民间文学与作家文学
论搜集整理民间文学作品对作家文学的意义
论搜集整理民间文学作品对作家文学的意义民间文学是文学的一部分，是和作家文学并行的一种文学即人民大众的集体口头创作，这是民间文学的概念。
由这个概念我们不难看出来，民间文学与作家文学，其实就像一面镜子的两端，相悖而又相通。
创作民间文学的是劳动人民群体，他们或许不识字，或许文化程度并不高，但是他们在劳动中收获了丰富的情感，这些丰富的情感也可以用民谣、童话、传说等方式保留下来。
或许在文字的使用上，民间文学没有那么考究，但是也正因为民间文学没有那么考究，民间文学才更能让人理解。
而真正的作家文学，不能是空中楼阁，也不能是作家任由自己的想象力驰骋，天马行空写下来的作品。
真正的作家文学，是要扎根在人民大众的土壤中，创作出来的能被人民大众广泛接受并且口耳相传的作品。
也就是说，作家文学要以搜集整理民间文学为基础，这一个法则是从古至今都通用的。
我国最早的诗歌总集《诗经》，便是可以印证这一法则的最早的作品，周朝设有专门的采集诗歌的官员，所有和文化有关的职业中采诗官是它们中间最古老，同时也是最具有文化品位的一种。
巡游各地，采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》中大部分诗歌都出于此。
搜集整理民间文学，整理出来的《诗经》是人民大众心声最好的反应，能够供统治者查明得失，整饬吏治，这便实现了《诗经》文学价值和社会价值的双重满足。
《诗经》中有一篇名篇广为传颂：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？这样一首民间传唱出来的歌谣，在后代文人的创作中也经常能够见到，比如南朝宋时的鲍照曾经写过：“食苗实硕鼠，点白信苍蝇。
”明代的赵振元曾经写过：“关东之军丁朝衣败叶，暮餐寒沙，则督理粮储，永消硕鼠之奸。
”清代的黄遵宪诗歌之中的义愤更是摄人心魄：“取我脂膏供仇虏，眈眈无厌彼硕鼠。
民间文学与作家文学的关系
民间文学与作家文学的关系民间文学，是广大民众集体创作、口头流传的一种语言艺术。
它运用口头语言叙述故事，展示生活，塑造形象，抒发情感。
它是广大民众生活的组成部分，是他们认识社会、寄托理想、表达感情的重要方式之一。
、这种文学﹐包括散文的﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑﹑谜语等体裁的民间作品。
作家文学是相对于民间文学来说的，它是指由作家创作的有一定书面形式的文学作品，这种文学包括小说，散文，诗歌等体裁。
民间文学与专业作家的文学在内容与形式方面有很大歧异。
但这两种文学既各自独立又相互影响。
民间文学与作家文学的区别，首先是创作方式不同，民间文学是集体性的口头创作；作家文学是个体性的书面创作。
其次是流传方式不同，民间文学是口头流传，具有变异性；作家文学是书面流传具有固定性。
再次是接受者意识不同，民间文学接受者参与文学创作；作家文学的接受者需要对作品进行个性理解，无法脱离文本。
最后是审美价值不同，民间文学有多功能性、实用性，它有多种科学价值，必须进行多角度的研究，从社会科学乃至某些自然科学的各个方面对它进行研究。
它反映了群体性的价值观念和审美趋向；作家文学体现了作家的个性追求，与民间文学相比具有较高的文字艺术价值。
两者虽然有着比较明确的区别，但也有着不可分割的联系。
优秀的作家文学和优秀的民间文学构成中国文学史的主流，二者相辅相成，各有千秋。
我们先来探讨民间文学对作家文学的影响。
首先，民间文学是作家文学的源头和母体。
民间文学是各民族民间文化的结晶，是民间宗教观念、伦理道德、风俗习惯的重要载体，也是民间口头艺术表现手法的总汇，由此决定了民间文学是作家文学的母体，是增加文学创作的源头活水的历史地位。
