗的位置有规定；最少须一联对仗，这种情况下，对仗联必须在颈联；二联对仗必须在颔联和颈联（目前用得最多的情况）；三联对仗必须在首联、颔联和颈联。
八句律也没规定不能四联都用对仗。
如果是排律（八句以上），则除首、尾联可不对仗外，其余各联均必须对仗。
2、对、出句平仄必须相对；3、对、出句词性必须相对；4、对、出句语法结构相同；5、对、出句句式相同。
只要熟悉了这些规矩，对仗并不很难。
但一些写律的人，在写对仗联时往往会犯一个毛病，即合掌。
什么是合掌呢？合掌是诗病的一种，体现为对仗中的两种现象。
1、上一联和下一联句式结构相同；2、同联的出句和对句完全同义或基本同义。
以上两种现象都称为合掌，此为诗家大忌。
例如：高昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
短李芬芳酒，迂辛寂寞诗。
前一联中的“高昌”、“崇敬”是地名，后一联的“短李”、“迂辛”是人名，总之都是名词，而且都是专用名词。
两联都是以专用名词开头，而且都是“221”的句式结构。
这就是“合掌”。
上面例举的两联中，有四个专用名词，容易犯合掌的毛病，但高明的诗人有办法规避它。
这两联，白居易实际上是这样写的：高昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
笑劝迂辛酒，闲吟短李诗。
既消除了两联首二字的专用名词相对，又使第二联句式变为“1121”，这样一调整，就避开合掌之病了。
这是说“上一联和下一联句式结构相同”而犯合掌的例子，这种情况的合掌见得不多，更多见也最易犯的是第二种现象。
刘勰《文心雕龙·丽辞》云：“故丽辞之体，凡有四对。
言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。
”刘勰称这种“合掌”对仗为“正对”，说这是一种拙劣的对仗。
如：马上逢寒食，途中属暮春。
宋之问《初到黄梅》纪昀《瀛奎律髓刊误》对此联评论说：“途中、马上、暮春、寒食，未免合掌。
”再如：洛客尽回临水寺，楚人皆逐下江船。
（唐许浑）普天皆灭焰，匝地尽藏烟。
（唐沈佺期）“水”“江”意合，“焰”“烟”意合，均犯合掌。
也谈对联的合掌
关于对联的“合掌”2014年3月19日文/大道中庸首先，谈谈什么是对联的“合掌”合掌原是佛教的用语，指两手合十。
后被联界借用，指联对中对仗的一种毛病。
到底“合掌”的定义是什么？，诗、联界众说纷纭。
《王力近体诗格律学》说：“合掌是诗文对偶意义相同的现象，事实上就是同义词相对。
”清代袁枚在《随园诗话》中提到：“黄星岩随园偶成云：‘山如屏立当窗见，路似蛇旋隔竹看。
’厉樊榭咏崇先寺云：‘花明正要微阴衬，路转多从隔竹看。
’二人不谋而合。
黄不如厉者，以如字与似犯重。
竹垞为放翁摘出百余句，后人常以为戒。
”（卷五·二二），在这里，袁枚并没有给“合掌”下定义，只是说“如字与似字犯重”。
将这种毛病或瑕疵称为或纳入“合掌”，是后人的主张。
王力在《诗词格律》一书中说：“在一首诗中偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了。
出句与对句完全同义（或基本同义），叫做‘合掌’，更是诗家大忌。
”显然，王力给出的两个定义是有不同的。
前一个定义重点在对偶中使用“同义词”上，凡有这种现象就是“合掌”；后来的定义放宽了些，出句与对句完全同义（或基本同义）才叫“合掌”。
