民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板
文学毕业论文-民间文学的特征 民间文学的特征

《文学毕业论文-民间文学的特征民间文学的特征》摘要:这种文学,包括散文的神话、民间传说、民间故事,韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品,变异性民间文学作品的结构、形式、主题等在长期口头流传中,有相对稳定的一面,在中、苏等国的广大民众中间,除了传统的民间文学作品以外,还不断有新的民间文学,即革命传说、新笑话、新民歌及新谚语等的产生和流传民间文学作为一个学术名词,是“五四”新文化运动之后才出现和流行的。
它指的是:广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。
这种文学,包括散文的神话、民间传说、民间故事,韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。
民间文学一般认为有下列几种特征:一、口头性由于在过去漫长的历史时期中,广大劳动人民,包括他们的专业艺人或半专业艺人,被排斥在文字使用之外,因此,他们的文学创作,一般只能用口头语言,甚至还用地方土语方言去构思、表现(包括演出)和传播。
现在新社会的人民,虽然大多数已经认识文字,并且有的还能使用它,但不少的场合,他们仍然要用口头语言歌咏或讲述,而且,它要取得民间文学(新民间文学)的资格,必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式,如故事、歌谣等,并且能够在群众口头上流传。
因此,口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。
二、集体性专业作家的书面创作,大都是个人的产物,民间文学作品,大体上可说是群众集体的创作。
所谓集体的创作,在作品内容的思想、感情和想象,在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面,比起专业作家的作品来,都存在着特有的集体性问题。
但这种集体性的重要表现,更在于创作和流传过程中。
有些作品,一开始就是集体参与的,但是更多的、也更经常的,却是在它已经成为“初坯”之后,在不断的传唱或讲述的过程中,受到无数的唱述者的加工、琢磨。
在这种加工、琢磨中,不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能,也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。
民间文学论文

浅析民间神话传奇的传播与发展摘要:民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇;传播;发展;民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。
《蒙古族民间文学悲剧意识研究》范文

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族作为中国重要的少数民族之一,其丰富多彩的民间文学具有深厚的历史积淀和独特的文化魅力。
在这些文学作品中,悲剧意识的表现尤为突出,它们承载着蒙古族人民对于生活的感悟、对于命运的抗争以及对于人生的思考。
本文旨在深入研究蒙古族民间文学中的悲剧意识,探究其产生的原因、表现形式以及在文学创作中的意义。
二、蒙古族民间文学中的悲剧意识产生原因(一)历史因素蒙古族在长期的历史发展过程中,经历了许多战争、灾难、压迫等磨难。
这些历史事件使得蒙古族人民在面对困境时,形成了独特的悲剧意识。
这种意识在民间文学中得到了充分体现,成为了一种重要的文化传承。
(二)文化因素蒙古族文化中,崇尚英雄、崇尚勇敢、崇尚牺牲等价值观深入人心。
这些价值观在民间文学中得到了充分体现,使得悲剧意识成为了一种文化传统。
此外,蒙古族信仰萨满教、藏传佛教等宗教,这些宗教的教义和哲学思想也影响了悲剧意识的形成。
(三)社会因素蒙古族社会在过去一直处于较为封闭的状态,人们面对生活中的种种困难和挑战,无法找到有效的解决途径,这种无力感使得悲剧意识得以滋生。
同时,社会的不公、贫富差距等问题也使得人们对于命运产生了深刻的思考和感悟。
三、蒙古族民间文学中悲剧意识的表现形式(一)英雄史诗中的悲剧意识在蒙古族英雄史诗中,英雄们为了民族的生存和发展而奋斗,甚至牺牲了自己的生命。
这些史诗表现了人们对于英雄的敬仰和怀念,同时也表现了对于生命的脆弱和命运的无奈。
如《江格尔》等史诗,以壮烈的英雄形象和悲惨的结局表现了悲剧意识。