其次，在题材和思想内容上，民间文学集中体现了大众基本的道德观念和价值标准，也决定了最基本的审美趣味。
因此民间文学的创作为作家文学的创作提供了大量的素材和灵感。
如韦其麟根据壮族传说《百鸟衣》改编的话剧《灯花》取得巨大成功来自对民族民间文学作品的合理改造。
结合西游记的成书过程论述民间文学和作家文学相互作用的表现
结合西游记的成书过程论述民间文学和作家文学相互作用
的表现
在西游记的成书过程中，民间文学与作家文学的相互作用得到了充分的体现。
西游记作为一部中国古代小说，它的故事源流可以追溯到民间传说与口头传统。
这些口头传统在民间广泛流传，为作家提供了丰富的创作素材。
在此基础上，作家吴承恩对西游记进行了整理、改编和创新，使得这部作品成为了中国古代文学的瑰宝。
民间文学对作家文学的影响主要体现在故事情节的传承与发展、人物形象的塑造以及文学传统的继承。
在西游记中，我们可以看到许多源于民间传说的故事情节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒背媳妇等。
这些情节在民间文学中具有很高的知名度，作家吴承恩巧妙地将它们融入作品中，使得西游记具有较高的可读性和实用性。
同时，作家文学对民间文学也具有反作用。
西游记成书后，其影响力不断扩大，使得民间文学的艺术价值得到提升。
在此基础上，作家们继续挖掘民间文学的潜力，改编和创新民间故事，进一步丰富了中国古代文学的宝库。
在西游记的成书过程中，民间文学与作家文学的互动关系得到了淋漓尽致的展现。
吴承恩在改编民间故事的同时，注入了自己的文学风格，使得西游记成为了民间文学与作家文学交融的典范。
这种互动关系不仅丰富了文学创作资源，提升了文学作品的艺术价值，还促进了文学传统的传承与发展。
在今天，我们仍然可以看到民间文学与作家文学互动的影子。
许多当代作家致力于挖掘民间文学的价值，将民间故事、传说融入自己的作品中，赋予作
品新的生命力。
这种互动关系无疑为文学创作提供了源源不断的灵感。
民间文学对作家文学的影响的例子
民间文学对作家文学的影响的例子哎呀呀，咱就说民间文学对作家文学的影响那可真是太大啦！就好比那《白蛇传》的故事，它在民间流传了多久哇，各种版本那是丰富多彩。
后来好多作家不就借鉴这个故事写出了精彩的作品嘛！就像冯梦龙写的《警世通言》里的白蛇故事。
还有那个《梁山伯与祝英台》，民间一直传颂着他们的凄美爱情。
这可不就激发了无数作家的创作灵感嘛！你看那些把梁祝故事改编成各种文学作品的，不都是受到了民间文学的影响嘛！
再说那《三国演义》，虽然是罗贯中写的，但里面的故事好多都是民间流传已久的呀！什么草船借箭、空城计这些经典桥段。
这就像是一棵大树，民间文学是那深深扎根的土壤，给予了作家文学茁壮成长的养分呀！
还有《聊斋志异》，蒲松龄不就是听了好多民间的奇闻异事才写出来的嘛。
那些神神怪怪的故事可不是凭空冒出来的，都是民间流传的宝藏呀！这不就是民间文学影响作家文学的活生生的例子嘛！
民间文学就像是一个无边无际的宝藏库，作家们在里面尽情淘宝，挑出那些闪亮的宝贝，然后把它们加工成更璀璨的作品。
作家们借助民间文学的
力量，能让作品更接地气，更能引起读者的共鸣。
这不是挺好的嘛！所以呀，民间文学对作家文学的影响那是绝对不能小瞧的呀！
我的观点很明确，民间文学是作家文学的重要源泉和基础，没有民间文学的滋养，作家文学就会少了很多魅力和生命力！。
民间文学的基本特征
具有极强的粘附功能。它能牢牢地吸 引住听众，使民间作品的继续流传加 工成为可能。口头文学是伴随着人类 的智慧之光一起步入人类生活领域的。 只要世界上有人存在一天，有口头语 言存在一天，口头创作就不会停止。