“合掌”的概念被对联使用后，要求对联避免“合掌”，因为“合掌”是在浪费文字，囚锁思路，困窄联意。
对初学对联的人，或者不注意的人，往往容易犯“合掌”的毛病（下面所举的例子，个别联的语句的平仄结构，可能以2007年6月1日颁布的《联律通则》试行，有些出入）。
例如：华夏/江山/迎晓日；神州/湖海/沐朝阳。
从对联格律的三大基本要求（平仄、词类、语法）来看，这副对联完全符合。
但是它上、下联（比）对应的短语完全同义或近义，这便导致“合掌”。
下一对联有“合掌”的嫌疑：生死/一知己；存亡/两妇人。
（韩信墓前的祠堂联）有人认为此联“合掌”的理由，是“生死”与“存亡”完全同义。
该联的联意是：生死之命运都与“一知己”萧何相关；得以生存和导致诛杀乃因“两妇人”（“两妇人”指淮阴城下的漂母和长乐宫中的吕后，前者是韩信的救命恩人，后者是诛杀韩信的主谋）。
合掌,隔,词性
1、浅谈关于“隔”对联是一种特殊的语言艺术，首先我们可以简单的看作，上下联之间是一个人同时说的两句话，只是经过了对联特定的工艺要求加工而已。
作为一个正常人说的话，首先是具有语言逻辑的合理性和连贯性，比如以下两句话：中午吃什么明天要考试这两句话给我们明显的感觉就是语无伦次，不知所以，没有毛病起码也是喝多了的人才会同时说的话，假如我们把这两句话看作是一副对联，抛开对联其他方面的因素不论，从关联方面来看，那第二句话就是“隔”，因为它们之间缺乏了所必要的内在逻辑联系。
这就是隔,各说各的事,问你吃了吗?你回答要考试再如：一劳永逸长生乐；万象回春大地新。
此联在平仄、词性方面基本对称，但上下联内容相互孤立，不能照应、贯通来共同表达一个完整的主题，两者之间没有丝毫的内在逻辑联系，象这种只对不联，内容风马牛不相及的对句，只能算是对偶句，要看成对联的话，那就是意“隔”。
（无情对除外）律诗中的联句跟对联是两回事呀.大家切记有人会说，一个人同时说的两句话，这算是成联了，扫地僧老师说过：“纵是对句，也要把出句当成是“我”写的！”对句还是要以出句者的角度立场去完成未说完的话。
而一个人说话，是具有独特的语言风格和语气的，这就要求语言风格及语气上的融合统一，比如出句风格上俏皮可人，对句古板平稳，便会给人一种不协调的感觉，这就造成了风格语气上的“隔”。
关于“隔”的问题还有景、情绪、时间等等方面，道理上都是一样，在此不作一一列举。
任何思维的空间跨度，都需要一个内在的逻辑当作“轴”去贯穿联系，使上下联之间转承无断缝，形成协调统一，圆融而相得益彰，始终象是一个正常人同时说的两句话。
今天是周末昨日为周六（不考虑其他因素）这两句话是很有数学逻辑的，肯定是不隔了，但是说来说去就是那么个意思，作为平时说话，人家只会说你罗嗦，在对联里，就是“合掌”。
对联作为一种特殊的语言艺术载体，其语言表述的空间十分有限，有惜字如金之说，讲究用最简短精练的语言来涵载最大的信息量，这种明显的意思重复，是对联之大忌。
葵花点穴手
葵花点穴手
Dake
【期刊名称】《素质教育博览（中高年级版）》
【年(卷),期】2008(000)010
【摘要】@@ 闷热的夏日,人常常会感到无精打采、萎靡不振,有时还会中暑.这时候,家里的长辈会拿出一个边缘光滑的小汤匙或铜钱等,蘸点油或清水,在背上、脖子两侧刮呀刮呀,直到皮肤的表层被刮出红色甚至深紫色的淤痕,这就是大家常说的刮痧.