(二)民间传说和故事中的悲剧意识在民间传说和故事中,悲剧意识往往通过人物的命运和故事情节得以体现。
这些故事往往以人物的悲惨遭遇、家庭的破碎、爱情的失落等为主题,表现了人们对于命运的无奈和生活的苦涩。
如《苏武牧羊》等故事,以人物的悲惨遭遇和忠诚的品质表现了悲剧意识。
(三)诗歌中的悲剧意识在蒙古族的诗歌中,悲剧意识往往通过抒发诗人的情感得以体现。
《蒙古族民间文学悲剧意识研究》范文

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族作为我国少数民族中重要的一支,其丰富多彩的民间文学蕴藏着深厚的历史文化内涵。
在这些浩如烟海的文学作品中,悲剧意识是一种极为显著的艺术表现。
本文旨在深入研究蒙古族民间文学中的悲剧意识,通过对其文学作品中的人物命运、主题表达及情感内核进行深度挖掘,从而更好地理解蒙古族人民的生活状态和历史心理。
二、蒙古族民间文学概述蒙古族民间文学是蒙古族人民在长期历史发展过程中,通过口传心授的方式传承下来的文化瑰宝。
这些文学作品以丰富的故事情节、鲜明的人物形象和独特的艺术风格,反映了蒙古族人民的生活状态、思想感情和价值观念。
其中,悲剧意识在蒙古族民间文学中占有重要地位,是理解蒙古族文化心理和历史发展的重要途径。
三、蒙古族民间文学中的悲剧意识(一)人物命运的悲剧性在蒙古族民间文学中,人物命运的悲剧性是悲剧意识的重要体现。
这些作品中的人物往往面临着无法抗拒的命运安排,如战争、灾难、疾病等,导致人物命运走向悲剧的结局。
这些人物形象的塑造,反映了蒙古族人民对生命无常和命运不可抗拒的深刻认识。
(二)主题表达的悲剧性除了人物命运的悲剧性,蒙古族民间文学中的主题也常常具有悲剧性。
这些主题往往涉及到生死离别、家国情怀、爱情悲剧等,通过这些主题的表达,作品传达出一种深沉的悲情氛围。
这种悲情氛围既是对人生苦难的深刻反思,也是对生命价值的思考和探索。
(三)情感内核的悲剧性在蒙古族民间文学中,情感内核的悲剧性是构成悲剧意识的重要因素。
这些作品通过描绘人物之间的亲情、友情和爱情等情感关系,揭示了人们在面对命运无常时的无奈和痛苦。
这些情感关系既展现了蒙古族人民的情感世界,也揭示了悲剧意识的深刻内涵。
四、蒙古族民间文学中悲剧意识的形成原因(一)历史背景的影响蒙古族民间文学中的悲剧意识的形成与历史背景密切相关。
在漫长的历史发展过程中,蒙古族人民经历了无数次的战争、灾难和苦难,这些历史事件对他们的心理产生了深远的影响。
民间文学论文

民间文学论文
民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品,是人民群众的智慧结晶和心灵表达。
它聚焦于人民群众的生活、经历和情感,以口头传承为主要形式,内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。
民间文学是我国文学的重要组成部分,具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。
它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式,展示了人民群众的智慧和创造力。
在民间文学中,人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验,从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。
民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。
通过对民间文学的研究,不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁,还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。
此外,研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式,为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。
然而,在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。
一方面,民间文学的形式多样,内容繁多,需要深入挖掘和系统整理。
另一方面,由于民间文学的主要传承方式是口头传承,往往缺乏文字记载和文献资料。
因此,研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法,以及体现人民群众的自发性和创造性。