（二）、口头性的形成原因 民间文学的口头性的形成与发展有两个重 要因素：一是社会历史因素，一是口头语言本身的因 素。 （1）社会历史的因素。从社会历史因素看，人类 最古老的文学是伴随着口语而不是伴随着文字而产生 的，在没有文字出现的远古社会，口头创作是当时惟 一的形式，如狩猎歌谣：断竹、续竹，飞土、逐肉。 文字发明以后出现了阶级分化与社会分工，一般人并 没有掌握使用文字的条件，他们在日常生产和生活中 继续创作、传播着口头文学。 文字发明以后，出现了阶级分工，一般人没有掌 握使用文字的条件，他们在日常的生产生活中继续创 作，口头文学创作仍是民众从事文学活动的惟一方式。 新中国成立后由于社会发展的不平衡，在一些偏 远落后文化教育不普及地区和尚无文字的少数民族地 区，人们仍然只能用口头方式来创作发展自己的文学。
同是一首《看见她》，一北一南情趣各异：陆 地骑大马，水乡撑红船；北方的醇朴，南方的 婉丽，带着浓郁的地方色彩。
（2）因时代的长久而变异
一部作品，在数千年的流传中，由内容、情节的逐渐 丰富而导致了作品主题的重大变化。这是因为，随着时 代的发展，民众的生活际遇、感情威望都在发生变化。 这些变化，会自然地折射到口头创作中去。
陕西三原的： “你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家，吃 一袋烟儿就走介。大嫂子留，二嫂子拉，拉 拉扯扯到她家；隔着竹帘望见她：白白儿手 长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我妈妈， 卖田卖地要娶她。” 江苏淮阴的： “小红船，拉红土，一拉拉到青江浦。买 茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见 她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳 油头，戴翠花，两只小脚丁gāgā，卖房子卖 地要娶她。”
民间文学对作家文学的影响
民间文学对作家文学的影响文学是人类精神文明的重要组成部分，对于一个国家或一个民族来说，文学是了解历史、思想、文化的重要窗口。
而作家，则是文学的创作者和传承者，他们的作品直接影响着读者的思想和价值观。
但是，作家的文学创作和作品往往受到民间文学的影响。
民间文学是指发源于民间、流传于人民之中的文学作品，它以其独特的魅力和深远的影响力，不仅为作家提供了创作素材，还培养了作家的文学意识和创作能力，为作家的文学创作添上了浓墨重彩的一笔。
首先，民间文学为作家提供了丰富的创作素材。
民间文学是人民群众生活的真实写照，它涉及到的题材广泛而丰富，如民间传说、民间故事、谚语、民间歌谣等等，这些都成为了作家挖掘和创作的宝贵资源。
作家们可以从民间文学中汲取灵感，借鉴其中的情节、人物和语言，将其转化为自己的文学作品。
比如，古代文学巨匠李白的《庐山谣》中就融入了大量的民间歌谣，这为该作品增添了浓厚的民俗气息和韵味。
可以说，民间文学是作家创作的重要源泉，对于作家的文学创作起到了重要的推动作用。
其次，民间文学培养了作家的文学意识和创作能力。
作为人民的艺术，民间文学充满了生活的智慧和人民的智慧，它以平民化的形式表达着人民的愿望和情感。
作家们在与民间文学接触的过程中，不仅能够感受到人民的命运与生活，也能够感悟到人民的真善美。
民间文学的质朴、深入人心的特点，培养了作家对人情世故和社会矛盾的敏感，使他们成为文学的观察者和抒发者。
同时，民间文学所倡导的人民性格、人民思想等，也为作家树立起了正确的文学观念和创作导向。
最后，民间文学为作家的文学创作添上浓墨重彩的一笔。