【总页数】4页(P38-41)
【作者】Dake
【作者单位】无
【正文语种】中文
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对联合掌与否之判定
对联 合掌与否之判定潘民华“合掌”原是佛教用语，指双手合十，后被联界借用，指联语中对仗的一种毛病。
对联“合掌”禁忌，是《联律通则》第十条避忌问题中的第一条。
它源于诗歌对仗的禁忌，王力在《诗词格律》中指出：“在一首诗中，偶然用一对同义词不要紧，多用就不妥当了。
出句与对句完全同义（或基本同义）叫做‘合掌’，更是诗家的大忌。
”对偶修辞的作用是提升联语的表现力和内涵容量，而“合掌”联则字多意寡，不仅不能增强联语的表现力，反而极大地浪费了词语，达不到言简意赅的目的。
因此，我们在对联创作中，“合掌”是首先应该力避的问题。
中国楹联学会原副会长、湖南省楹联家协会主席余德泉教授在其《中华对联通论》的“对联写作禁忌”中写道：“所谓合掌，有两个方面的内涵。
通常指的是内容合掌，即上下联讲同一个意思；平仄合掌，即上下联平仄完全或者基本不对立。
”“撰写对联，应当用有限的文字，表达尽量丰富的内容。
在字数很少的情况下，如果还意思重复，就没有多少内容了。
”这就是‘忌’的道理。
这样讲并不是说字数多的对联就可以合掌，因为只要有合掌就会减少对联的内容含量。
”知道什么叫“合掌”后，还要懂得判断对联合掌与否的方法，现举例介绍如下。
1 .完全合掌联云泽清光满；洞庭月色深。
“云泽”本是“洞庭”之古称，“清光”即“月色”，“满”和“深”都是形容月朗光足。
两句可合为一句：洞庭湖月光明亮而充足。
日月如梭逝；光阴似箭飞。
“日月”“光阴”均指时光，“梭逝”“箭飞”形象也无区别。
两句可合为一句：时光流逝特快。
无情未必真豪杰；怜子如何不丈夫。
看起来出句与对句一正一反，其实，可以合为一句：有情人怜子如何不丈夫。
完全合掌的联不少。
如：千忧集日夜；万感盈朝昏。
松奇稀客至；山秀贵宾来。
神州千古秀；赤县万年春。
2 .部分合掌联凡是出句与对句可以部分互换者为部分合掌联，相当于双手合十时只有部分手指重合，还有部分手指未靠拢。
却看妻子愁何在；漫卷诗书喜欲狂。
杜甫的这副联可以部分互换为：漫卷诗书愁何在，却看妻子喜欲狂。
合掌是什么含义
合掌是什么含义(2016-07-01 21:33:01)[编辑][删除]转载▼合掌是什么含义时间：2016-6-6 9:18:36 作者：来源：查看：3 评论：0内容摘要：合掌是什么含义合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。
一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表「如」，右手表「是」，这叫「如是我闻」；左手表「阿」，右手叫「弥陀」，「阿弥陀佛...合掌是什么含义合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。
一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表「如」，右手表「是」，这叫「如是我闻」；左手表「阿」，右手叫「弥陀」，「阿弥陀佛」。
我们是一合掌，「阿弥陀佛」。
所以我们要把学过的种种的名相概念、法理法义，融会贯通。
而「合掌向佛」，「合掌」就是「佛」，你知道什么是「佛」了。
《法华经》讲记·观世音菩萨普门品（2）尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？无尽意菩萨是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。
为什么由无尽意菩萨来作为当机？这有缘起。