总的来说,民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶,研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。
只有通过深入研究和传承民间文学,我们才能更好地认识
自己的文化根源,激发民众的文化自信心,推动国家文化的发展和繁荣。
关于民间文学论文范文2篇

关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一:民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来,各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间,都有着密切的联系。
从文学发展的历史来看,民间文学先于作家文学出现。
在作家文学出现之前,民间文学的一些体裁形式,诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。
这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。
在作家文学出现之后,民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料,民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。
中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响,例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。
在外国文学中,不少作家也是从民间文学中吸取营养,或吸取其题材内容,或受其创作风格、创作方法的影响,或吸取其语言养分,创作出不少优秀的作品。
荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家,在他们的创作中都深受民间文学的影响。
例如,荷马的两大史诗,就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。
从严格意义上来说,荷马史诗只能算是一部民间文学作品。
但是,从荷马对作品形成的贡献来看,他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理,最后按照一定的主题安排情节,剪裁结构,对作品的最终定型起了很大的作用。
在某种程度上来看,荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。
在外国文学中,民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现:(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作,不少作家都从民间文学中吸取题材,创作出传世佳作。
这类例子可谓不胜枚举。
例如,古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品,大都取材于希腊神话故事。
普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等,都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。
《蒙古族民间文学悲剧意识研究》范文

《蒙古族民间文学悲剧意识研究》篇一一、引言蒙古族民间文学,作为中华文化宝库中的重要组成部分,以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵,为世人所瞩目。
其中,悲剧意识作为蒙古族民间文学的重要特征之一,不仅反映了蒙古族人民的生活状态和思想情感,也体现了其独特的文化传统和审美追求。
本文旨在通过对蒙古族民间文学中的悲剧意识进行深入研究,探究其产生的原因、表现方式和文化价值。
二、蒙古族民间文学的悲剧意识产生原因蒙古族民间文学的悲剧意识产生于其特定的历史、文化和地理环境。
首先,蒙古族人民在漫长的历史长河中,经历了无数次的战争、迁徙、自然灾害等苦难,这些历史事件使得蒙古族人民形成了深刻的生命意识和悲剧意识。
其次,蒙古族文化的多元性和包容性也使得其民间文学中充满了悲剧色彩。
例如,对于自然界的敬畏、对生命无常的感叹、对家庭和亲情的重视等文化传统,都为悲剧意识的产生提供了丰富的土壤。
三、蒙古族民间文学中悲剧意识的表现方式蒙古族民间文学中,悲剧意识主要通过以下几个方面表现出来:1. 人物形象:蒙古族民间文学中的人物形象往往具有鲜明的个性和深刻的内涵。