民间文学是人民群众的语言艺术，它与作家的文学作品存在着共通之处，通过民间文学的熏陶和影响，作家们创作出具有跨时代意义的经典之作。
以现代文学大师鲁迅为例，他的作品中充满了民间文学的痕迹，如《狂人日记》中的人民百姓形象、《阿Q正传》中的民间英雄形象等等。
这些作品在表达人民的愿望和抱负的同时，也通过了对民间文学的改造和升华，成为中国近现代文学的瑰宝。
民间文学与作家文学的比较
民间文学与作家文学民间文学和作家文学是相互区别而又统一的整体.民间文学的产生对作家文学的发展具有重要的影响.作家文学的题材,在很大程度上受民间文学的影响;在艺术创作中,民间文学还为作家提供了生动、丰富的人物形象;作家创作时运用的体裁,许多都是直接脱胎于远古时代的歌谣和民间传说等;民间语言是一座蕴藏丰富的宝库,各种口语、谚语、歇后语成为作家创作时丰富的源泉。
作家文学对民间文学的传播和发展有很大的促进作用。
在中国文学史上，不但有不少民间文学作品被记录下来而成为书面文学，而且，不少诗歌、故事、传奇、小说等以书面文学的形式流传。
同时作家的书面文学，在思想、想象和语词等方面也对民间文学起过影响。
到了现代，由于社会、政治、经济、文化和人民的生活、思想等的剧变，两种文学互相影响的地方就更加增多作为两种不同的文学形式，两者的区别也比较明显。
第一，二者创作（形成）过程不同。
作家文学可以由一个作者，在较短时限内完成。
如当前某些畅销书的作者，日成万言，可谓高产作家。
而民间文学的创作决不存在此种情况。
一篇民间文学作品的产生需要在集体场合中进行酝酿，由广大人民群众不断修改加工，逐渐形成。
因此，要追溯一则民间文学作品的作者是谁，这几乎是不可能的。
可以说民间文学是全民创作的产物，可以代表广大民众的审美方式和审美需要。
而作家文学是个人创作的产物，带有明显的个性色彩，而作者也掌握着自己作品的版权。
第二，民间文学的流传比作家文学有较强的地域性。
一般说来，民间文学作品“有一个较为集中固定的流传地区，有一个流传中心。
”①比如藏族的神话传说总是以藏民聚居区为中心；东北的二人转又以东三省为中心。
其传播又总是距中心越近则流传越广，甚至家喻户晓；距中心越远则流传越少，甚至无人知晓。
如锦州笔架山一带的渔民都听说过笔架山的由来，出了锦州，闻者便寥寥无几了。
相比之下，作家文学的流传范围要大得多，受地域局限较小。
第三，传承方式与传承结果不同。
很多古籍，历经千年，随不免在无数次的抄写传承中出现讹误，但在今人看来，仍可见其原貌，这就是纸质媒介传承的好处。
民间文学作家文学关系
浅论民间文学与作家文学的关系摘要：同属于文学范式的民间文学与作家文学两种文学形式以各种各样的方式相互联系和影响，彼此从借鉴中融合，从融合中发展，从发展中相互依存，二者密不可分。
关键字：民间文学作家文学关系影响民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。
它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
作家文学是个体基于对生活的观察体验之后独立创作，最后以文本作品形式出现的文学形式。
它是个体价值观及审美情趣的体现。
在文字出现前，民间文学和作家文学几乎没有联系，彼此像两条平行线，并无交集。
从出现文字起，在一定程度上，民间文学和作家文学之间就相连不断，二者像两条河流一样汇集交融，不可分割。
民间文学和作家文学既有联系，又有区别，它们相互影响，相互促进，共同发展。
二、二者的区别民间文学和作家文学的差异性主要体现在文学作品的创作主体、流传范围以及其他内容和形式上。
（一）创作主体的不同民间文学是扎根在人民大众生活土壤中的文学，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，以口头非文字形式出现，需要在集体场合中进行酝酿，由广大人民群众不断修改加工，逐渐形成，以集体创作，是一种全民性创作的产物，可以代表广大民众的审美方式和审美情趣。