佛及菩萨的圣号，都是从他所有功德而安立的。
无尽意菩萨之所以得名无尽意，是依他的什么功德而安立的？无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼，就从内心深处发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为「无尽意」。
即从座起：「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。
也就是「如是我闻」的「如」，「阿弥陀佛」的「阿」。
你不见「如」，不见「阿」，不见这个本性，你是门外汉。
「起」呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。
也就是「如是我闻」的「是」，「阿弥陀佛」的「弥陀」，「如来」的「来」，也就是讲「不空如来藏」，也就是讲「不变随缘」。
如果不从座起的话那就是阿罗汉，自了汉而已。
到了禅宗的见空性，已经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念，他在这种空性中就能加持世界，加持众生。
联苑论坛：浅谈“合掌”
联苑论坛：浅谈“合掌”按语:“合掌”为对联的大忌，但不少对联爱好者，尤其是初学者错把“合掌”当工对，常常犯这种“联病”(甚至一些诗人、联家的作品中也不知不觉地出现这种“症状”)。
山西省楹联学会副会长罗永嵩先生仿照《笠翁对韵》，严格按照平水韵，编撰了《合掌对韵》，意在用这种特殊形式的反面教材对初学对联者以警示和帮助。
作者所撰《浅谈“合掌”》一文，本网转发，以便读者阅读时相互对照，使之更易理解、受益。
浅谈“合掌”有这样一首古诗：子规谢豹杜鹃啼，一个孤僧独自归。
半夜三更子时正，关门闭户掩柴扉。
子规即杜鹃鸟。
“谢豹”为何物？《禽经》云：“子规啼苦则倒悬于树，自呼曰谢豹。
”因而，谢豹被后人作为杜鹃鸟的别称；古代以地支计时，将昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰，子时即半夜；“扉”即门，“掩柴扉”即关上柴门。
有了前面一段注释，就知道这首诗每句中几个词都是同一个意思，接二连三的冗词废语。
如果删去多余部分，只需“子规啼，僧独归。
半夜里，掩柴扉”十二个字就足以表达全诗内容了。
联坛耆宿冯广宏先生也有类似的诗：弯腰驮背又罗锅，老迈年高历岁多。
现在而今眼目下，重言复语更啰嗦。
大家读了定会捧腹大笑。
其实，这两首诗都是作者用典型的病句作为反面教材，告诫“病患者”遣词造句切忌重复啰嗦。
类似“病症”在对联中也不鲜见，但常常以另一种形式出现，即不在本句中词义重复，而在对应的上、下联中语意重复、雷同。
如宾馆联：舒适卫生，喜迎各面多方贵客；温馨整洁，恭候五湖四海嘉宾。
饭馆联：美食佳肴，正宗川味；珍馐玉馔，地道蜀风。
国庆联：亿众齐歌祖国春光无限美；普天同庆神州壮景万年长。
悼烈士联：烈士丰功垂万代；英雄勋绩著千秋。
植物园联：木萎木荣，全年景色几相异；花开花落，四季风光各不同。
上列几联词语对仗整齐，平仄合律，乍一看满不错，但察其内容，就发现上、下联词语虽不一样，但意思基本相同。
“舒适”与“温馨”、“卫生”与“整洁”、“贵客”与“嘉宾”、“恭候”与“喜迎”、“祖国春光”与“神州壮景”、“烈士丰功”与“英雄勋绩”等等，都属同义或近义。
诗与对联的“合掌”之忌(初识对联格律连载八)(精校WORD版)
诗与对联的合掌之忌（初识对联格律连载八）诗与对联的合掌之忌（初识对联格律连载八）锦中一风水什么是合掌合掌对与合掌联锦中一风水汇编改写所谓合掌就是对仗的两字如果完全同义或基本同义，叫作合掌。
合掌对就是对仗的两句如果完全同义或基本同义，叫作合掌对。
从语言学、欣赏角度以及格式角度看，出现合掌对的诗词水平不算很高，因为它两句表达的是同一个意思，浪费了篇章。