在许多作品中,人物形象都带有悲剧色彩,如英雄人物的壮烈牺牲、爱情悲剧中的痛苦挣扎等。
2. 故事情节:蒙古族民间文学的故事情节往往跌宕起伏、扣人心弦。
在许多作品中,情节的转折和冲突都带有强烈的悲剧色彩,如战争、灾难、家庭矛盾等。
3. 主题思想:蒙古族民间文学的主题思想往往涉及到生命、爱情、家庭、友情等深刻的话题。
这些主题思想往往带有强烈的悲剧色彩,反映了蒙古族人民对生命和情感的深刻思考。
四、蒙古族民间文学中悲剧意识的文化价值蒙古族民间文学中的悲剧意识具有深远的文化价值。
首先,它反映了蒙古族人民对生命和情感的深刻思考,体现了其独特的审美追求和文化传统。
其次,悲剧意识在蒙古族民间文学中起到了传递文化价值观的作用,使得后人在阅读这些作品时能够深刻体会到蒙古族人民的历史和文化传统。
此外,悲剧意识也具有强烈的现实意义和人文关怀精神,能够引发人们对生命、爱情、家庭等话题的深刻反思和思考。
民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板

民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板民间文学传说论文4000字(一):民间文学的视觉艺术研究——凤城的传说为例摘要:“凤城的传说”民间文学是一种特别的文学,也叫口头文学,一种用口头说话和表演的艺术,是人民大众集体创作与传承的语言艺术,是广大人民长期社会生活的产物。
在当今的短视频互联网时代,由于研究队伍和生存空间萎缩,学术关注度降低,科技发达时代人们的不重视,彻底走向人文科学的边缘,文学研究遭遇危机,导致这种文学研究陷入低谷。
因而,人们必需重视民间文学,保护这一个非物质文化遗产并传承下去。
在民间文学的大范畴下和初步了解“凤城的传说”民间文学内容的前提下,通过插画绘本的方式把故事描述出来。
最重要的目的则是通过生动有趣的插画,让更多的人去了解这一个民间故事,从而喜欢上民间文学,为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。
关键词:民间文学;非物质文化遗产;保护;插画一、民间文学的基本含义民间文学,顾名思义来自民间,代表着人文社会的精神世界。
它是一种特殊的文学,是人民大众集体创作与传承的口头艺术,是人民大众长期社会生活的一种产物,也是一种口头文学。
“凤城的传说”民间文学,讲述了清远凤城名字的来源,以及凤城的地理形成,作为本地人,对当地的了解非常熟悉,有一个神话故事发生在当地,非常希望能够把这一神话故事视觉化,把人们精神世界描述出来,带给大众一些不一样的思想,这就是民间文学被创作出来的初衷。
二、民间文学的现状在互联网快速发展的今天,社会大环境的变化,我们都进入了短视频时代,由于生活节奏的加快,更多的人喜欢时尚、有趣、快速的生活方式。
在面对现在生活的产物来说,了解和学习民间文学可能会感到枯燥无味,有的追求时尚的人认为这种文学已经过时了。
最主要的原因:一是发表民间文学作品和研讨论文的专业期刊有的已经停刊,有的甚至转行,民间文学研究的生存空间迅速缩小,出版社印行的民间文学出版物也大为减少,老一辈研究者逐渐谢世或淡出研究领域,国家进行专业调整,取消其独立性,把它作为民俗学的一部分安放在社会学之下,[1]致使民间文学陷入低谷。
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民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板民间文学相关论文5100字(一):民族类院校民间文学课程教学改革初探论文作为文学中一个特殊类别的民间文学,在民族类院校的教学既有与普通高校的相一致性,也有自身的个性。
民间文学是“一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号,是一个区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的记载。
”中国历史上大部分少数民族只有语言、尚无文字,民间文学是其主要文学形式,全面反映了各时期少数民族的生活面貌。
作为培养少数民族人才的民族类地方院校,生源构成大部分为少数民族学生,学生的文化基础知识参差不齐、文化接受能力差异化、民俗民族文化背景多元化等特殊性决定了民间文学课程教学的重要性与复杂性。
在全球经济一体化趋势下,中国民族类院校民间文学课程教学与普通高校该门课程的教学模式日趋相同,毫无特色可言。
本文针对民族类院校民间文学当下教学现状,在资料梳理与自身教学实践的基础上,以笔者所在院校——兴义民族师范学院为例,分别从教学目标、课程地位、教学内容、教学方法、教学评价、教学实践等几方面探讨相应的改革措施,以期突出民族类院校民间文学课程教学特色,为少数民族地区培养合格的应用型人才,推动少数民族地区全面发展。