民间文学强调群众性。
不同于民间文学，作家文学是个人创作的产物，由一个作者在较短时限内完成，一旦开始写作，便以文字文本出现，以个体为单位，带有明显的个性色彩，而作者也掌握着自己作品的版权。
作家文学强调独创性。
（二）流传方式不同作家文学主要靠纸质媒体承载文字内容，而民间文学的传承主要靠口传心记，代代相传。
因此，作家文学的流传范围较之于民间文学更为广大，受地域局限也较小。
在我国农村，有很多民间故事家，他们没有文化，甚至不识字，却可以口述很多的民间歌谣、故事、传说。
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•马克思：“希腊神话（民间）不仅是希腊艺术 （上层）的宝库，而且是希腊艺术的土壤（源 泉）”。
•高尔基：“各国伟大诗人的优秀作品都是从民间 集体创作的宝藏中吸取滋养，自古以来这宝藏曾提 供了一切诗的概括。一切有名的形象和典型。”
•作家文学源于民间文学，并从中吸收养分。
第二节 民间文学对作家文学的影响
• 作家在长期接触民间文学的过程中娴熟地运用民间文学 的艺术表现手法和民间通俗语言，创作诸多艺术风格和语 言特色接近民间文学的作品。
•《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月， 低头思故乡”脱胎于 乐府诗（汉魏六朝时宫廷乐府从民间采录的民歌诗曲） “子夜四时歌”：“秋风入窗里，罗帐起飘扬，仰头看明 月，寄情千里光。”
三、在民族心理素质和文化原型上民间文学对作 家文学的影响
•作家仍在吸取民间文学的艺术手法，语言风格和思想内 容，但其目的是为了从民间文学中探寻在广大民众中表现 出来的民族精神和民族共同的心理素质，并通过借鉴民间 文学的表现手法更好地加以表现。
•刘绍棠：“民间文学是乡土文学的一个来源，一条主根。 从我的作品中可以找到与民间文学的千丝万缕的联系。”
•关汉卿《窦娥冤》系根据晋干宝《搜神记》中的“东海 孝妇”为原型
二、文人作家对民间文学的消极影响
为求美而失真 因文化与审美观的时代差异和政治考虑对民间文学作品 加以“合理化”
第四节 通俗文学：民间文学与作家文学互相影 响的中介 • 通俗文学是民间文学和作家文学相互影响的中介
•回族作家张承志的小说创作就是借鉴民族民间文学而获 得成功的重要个案
•“原型批评”学说
•原型(archetype)（民话雏型）是指文学作品中反复出现 的象征、主题、人物、意象和结构单位。
•原型来源于民间文学，深深植根于民族历史文化的深处， 在不同时代不同作品中都有体现，能引起人们世代传存于 潜意识层次的强烈共鸣
具体表现在互相关联，由浅层到深层三个层次。
一、题材和思想内容上： 思想内容上，民间文学集中体现了大众基本的道 德观念和价值标准，也决定了最基本的审美趣味。
•韦其麟根据壮族传说《百鸟衣》改编的话剧《灯花》取 得巨大成功来自对民族民间文学作品的合理改造 •不同民族民间文学中体现的价值观和审美观具有的共通
“今夕何夕兮，搴舟中流； 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几顽而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有知，心悦君兮君不知。”
2、作家文人对民族民间文学的再创作
•“妹命毒，青春年少死丈夫，妹过塘边鱼也死，妹过青 山树也枯。”“莫夸财主家豪富，财主心肠比蛇毒，走过 塘边鱼也死，路过青山树也枯。”
第三节 作家文学对民间文学的影响