这在惜字如金的古时候，是被一些文人骚客所不屑的。
出现合掌对的诗从格式角度看水平不算高，因为它两句表达的是同一个意思，浪费了句子。
例如蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽，两句都是用两种不同动物的叫声来体现以闹衬静，表达的是同一个意思，即可视为合掌对。
又如宋之问《初到黄梅》诗：马上逢寒食，途中属暮春。
纪昀《瀛奎律髓刊误》评论说：途中、马上、暮春、寒食，未免合掌。
诗的合掌之忌一首诗中相邻的两联对仗，句子的结构要避免完全一样。
第一联对仗和第二联对仗，如果结构一样，这种毛病称为合掌联，或邻联合掌。
更是律诗中的合掌之忌。
例如：高昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
短李芬芳酒，迂辛寂寞诗。
前一联中的高昌、崇敬是地名，后一联的短李、迂辛是人名，总之都是名词，而且都是专用名词。
两联都是以专用名词开头，句子后三字的结构也一样。
这就是合掌，是对仗之大忌。
上面例举的两联中，有四个专用名词，容易犯合掌的毛病，但高明的诗人有办法规避它。
这两联，白居易实际上是这样写的：高昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
笑劝迂辛酒，闲吟短李诗。
这样一调整，就辟开合掌之病了。
一联对仗的出句与对句，意思完全雷同或基本雷同，也叫合掌。
如出句用河，对句用川；出句用红，对句用赤，出句用兵，对句用卒，等等，形成同义反复，亦为合掌之弊，应予避忌。
如何判断合掌对想避免合掌. 先要学会判断是否合掌.合掌其实是一种技术操作的失误.可用技术分析的办法判断是否合掌.合掌的实质是意思重复.据此我们可以得出两个凡是:凡是出句与对句可以合为一句者为合掌.凡是出句与对句可以部分互换者为部分合掌.现在我们就按这两个凡是来干活吧.首先请伟大的领袖毛主席出场.看茶.独有英雄驱虎豹,更无豪杰怕熊罴.英雄与豪杰意思相近.虎豹与熊罴的喻意相同.两句可合为一句.英雄豪杰不怕虎豹熊罴.合掌.下面请鲁迅先生出场.无情未必真豪杰.怜子如何不丈夫.看起来出句与对句一正一反.其实可以合为一句：有情人怜子如何不丈夫.合掌.下面请王籍出场.蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
“合掌”正误谈
全国第二十三届(西安)中华诗词研讨会入选论文“合掌”正误谈王振权内容提要“合掌”是律诗、楹联等的对偶之忌。
本文通过对“合掌”的渊源及其流变的考究，对古代诗论家关于“合掌”阐述的解读，以及对王力关于“合掌”论述不断修正的辨析，认为“合掌”的界定应该是对偶语义相同的现象，包括字词、词组、句子等的同义相对。
同时也指出当今有些诗联论著，或以王力修正前的论述为据，或在引用王力的论述时断章取义，所论大多欠妥；也有的自立新说，无前说可鉴，未被业界认可，这些皆与古代诗论家及王力经过修正的观点不同，因此不足为训。
关键词对偶语义相同合掌“合掌”是律诗、楹联等的对偶之忌。
现实中有些诗联论著对“合掌”的阐释不够准确，容易误导读者。
为了正确认识“合掌”，本人经过认真学习，广泛搜求，缜密思考，对“合掌”作了比较全面而深入的研究，这里不揣冒昧，试将自己的观点谈出来，供诗联作者及理论工作者在创作及研究中参考。
正说“合掌”关于“合掌”，当今学界说法不一，要正确理解“合掌”，必须考究其渊源及流变。
下面从两个方面来谈。
其一，古人说“合掌”。
“合掌”究竟是什么，首先要看古人是怎么说的，因为“合掌”并非今人命名，而是古人提出的，所以，无论什么人，都应该以古说为据，与古说保持一致。
“合掌”一词本来出自佛教。
《辞源》“合掌”条释：“佛教仪式，合两掌以表示敬意。