一、明确教学目标经查阅资料可知,大部分民族类院校民间文学课程的教学目标、学科定位与普通高校区别不大,均在汉语言文学相关专业中开设课程,从知识、能力、素质几个方面进行目标的设定。
就兴义民族师范学院来说,该课程的教学目标与要求主要围绕刘守华教授在民间文学教程中提出的三点进行设置:一是学生对中国民间文学各种体裁及其代表作品有一个比较全面的了解,学会民间文学鉴赏方法,具有较强的分析民间文学作品的能力,增进文学和语言方面的知识。
二是学生初步了解中国民间文艺学的理论体系、基本课题、研究方法及发展历史,为进一步深入研究民间文学打下坚实的基础。
三是学生初步具备从事民间文学工作的能力,如调查、采录民间文学,进行专题性的研究,积极参与民间文学工作的一些实践活动。
由此可知,该课程教学目标相对较单一,缺乏针对性、系统性。
民族类院校民间文学教学目标在实现课程总体知识、技能、情感目标的同时,应该根据实际情况着重突出其育人目标。
兴义民族师范学院即为一所民族类院校,汉语言文学专业少数民族学生居多,尤其是民族双语预科专业的学生全部为贵州少数民族学生。
该门课程应结合少数民族地区文化实际及少数民族学生的特殊性,将培养学生文化传承意识、能力作为主要目标。
通过课程学习,使学生了解民族文化知识,增进各民族间的相互理解和文化认同,加强少数民族学生服务民族地区的学习动力,培养民间文学和民族文化继承、传播、创新型人才,体现民族类院校相关专业培养人才的办学特色。
二、提升课程地位作为民族文化之根、民族文化之源的民间文学,体现着各民族的文化精华,也是各民族道德觀、价值观、审美观的再现,它在各高校尤其是民族性院校内应该是中文专业乃至文科类专业的必修课程。
但由于历史、社会的诸多因素,其当下的地位与处境正如黄永林教授分析的那样,“目前我国民俗学和民间文学教学在高校并没有得到应有的重视,情况并不乐观,主要表现在:一是民俗学和民间文学学科分类尚欠科学;二是在本科中没有设置民俗学和民间文学专业;三是大多数高校还没有开设民俗学和民间文学课程,即使是少数开设了民俗学和民间文学课程的学校也没有得到应有的重视;四是从事民俗学和民间文学教学的师资队伍严重不足,水平也有待进一步提高。
这些都严重影响了民俗学和民间文学教学工作的开展和学科的建设。
”就笔者所在学校而言,民间文学只针对汉语言文学专业和少数民族双语预科专业学生作为选修课开设,教学周期为一个学期,每周2个课时,总计32个课时。
在广西大学的该门课程是汉语言文学专业和中国少数民族语言文学专业的基础课,总课时为51学时,授课周期亦为一个学期,等等。
由此可知,民间文学课程在高校中普遍存在教学周期短、课时少、理论与实践脱节等显著问题。
当下,民族类院校应该结合民间文学的实际价值,明确课程定位,将其从中国语言文学专业三级学科提升至二级学科;提升课程地位,应该列为中国语言文学专业的必修课;增加课时量,一个星期至少安排3至4节课,延长教学周期,分两个学期开设等,真正满足学生对民族文化、民间文学相关知识学习的欲望。
三、确定教学内容钟敬文教授认为:“民间文学作为一种学术体系和学科体系,它应该包含如下几个方面:一、民间文学理论(包括民间文学概论、民间文艺学等);二、民间文学史(包括神话史、歌谣史、谚语史、民间小戏史等分支学科);三、民间文学研究史(包括民间文学各种体裁的研究史的分支学科);四、民间文学作品选读;五、民间文学方法论及资料学。
”在这种框架结构的引领下,传统民间文学教学内容往往偏重理论,一般遵循梳理基础知识、概述学科发展史、讲解民间文学体裁及相关作品的线路,这种教学内容的安排产生的教学效果不甚理想,学生学习较易产生疲乏感。
民族类院校民间文学教学内容安排应该在结合钟敬文教授观点的基础上,根据教学对象的不同进行适当调整。
针对低年级如民汉双语预科专业学生,在教学内容设置上首先要偏重基础知识的讲解,具体包括概念、特征、基本类型、田野调查方法等。
其次,进行学科发展史的梳理,让学生明白中外民间文学的发展现状。
再次,重点阐述民间文学各种体裁内容,尤其在作品讲解时案例的选择要有针对性,应多以少数民族的作品为对象进行说明,以故事为例,在讲解故事具体类型时,可以以学校所在地主要民族的故事为对象。
就兴义民族师范学院来说,在案例选择上可以以当地主体民族——布依族、苗族为主来进行说明,增强学生对自己身边少数民族文化、文学的认识和了解,激发其学习的动力。
针对汉语言文学专业学生,授课内容在阐述清楚学科基础知识、发展史、基本方法等内容外,还应该着重强调民间文学与其他学科的关系,如美学、文艺学、民俗学、民族学、文学等,以拓展学生知识面,使学生学会用联系的眼光分析问题。