一，对民间文学的积极影响 1、对民族民间文学作品的保存和记录：
•苗、瑶、畲三族始祖神话《盘瓠子孙》最早记录在晋干 宝《搜神记》中，以后在《后汉书》，《魏略》等书都有 记录
•世界最早的灰姑娘故事是9世纪段成式《酉阳杂俎》中的 “叶限”故事
•西汉刘向《说苑·善谏篇》中记录了春秋时楚康王之弟 鄂君子皙泛舟时越人舟子为其所唱“越人歌”： •“滥兮忭草滥兮予昌矜泽予昌州州甚州焉乎秦胥胥缦予 乎昭澹秦俞渗提随河湖”。
第十一章 民间文学与作家文学 第一节 民间文学与作家文学的关系 一、民间文学是作家文学的源头和母体
•民间文学仍然是唯一的全民性的文学，民间文学 是各民族文学的源头和母体。
•民间文学是各民族民间文化的结晶，是民间宗教 观念、伦理道德、风俗习惯的重要载体，也是民间 口头艺术表现手法的总汇，由此决定了民间文学是 作家文学的母体，是增加文学创作的源头活水的历 史地位。
性恰恰说明了共同的人性之所在和跨文化交流的可能 性
二、民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 1、体裁上：
• 竹枝词原为巴渝一带少数民族先民所创，被刘禹锡所借 用，创造出竹枝词这一种新体裁
“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨， 道是无晴却有情。” 土家民歌中：“风吹毛雨满山中，十天下了九天雨，山头 山坳雾蒙蒙，问妹想晴不想晴？” “你看天上那朵云，又象落雨又象晴，你看那边那个妹， 又想恋郎又怕人。” 白居易《竹枝词》云“竹枝苦怨怨何人？夜间山空歇又闻， 蛮儿巴女齐声唱，愁熬江州病使君。”
仓央嘉措情歌：
《仓歌》：“一次喝酒没醉，二次喝酒没醉，幼年情人劝 酒，一杯酩酊大醉。”民歌“好酒不曾醉，次酒不曾醉， 情人斟一杯，马上醺醺醉。” 《仓歌》：“人群广众之中，请别泄露秘密，你如心中有 情，请用眉眼传递。”民歌：“在许多人中间，不要向我 微笑，如果真心相爱，请把靴带解下。” 《仓歌》：“虽然肌肤相亲，不知情人真心，不如手指划 地，算出天上星星。”民歌用“手指画地，还可算清天上 星星，正在热恋中的情人，却猜不出她的心理。”
2、表现手法上民间文学对作家的影响 在表现手法上作家文学对民间文学多有继承，民间 文学表现手法最富特色的在于比兴的发明和运用
•唐王维“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷， 此物最相思。” •柳州壮族山歌：“手臂挑花种红豆，进骨相思你 不知，那日拉手过水面， 情深寸步也难移。”
3、民间文学在语言ຫໍສະໝຸດ 用上对作家文学的影响•当代作家创作中借用民间文学推陈出新
乔羽对“乱山歌”的改造
《聊斋》主题歌：“你也说聊斋，我也说聊斋，喜怒哀乐 一时都到心里来，鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒 比正人君子更可爱，笑中也有泪，乐中也有哀，几分庄重， 几分诙谐，几分幽默，几分感慨，此中滋味谁能解得开”
湖北“郎在外面踢踏踏响起来，姐在房中睡卧坐立不自在， 娘问女儿是么呢响？后背林中乌鸦、喜雀，一脚踩踏干丫， 湿丫，烂丫，闷丫，枯丫，细丫，劈劈拍拍，叽叽喳喳， 乒乒乓乓，哗哗啦啦，倒下来，落下来，垮下来，老母你 不必挂心怀。” 安徽“眼望乘姐靠门庭，一对金莲往外伸，眉毛弯弯初三 月，眼睛好似过天星，赛天灯，赛天灯，赛他个三八二十 四盏琉璃灯，乘姐不是凡间人。” 陕南汉中“拉调子”“郎在对门唱山歌，姐在房中织绫罗， 哪个短命死的，发瘟死的，挨刀死的，唱得那样好哇，唱 得奴家脚火巴手软，手软脚火巴，踩不得云板，丢不得梭， 绫罗不织听山歌。”