亦称合十。
《四十二章经序》：‘世尊教敕，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。
’《旧唐书》七九《傅奕传》：‘（萧）瑀不能答，但合掌曰：地狱所设，正为是人！’《新唐书》一○七《傅奕传》作‘合爪’。
”○1《四十二章经》乃东汉时从印度传入中国最早的佛教经典，其《序》中与五代后晋时刘昫等撰的《旧唐书》中均提到了“合掌”，而北宋欧阳修、宋祁等撰的《新唐书》中则作“合爪”。
可见，“合掌”原为释家用语，亦称“合十”或“合爪”，系指两掌相合表示敬意。
此乃取“合掌”的基本义。
“合掌”被用之于文章，始见于南宋朱熹《朱子语类》卷九五：“问：‘正义不谋利在处事之先，明道不计功在处事之后，如此看可否？’曰：‘恁地说也得，他本是合掌说，看来也须微有先后之序。
合掌”的妙用
合掌”的妙用“合掌”动作虽然简单易行，但作用很大，长期坚持必有好处。
这个动作在我国传统功法和现代功法中，都被广泛应用。
其实两手合掌，源远流长。
一、“合掌”的渊源与发展有人说：“合掌是迷信，是求神拜佛，是佛教徒的虔诚动作。
”其实不然。
这是因为合掌动作早于佛教之前就有。
据史前文化记载，当人类在原始社会阶段，彼此见面，就以“合掌”为见面礼，表示与对方和平共处。
当宗教出现之后，宗教界与其他社会各界人士，也在见面或临别时以“合掌”为礼。
气功中的“合掌”动作，随着气功功法的发展，也出现了多种形式。
如胸前合掌，就有十指伸直并拢，也有十指交叉插合的；有按穴位合掌的，如“印堂”合掌。
“百会”合掌等等；还有在下蹲时的脚前合掌；也有在腹前的，左手在下，右手在上的混元掌等等。
二、“合掌”动作的作用主要有三点：一是放松人静，消除杂念，抑制不良情绪，促使人进入气功态。
比如：当你遇到烦恼、苦闷或心神不安时，如果想摆脱困境时，可以坐下，双手合掌于胸，两眼闭合，全身放松很快人静，便会达到心平气和的作用。
二是采气、聚气、贯气、收气的作用，如下蹲时，双手在脚前合掌，它的作用就是采气、聚气、收气；在印堂合掌、膻中合掌都是为了收气。
贯气，三是治病的作用。
如放松入静，可以心平气和，促使练功者气血通畅，可以降低血压，治疗和预防心脑血管疾病；按穴位合掌，是向有关穴位贯气，达到疏经活络、驱逐病气、邪气、补充正气的作用。
三、合掌动作的功理以经络学说观点分析。
祖国医学认为：人的两手各有六条经络通过。
在手掌内有手太阴肺经，手少阴心经，手厥阴心包经。
在手背面上，则有手太阳小肠经，手阳明大肠经，手少阳三焦经。
而双手合掌，这双手各六条经络合于一处。
起着共养共振的作用。
《黄帝内经》《灵枢·海论》中说：“夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。
”指出了经络能沟通表里，联络上下，将人体各部组织和器官联成一个有机的整体。
况且经脉、络脉、孙脉，遍布人的全身，不仅与人的五脏六腑直接联属，而且与人体各部四肢百骸五官七窍也有着一分密切的联系，双手合掌动作，通过经络，还能起着运行气血。
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全国第二十六届(辽宁·辽阳)中华诗词研讨会论文
也谈“避合掌”
王振权
内容提要：毕振东先生在《中华诗词》两次刊文，指出“合掌”包括“语义雷同或结构雷同两种标准”。
本文通过对王力关于“合掌”界定不断修正的解读，认为“合掌”应该是对偶语义相同的现象，包括字词、词组、句子等的同义相对。
由于毕先生未能全面、深入地研究王力的论述，以致在引用并解读时郢书燕说，出现失误。
其所指出的两种标准中的“语义雷同”是肯定的，而“结构雷同”则是否定的。
关键词：对仗语义雷同合掌