同时,在具体讲解民间文学体裁形式时,要结合学科前沿侧重交代其在当下的研究现状、研究方法,培养学生发现问题、解决问题的能力,为本科毕业论文的写作提供相应的思路,从而激起学生学习的主动性。
四、变革教学方法众所周知,民间文学传统教学主要表现为以传授理论知识为主的教师满堂灌、教师一言堂,枯燥乏味,学生毫无学习兴趣,课堂上睡觉、玩手机、做其他与课程无关的事情。
民间文学是一门理论与实践并重,包含丰富民俗文化现象的文学课程,其课堂应是丰富多彩、生动活泼、形式多样的。
民族类院校民间文学教学方法应根据学生及教学的实际情况进行多样化设定,笔者根据自身教学实践,主要从以下几方面提出民间文学教学方法改进的措施。
首先,推崇互动式教学。
教师根据教学内容设计系列问题,提前让学生查阅资料,在课堂上进行分享、讨论,如教授“民间传说”章节内容时可以让学生谈谈他所了解的传说故事及引领学生感悟传说背后的文化内涵,真正做到在教学中以学生为中心。
其次,提倡参与式教学。
即教师将理论知识讲解透彻后,将相对较易把握的知识点交给学生来完成教学,如讲授故事章节内容时,可以让学生以小组为单位完成民间故事类别与具体内容的教学,这种让学生直接参与课堂说课的方式,可以激发学生的主观能动性,使学生的被动学习变为主动探索。
再次,组织学生展演民间文学作品。
针对民间歌谣、民间戏剧、民间故事等情节生动、具有可表演性的内容,让学生以舞台的形式还原民间文学的生存语境。
如讲解“民间歌谣”章节内容时,可以根据班上学生的民族构成,以民族为单位分成若干小组,让学生在课堂上对本民族歌谣进行介绍、演绎等。
最后,充分运用现代教育技术手段。
一方面,采用多媒体教学,集图像、文字、音频、影视、动漫于一体,将民间文学体裁的各种形式进行立体展示,弥补传统教学的不足。
另一方面,利用各种技术平台,实现线上线下混合式教学。
即教师针对民间文学的理论部分内容,可以利用钉钉、腾讯课堂、雨课堂、学习通等教学平台进行线上教学,线上教学便捷灵活,不受时间、空间限制,只要拥有一部智能手机就可完成教学与学习。
民间文学部分实践性较强的内容建议采用线下教学,面对面完成指导,教学效果较为理想。
2020年春季学期因疫情影响,线上线下混合式教学在高校中普遍得到了推广与应用,学生总体上比较适应。
总之,多样化的教学方法既使学生综合能力得到提升,又让其体验了知识形成的过程。
五、完善教学评价体系通过实地调研、与学生访谈、问卷调查等途径了解到,传统民间文学课程教学评价形式较单一,教师基本以期末考试或考查成绩为主,多数教师对学生平时成绩不够重视,平时成绩来源不够清晰,缺乏过程性材料对分数的支撑。
总体来说,期末平时成绩评定较为随意。
有些高校民间文学期末考核形式为考查,教师考查形式也较单一,让学生完成一篇与课程相关的论文即可。
此种评价体系对学生而言是不公平的,不能全面检验学生对课程知识学习的效果。
教学评价是对教师教学工作和学生学习效果做出客观衡量和价值判断的过程,教学评价要把学生对知识目标的掌握放在突出位置,并对学生的能力发展给予肯定性的评价。
基于此,民族类院校民间文学课程教学评价的方式应是多元化,可从平时成绩与期末成绩两个方面来考查学生对理论知识掌握情况和实践能力水平。
从兴义民族师范学院该门课程评价体系来看,学生平时成绩占40%,主要包括学生平时出勤、学习态度,学生对新课预习、旧知巩固效果,学生参与讨论、互动情况,学生课堂说课表现,学生作业完成情况等要素。
其中,重点考查学生动手实践能力,如课堂说课对知识点的把握、讲解是否全面、清晰,对课堂的驾控能力,个人教态、仪态是否大方等。
同时,对作业的考评主要是看学生对民间文学作品的采录、搜集、写定等方面的能力。
此外,学生期末成绩占60%。
期末考核方式无论是开卷考查还是闭卷考试,均应形式多样、题型丰富,这样才能检阅学生对理论知识的掌握和衡量学生的实践能力水平。
六、落实教学实践环节由于教学理念、课时不足、经费限制等原因,导致传统民间文学教学重理论轻实践的现象十分普遍,实际上,民间文学是一门理论与实践并重的课程,在教学中应该实现“民间文学课程教学方式从传统的文本分析的单向知识性传授向结合实践的双向开放式学习转变”。
民族类院校民间文学课程应该落实于实践教学环节,结合当地现有资源积极开展学生第二课堂。
就兴义民族师范学院来说,黔西南州少数民族文化资源丰富,民间文学种类多样,本门课程实践教学可以通过以下几种方式来实现。
一是组织学生参观当地民族博物馆。
可以让学生去位于兴义市乌沙镇的兴义国家地质公园博物馆参观、了解龙化石及本土文化。
二是组织学生到学校周边民族村寨进行民俗体验、调查活动。
教师可以利用周末或节假日组织学生到万峰林搜集、体验布依族民间文学作品、文化魅力,亦可前去马岭河、顶效等苗族聚居区观察苗族文化、文学生存环境。