《中华诗词》2011年第4期毕振东先生《修改一字，即避合掌》一文说：“作为律诗，不仅语义避忌雷同，而且结构也要避忌雷同，即颔联与颈联语法结构完全相同，也叫合掌。
”並且指出：“我们只能用语义雷同或结构雷同两种标准，衡量是否合掌。
既不能另立标准，也不能双重标准，对天王老子也应一视同仁。
”其实，早在2008年，毕先生就在同刊第8期《也谈“合掌”》中谈过同样的观点：“关于‘合掌’一说，王力先生在《近体诗格律学》中概括两种：一种是语义雷同。
王力先生说：‘在对仗上有一种避忌，叫做合掌。
合掌是诗文对偶意义相同的现象，事实上就是同义词相对。
’……二是结构雷同。
王力先生说：‘上联（上一联）○1的对仗方式与下联（下一联）的对仗方式完全相同,那也是诗人所极力避免的。
对仗上避免两联雷同，颇像平仄上避免失粘，因为都是避免形式上的重复呆板的。
’……我们只能用语义雷同或结构雷同两种标准衡量律诗是否合掌，既不能另立标准，也不能双重标准，无论对谁都应该如此。
”
毕先生两次在诗词权威刊物《中华诗词》上刊文陈述自己的观点，并反复强调“只能用语义雷同或结构雷同两种标准，衡量是否合掌，既不能另立标准，也不能双重标准”，甚至大声疾呼“对天王老子也应一视同仁”，足见其态度之坚决与立论之肯定，从而使其观点在学界，特别是诗词界产生了一定的影响。
不过，本人对其观点，却不敢完全赞同，为了避免误导，消除影响，特陈拙见，以告知学界同仁。
“合掌”是律诗、楹联等的对偶之避忌，现实中有不少诗联论著对合掌的阐释不够准确，容易误导读者，因此，应该予以澄清。
合掌的内涵与外延究竟是什么，应该参考已故国学大师王力先生的论说，因为在现代学者中，研究诗律成就最高的首推王力，所以，人们论诗一般以王力的观点为据。
王力对“合掌”的阐述，可分为三个阶段，下面分别介绍。
第一阶段为上世纪五十年代，他在《汉语诗律学》初本中说：“对仗上的一种避忌，叫做合掌。
所谓合掌，就是上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同。
既然普通律诗只有中两联用对仗，那么，普通所谓合掌，就是指中两联而言的。
”○2并以徐玑《春日游张提举园池》为例，指出颔联与颈联“山城依曲渚，古渡入修林。
长日多飞絮，
游人爱绿阴”四句之中“每句第一第二两字‘山城’‘古渡’‘长日’‘游人’都是名词仂语，第四第五两字‘曲渚’‘修林’‘飞絮’‘绿阴’也都是名词仂语，第三字‘依’‘入’‘爱’都是动词，‘多’字形容词和‘爱’字是不工的对仗，这样，自然是犯了合掌的毛病了。
”此乃前期的观点，认为合掌是律诗中两联语法结构相同。
第二阶段为上世纪六十年代，他在《诗词格律》中说：“像杜甫《客至》：‘花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
’‘缘’与‘为’就是同义词。
因为它们是虚词〔介词〕，不是实词，所以不算缺点。
再说，在一首诗中，偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了。
出句与对句完全同义〔或基本上同义〕，叫做‘合掌’，更是诗家的大忌。
”○3此乃中期的观点，认为合掌指同义“句”相对，显然与前期的观点完全不同。
第三阶段为上世纪七十年代，他在《汉语诗律学》增订本中说：“合掌是诗文对偶意义相同的现象，事实上就是同义词相对。
整个对联都用同义词的情形是罕见的。
我们也很难找出完全合掌的例子。
”○4此乃后期的观点，认为合掌的内涵是“对偶意义相同的现象”。
至于其外延则包括：偶见的“同义词相对”的个别合掌，“罕见的”“整个对联都用同义词”相对的“完全合掌”，当然，二者之间的同义“词组”相对的局部合掌，也应在其所列。
这是对中期“出句与对句完全同义〔或基本上同义〕，叫做‘合掌’”观点的修正。
而前期提出的“所谓合掌，就是上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同”，则被更改为“上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同,那也是
诗人所极力避免的”。
这是对前期观点的否定。
《近体诗格律学》本人未曾见过，但毕文所引对“合掌”的论述，与《汉语诗律学》增订本中的语句完全相同，显然，是王力后期的观点。
王力是著名学者，治学非常严谨，我对他十分敬佩。
不过，他也不是完人，对于“合掌”的认识，也经历了二十余年不断变更与逐步完善的过程，由开始的律诗“中两联”“对仗方式完全相同”，到后来的“出句与对句完全同义〔或基本上同义〕”，再到最后的“对偶意义相同”。
后期的观点是在否定或修正先前论述的基础上确立起来的，应该是比较正确的。
根据王力经过修正的观点，窃以为“合掌
．．．．语义相
．．．
．．”乃是对偶
同的现象
．．．．，凡字词、词组、句子，只要同义相对，皆属于合掌，由于同义相对，则失之重复，故为对偶之忌。
同义句子相对，如同两掌完全相合，乃名实相符的“合掌”；同义字词相对及同义词组相对，如同两掌局部相合，乃名实未符的“合掌”。
狭义的“合掌”单指同义句子相对，广义的“合掌”兼指同义字词相对及同义词组相对。
这与狭义的律诗单指律诗，广义的律诗兼指排律与绝句的道理是相类的。
合掌中最严重的是句子，如清人纪昀评论《瀛奎律髓》中宋之问句“马上逢寒食，途中属暮春”（《初到黄梅临江驿》）曰：“此联‘途中’即‘马上’，‘暮春’即‘寒食’，未免合掌。
”○5宋之问诗的出句与对句基本同义，乃句子合掌。
此种合掌，十分罕见，但也可以在诗联中找到，如律句：“群贤共谱箴时调，众彦齐讴警世
声。
”又如潮州双忠祠联：“国士无双双国士；忠臣不二二忠臣。
”合掌中次重的是词组，如明人王世懋《艺圃撷馀》说：“郎士元诗起句云：‘暮蝉不可听，落叶岂堪闻。
’合掌可笑。
”○6此处的“岂堪闻”对“不可听”为词组合掌。
此种合掌，比较少见。
合掌中较轻的是字词，在字词中，则又严于实字词而宽于虚字词，如明人胡应麟《诗薮》说：“作诗最忌合掌，近体尤忌，而齐梁人往往犯之，如以‘朝’对‘曙’，将‘远’属‘遥’之类。
”○7此乃字词合掌，偶尔可见。
以上古代诗论家分別指出的句子、词组、字词等“合掌”，虽然都是单项肯定，但并不排除它项，因此，与王力“合掌是诗文对偶意义相同的现象”的观点完全吻合。
毕先生观点的依据是《近体诗格律学》，即王力后期的观点。
其所谓合掌之一的“语义雷同”，也就是王力认定的“合掌是诗文对偶意义相同的现象”，这当然没有问题。
所谓合掌之二的“结构雷同”，即王力指出的“上一联的对仗方式与下一联的对仗方式完全相同”，可王力並没有说它是“合掌”，只是说这是“形式上的重复呆板”，应该“极力避免”。
虽然王力前期曾说过它是“合掌”，但是后来已经改变了观点，此说显然不足为训。
（关于“结构雷同”，可参阅本人刊于《中华诗词》2006年第1期的《律诗对仗“四避”辨析》）由于毕先生未能全面、深入地解读王力先生的论述，以致对王力的观点郢书燕说，出现失误。
显然，他所强调的“两种标准”，其中“语义雷同”是肯定的，而“结构雷同”则是否定的，因此，他的观点不能全部成立。
以上所论，如有欠妥之处，愿与毕先生商榷，并欢迎诗坛朋友评说，以便通过争鸣，辨明正误。
注释
○1圆括号内的文字乃本文所加，方括号内的文字乃引文原加。
○2王力《汉语诗律学》，新知识出版社1958年版，第180页。
○3王力《诗词格律》，中华书局1962年版，第51页。
○4王力《汉语诗律学》，上海教育出版社1979年版，第180页。
○5《鸿雪诗刊》，总第四期，第44页。
○6王世懋《艺圃撷馀》，何文焕辑《历代诗话》，中华书局1981年版，第780页。
○7胡应麟《诗薮》，上海古籍出版社1979年版，第64页。